ভাষা পৃথিৱীৰ অন্যতম সুন্দৰ আৰু কৌতূহলজনক পৰিঘটনা। ই সকলো জীৱৰ আটাইতকৈ ওচৰত, তেওঁলোকৰ জীৱনৰ ছন্দ খোদিত কৰি ৰাখে।

জীৱনকালত আনৰ দ্বাৰা বুজা পোৱাৰ আৰু তাৰ পিছতো স্মৰণীয় হোৱাৰ আমাৰ ইচ্ছা ভাষাইহে পূৰণ কৰে। সৰ্বাধিক সৃজনশীল মনসমূহে সদায় ভাষাক তেওঁলোকৰ অনুপ্ৰেৰণা হিচাপে আদৰিছে। মন কৰিবলগীয়া কথা হ’ল যে বহুতো ভাষা লিপি নোহোৱাকৈয়ো আছে কিন্তু সৃষ্টিশীল চিন্তা, ধাৰণা আৰু পাৰস্পৰিক মিথস্ক্ৰিয়া প্ৰকাশ কৰাৰ তাগিদা পূৰণ কৰে। ই বক্তাক শ্ৰোতাৰ সৈতে সংযোগ কৰি অভিজ্ঞতা পুনৰুজ্জীৱিত কৰে, উদাহৰণস্বৰূপে, আমি সময় আৰু স্থান উপস্থাপন কৰাৰ সুন্দৰ, সমৃদ্ধ মৌখিক পৰম্পৰা আছে কাহিনী কোৱাৰ ৰূপত, কৱাদ বঞ্চনা¹ (কাহিনী কোৱা)। ফাড গায়ক², লোককথা, উপভাষা, ঐতিহাসিক বৰ্ণনা, চিত্ৰকলা, নৃত্য আদি। লিখন প্ৰণালীৰ আগমনৰ আগতে এইবোৰ আটাইতকৈ নিৰ্ভৰযোগ্য আৰু জনপ্ৰিয় মাধ্যম আছিল আৰু আজিও মানুহৰ বাবে প্ৰৱেশযোগ্য। সাহিত্যৰ সকলো প্ৰধান ৰূপ: শ্ৰুতি, স্মৃতি, পুৰাণ, মহাকাব্য, কবিতা, লোককথা, আৰু মিথসমূহ সংৰক্ষিত হৈ আছে আৰু দেশৰ মৌখিক পৰম্পৰাত আজিও জীয়াই আছে।

নৃত্য আৰু চিত্ৰকলাৰ শিল্পৰূপবোৰ লিখন সঁজুলি নোহোৱাকৈ ভাষাত প্ৰকাশ।

১. কৱাদ বঞ্চনা: হৈছে মৌখিক কাহিনী কোৱাৰ এক পৰম্পৰাগত ৰূপ, কৱাদৰ অৰ্থ হৈছে দুৱাৰৰ ফলক আৰু বঞ্চনাৰ অৰ্থ হৈছে ফলকত চিত্ৰিত কাহিনী বৰ্ণনা কৰা আৰু দেখুওৱা।

২. ফাড গায়ক: ফাড হৈছে এখন চুটি যিয়ে লোক দেৱতাৰ আখ্যানবোৰ চিত্ৰিত কৰে। ৰাজস্থানৰ ভোপাসকল হৈছে ফাড গায়ক যিসকলক দেৱতাক সন্তুষ্ট কৰিবলৈ গীত গাবলৈ গাঁৱলৈ আমন্ত্ৰণ কৰা হয়।

ভাষা আৰু মানৱ জীৱন

আমালৈ ভাষাৰ প্ৰয়োজন কিয় এই প্ৰশ্নই ভাষাবিদসকল আৰু সাধাৰণ মানুহক ইয়াৰ চাৰিওফালে থকা ৰহস্য উদঘাটন কৰিবলৈ প্ৰেৰণা যোগাইছে। সংস্কৃতত ‘ভাষা’ৰ শব্দ হৈছে ভাষা, যি ভাস্ ধাতুৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে, যাৰ আক্ষৰিক অৰ্থ হৈছে ‘কথা কোৱা’, ‘কথা’। সম্ভৱতঃ এইটোৱে প্ৰমাণ কৰে যে ভাষাৰ উৎপত্তি হৈছে প্ৰকাশ আৰু যোগাযোগৰ প্ৰয়োজনৰ পৰা, গতিকে ই আমাৰ চিন্তা আৰু কাৰ্য্যত প্ৰকাশ পায়। এইটোৱে আমাৰ মনোযোগ আকৰ্ষণ কৰে যে ভাষা হৈছে মানুহৰ সামাজিক আৰু সাংস্কৃতিক জীৱনৰ অবিচ্ছেদ্য অংগ। ই হৈছে সংস্কৃতি প্ৰকাশিত আৰু সংৰক্ষিত কৰাৰ প্ৰাথমিক উপায়। মানুহে সৃষ্টি কৰা আৰু গৰাকী হোৱা জ্ঞানৰ বিপুল পৰিমাণ ভাষাৰ মাধ্যমেই প্ৰজন্মৰ পৰা প্ৰজন্মলৈ হস্তান্তৰিত হয়।

ভাষাই আমাৰ সম্পৰ্কবোৰ মধ্যস্থতা কৰে আৰু মানৱ সভ্যতাৰ বিকাশৰ প্ৰক্ৰিয়াত ই গুৰুত্বপূৰ্ণ। যদি আমি ইতিহাসৰ পাতবোৰ উল্টাওঁ, ভাষাই সদায়েই ৰাজ্য, শাসক আৰু যুগবোৰ গঠন আৰু ধ্বংস কৰাত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰিছে। ৰজা, শাসক আৰু অন্যান্য প্ৰভাৱশালী লোক/শ্ৰেণীসমূহক সদায় তেওঁলোকে একমাত্ৰ কৈ কোৱা আৰু ব্যৱহাৰ কৰা ভাষাৰ সৈতে চিনাক্ত কৰা হৈছে। কিছুমান ভাষাৰ ব্যৱহাৰ দমন কৰাৰ চেষ্টা হৈছে। অতীতত আক্ৰমণকাৰীসকলৰ মাজত থকা ভূখণ্ডীয় আক্ৰমণৰ খঙ কমি গৈছিল যেতিয়া আক্ৰমণকাৰীসকলে ভূখণ্ডটোৰ সংস্কৃতিৰ লগতে ভাষাৰ লগত খাপ খুৱাইছিল, উদাহৰণস্বৰূপে ভাৰতত উৰ্দু আৰু হিন্দুস্থানীৰ জন্ম হৈছে মোগলসকলৰ স্থানীয় লোকৰ সৈতে মিলা-প্ৰীতিৰ ফল।

বহুভাষিকতা আমাৰ জ্ঞান প্ৰণালীৰ মূল

আকৰ্ষণীয় আৱিষ্কাৰসমূহৰ ভিতৰত আছিল-হিমালয় অঞ্চলত অকলে তুষাৰ বৰ্ণনা কৰা ২০০টা শব্দ, মুম্বাইৰ ওচৰৰ গাঁৱবোৰত কোৱা পুৰণি পৰ্তুগীজ ভাষাৰ এক ৰূপ, গুজৰাটৰ কিছুমান অংশত কোৱা জাপানী ভাষাৰ এক ৰূপ, আৰু আন্দামান দ্বীপপুঞ্জত জনপ্ৰিয় ম্যানমাৰৰ এক ভাষা।

• গণেশ এন. দেৱী, পিপলছ লিংগুইষ্টিক ছাৰ্ভে অৱ ইণ্ডিয়া

মানৱ অভিজ্ঞতা, চিন্তা, অনুভূতি আৰু ইতিহাসৰ সৃষ্টি হৈছে সময় আৰু তাৰিখ অনুসৰি এটা অভিজ্ঞতা আনটোৰ ওপৰত স্তৰীকৰণ কৰাৰ বিষয়ে নহয়, ই হৈছে বুজা আৰু প্ৰতিফলনৰ ভাষাত এক আখ্যান। সম্ভৱতঃ সেয়েহে কোৱা হয় যে ভাষাই অভিজ্ঞতাবোৰক স্বকীয় অৰ্থ প্ৰদান কৰে।

ভাষাই সহ-অবস্থানক প্ৰচাৰ কৰে

নীতি-নৈতিকতা হৈছে এক সংস্কৃতিত বাস কৰাৰ সৰ্বসন্মত নিয়ম। সমাজত সংঘৰ্ষৰ উৎস হৈছে পাৰস্পৰিক সাংস্কৃতিক প্ৰথা আৰু নৈতিক নীতি-নিয়মৰ বিষয়ে ভুল বুজাবুজি আৰু সচেতনতাৰ অভাৱ। মানুহে কেৱল তেতিয়াহে পৰস্পৰৰ সৈতে সৌহাৰ্দ্যপূৰ্ণভাৱে বাস কৰিব পাৰে যদি তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ সমাজৰ নৈতিক আৰু আধ্যাত্মিক নীতি-নিয়মবোৰ জানে, বুজে আৰু সন্মান কৰে। অন্যান্য সংস্কৃতিৰ সংস্পৰ্শই মানৱ জীৱন আৰু অস্তিত্বৰ সমস্যাসমূহৰ বিষয়ে আমাৰ সচেতনতা বৃদ্ধি কৰে। এক সম্প্ৰদায়ৰ সামাজিক-নৈতিক বিষয়, সামাজিক ন্যায় আৰু মানৱ অধিকাৰৰ বিষয়বোৰৰ মতামত আৰু চিন্তাও তেওঁলোকৰ সৰ্বসন্মত ভাষাৰ মাধ্যমেই প্ৰকাশ পায়। ভাষা শিকাৰ প্ৰক্ৰিয়াতেই সংস্কৃতিত নিহিত এই মূল্যবোধবোৰ শোষিত হয়। ভাষা আমাৰ মানৱ উত্তৰাধিকাৰৰ এক অন্তৰ্নিহিত দিশ হৈ পৰে।

মুদ্ৰণ যন্ত্ৰৰ পৰা মানুহলৈ ধাৰণাৰ যাত্ৰা, ভাৰতৰ প্ৰথম বাতৰি কাকত উদন্ত মাৰ্তণ্ড ১৮২৬ চনত কলকাতাৰ পৰা প্ৰকাশিত হৈছিল। এইখন আছিল সাপ্তাহিক বাতৰি কাকত যিখন পণ্ডিত জুগল কিশোৰ শুক্লাই প্ৰকাশ কৰিছিল।

ব্ৰিটিছ শাসনৰ পৰা স্বাধীনতাৰ সংগ্ৰামৰ চেতনা বিভিন্ন ভাষাৰ সাহিত্যই ধৰি ৰাখিছিল। ন্যায়ৰ ধাৰণা, আৰু দাসত্বৰ পৰা মুক্তিৰ ধাৰণাৰ প্ৰতি মানুহক সচেতন কৰাৰ উদ্দেশ্যৰে লিখিবলৈ লেখকসকলৰ সামাজিক দায়িত্ব হৈ পৰিছিল। বঙ্কিমচন্দ্ৰ চট্টোপাধ্যায়ে (১৮৩৮-৯৪) সেই সময়ৰ সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক বিষয়বোৰৰ বিষয়ে মানুহক শিক্ষিত কৰিবলৈ বঙ্গদৰ্শন নামৰ এখন আলোচনী উলিয়াইছিল। ভাৰতেন্দু হৰিশ্চন্দ্ৰৰ (১৮৫০-৮৫) কবিবচনসুধা প্ৰচলিত কৰ্তৃত্বৰ অত্যাচাৰৰ বিৰুদ্ধে কণ্ঠস্বৰ হৈ পৰিছিল। ভাৰতেন্দুৰ প্ৰভাত ফেৰীৰ বাবে গীত আৰু গীতবোৰ উৎসাহেৰে গোৱা হৈছিল। আন এক গুৰুত্বপূৰ্ণ উন্নয়ন আছিল বেঙ্গল গেজেট, ভাৰত আৰু এছিয়াৰ প্ৰথম বাতৰি কাকত। ইয়াৰ প্ৰতিষ্ঠাতা আছিল জেমছ অগাষ্টাছ হিকি, যিয়ে বাতৰি কাকতখনক মানুহে তেওঁলোকৰ মতামত প্ৰকাশ কৰাৰ এক মঞ্চ হিচাপে কল্পনা কৰিছিল। তেওঁ ব্ৰিটিছ শাসকসকলৰ ঘটনা আৰু নীতিৰ প্ৰতি ব্যংগাত্মক আৰু সমালোচনামূলক আছিল। কোৱা হৈছিল যে বেঙ্গল গেজেটে মানুহৰ জীৱন সহজ কৰি তুলিছিল; তেওঁলোকৰ বন্ধু আৰু আত্মীয়-স্বজনলৈ দীঘলীয়া চিঠি লিখাৰ সলনি তেওঁলোকে বাতৰি কাকতৰ কপি পঠাই দিছিল।

হিকিৰ বেঙ্গল গেজেটৰ মুখ্য পৃষ্ঠা, ১০ মাৰ্চ ১৭৮১, হাইডেলবাৰ্গ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ আৰ্কাইভৰ পৰা

• অন্যান্য ভাষাৰ উপস্থিতিত নিজৰ ভাষাৰ সৈতে নিজকে চিনাক্ত কৰাটো সম্ভৱ। সহকৰ্মীসকলৰ সৈতে বিতণ্ডা কৰক।
• আজিৰ মানুহৰ জীৱনত সাংবাদিকতাৰ ভূমিকা অনুসন্ধান কৰক। হিকিৰ বেঙ্গল গেজেটৰ মুখ্য পৃষ্ঠা, ১০ মাৰ্চ ১৭৮১, হাইডেলবাৰ্গ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ আৰ্কাইভৰ পৰা

ভাষা আৰু ইয়াৰ বিজ্ঞান

আমি কেনেকৈ ভাষা ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলোঁ সেয়া আমি মনত ৰাখিব নোৱাৰোঁ কিন্তু নিশ্চিতভাৱে ই ঘৰত বা স্কুলত শিকোৱাৰ আগতেই আছিল। অৱশ্যে, ভাষাৰ বৈজ্ঞানিক অধ্যয়ন ভাষাৰ বিষয়ে আন এক অন্তৰ্দৃষ্টিপূৰ্ণ মাত্ৰা। ভাষাৰ বিজ্ঞানৰ অধ্যয়ন আৰম্ভ হৈছিল যেতিয়া মানুহৰ মন ভাষাৰ সাৰ্বজনীনতা আৰু বৈচিত্ৰ্যত বিচলিত হৈছিল। মন কৰিবলগীয়া কথা হ’ল যে ভাষাৰ বৈচিত্ৰ্যক মানুহৰ শাস্তি হিচাপে বৰ্ণনা কৰা হৈছিল। ভাষাবিজ্ঞানৰ প্ৰাচীনতম গুৰুসকল আছিল প্ৰাচীন ভাৰতীয় ব্যাকৰণবিদসকল। পাণিনি আৰু অন্যান্য সংস্কৃত ব্যাকৰণবিদসকলৰ কাৰ্যসমূহে ভাষাবিজ্ঞানক গভীৰভাৱে প্ৰভাৱিত কৰিছিল। প্ৰাচীন কবিতাৰ ব্যাখ্যাই ভাষাৰ অধ্যয়নতো আগ্ৰহ জগাই তুলিছিল। ঊনবিংশ শতিকাত ভাষাৰ বিজ্ঞানত বিপুল উন্নয়ন দেখা গৈছিল; দিগন্ত বহল হৈছিল আৰু বহুতো ভাষাৰ লগতে কবিতা আৰু নাটকত ভাষাৰ ব্যৱহাৰকো সোৱাদেৰে অধ্যয়ন কৰা হৈছিল।

এইটোৱে ভাষা অধ্যয়নত কিছুমান গুৰুত্বপূৰ্ণ পৰিৱৰ্তনৰ সূচনা কৰিছিল। ভাষাৰ বৈচিত্ৰ্যক স্বীকৃতি দিয়া হৈছিল। ই স্বীকাৰ কৰা হৈছিল যে এজন বক্তাৰ হাতত যিমানেই অধিক পৰিসৰৰ ৰেজিষ্টাৰ থাকে, সামগ্ৰিকভাৱে বিশ্বৰ সৈতে সামাজিক মিথস্ক্ৰিয়া সিমানেই ফলপ্ৰসূ হ’ব।

আন এক গুৰুত্বপূৰ্ণ উন্নয়ন আছিল এই উপলব্ধি যে ভাষাবোৰ স্থিৰ নহয়, সদায়েই সলনি হৈ থকা অৱস্থাত থাকে। ভাষাবোৰ যিমান দিন কোৱা হয় সিমান দিন সলনি হৈ থাকে। ভাষাৰ ব্যৱহাৰকাৰীসকলেই ভাষাবোৰ জীয়াই ৰাখিবলৈ প্ৰতিপালন কৰে, গতিকে, ভাষাৰ ইয়াৰ ব্যৱহাৰকাৰীসকলৰ বাহিৰে কোনো স্বাধীন অস্তিত্ব নাই।

ভাষাবোৰ বিপদাপন্ন হৈ পৰে যদি ক্ৰমাৎ কোৱা লোকৰ সংখ্যা হ্ৰাস পায়। মৰি যোৱা ভাষাবোৰ এটা সংস্কৃতিৰ মৃত্যুৰ কাৰণ হৈ পৰে… পৃথিৱীক চোৱাৰ এক দৃষ্টিভংগী হেৰাই যায়। ভাষাবোৰ তেওঁলোকৰ কোৱা লোকৰ বাবে সফল হয়।

ভাষাৰ বিজ্ঞান এক প্ৰণালীৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লৈছে। আপোনাৰ পছন্দৰ ভাষাৰ পৰা উদাহৰণ বিচাৰি উলিয়াওক যেনে ভাষাৰ ব্যৱহাৰ আৰু ব্যাকৰণ।

ভাৰতৰ ভাষাৰ বৈচিত্ৰ্য

ভাষাই বহুসংখ্যক লোক আৰু তেওঁলোকৰ জীৱিত অভিজ্ঞতাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। আমাৰ দেশ ভাষিক বৈচিত্ৰ্যত অতি সমৃদ্ধ। এই বৈচিত্ৰ্য হৈছে উপমহাদেশত জীৱনক আকৃতি দিয়া বহু কাৰকৰ ফলাফল। ইয়াৰ ভূখণ্ডীয় স্থান পৰ্বত, নদী উপত্যকা, উপকূলৰেখা, ঘন অৰণ্য আৰু মৰুভূমিৰে চিহ্নিত। এই বহল ভূ-প্ৰকৃতিগত পৰিসৰে বিভিন্ন পৰিৱেশীয় অৱস্থাৰ আশ্ৰয় দিয়ে যিয়ে এই অঞ্চলবোৰত বাস কৰা লোকৰ ভাষা আৰু সংস্কৃতিক প্ৰভাৱিত কৰে। এইদৰে, ভাৰতত বিশ্বৰ সৰ্বাধিক সংখ্যক লিখিত আৰু মৌখিকভাৱে জীয়াই থকা ভাষাৰ ঘৰ আছে। ভাষা, সংস্কৃতি আৰু পৰম্পৰাৰ বৈচিত্ৰ্যই ভাৰতক আটাইতকৈ সহনশীল আৰু সৌহাৰ্দ্যপূৰ্ণ দেশবোৰৰ ভিতৰত এটা কৰি তুলিছে।

ভাৰত পাঁচটা প্ৰধান ভাষা পৰিয়ালৰ ঘৰ। এই ভাষা পৰিয়ালবোৰ হৈছে: ইন্দো-আৰ্য্য, দ্ৰাবিড়, অষ্ট্ৰো-এছিয়াটিক, তিব্বতী-বাৰ্মিজ আৰু ছেমিটিক-হেমিটিক। ভাৰতৰ সমৃদ্ধ ভাষিক আৰু সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য ইয়াৰ সাহিত্যত, মৌখিক আৰু লিখিত উভয়তে প্ৰতিফলিত হয়।

সংস্কৃত ইন্দো-ইউৰোপীয় ভাষাৰ গোটৰ অন্তৰ্গত। প্ৰায় পঞ্চম শতিকা খ্ৰীষ্টপূৰ্বত মহান ব্যাকৰণবিদ পাণিনিয়ে সংস্কৃতক ক্ৰমাৎ মান্যকৃত কৰি অতি বৈজ্ঞানিক ব্যাকৰণ প্ৰদান কৰিছিল। সংস্কৃত আছিল ধৰ্ম, দৰ্শন আৰু শিক্ষাৰ ভাষা। মানুহে বহুতো উপভাষা কৈছিল যিবোৰক প্ৰাকৃত বুলি কোৱা হয়। বুদ্ধই মানুহৰ ভাষাতে উপদেশ দিছিল। বৌদ্ধ সাহিত্য পালি ভাষাত লিখা হৈছিল, যি প্ৰাকৃতৰ ভিতৰত এটা। দ্ৰাবিড় ভাষাসমূহৰ ভিতৰত তামিল আটাইতকৈ প্ৰাচীন। আনবোৰ খ্ৰীষ্টীয় যুগৰ প্ৰথম সহস্ৰাব্দত বিকশিত হৈছিল। যদিও গুপ্তসকলৰ সময়ত সংস্কৃত পুনৰ শিক্ষাৰ প্ৰধান ভাষা হৈ পৰিছিল, প্ৰাকৃতবোৰ বিকশিত হৈ থাকিল। বিকশিত হোৱা বিভিন্ন কথিত ভাষাবোৰক অপভ্ৰংশ বুলি কোৱা হয়। এইবোৰে মধ্যযুগীয় সময়ছোৱাত ভাৰতৰ বিভিন্ন অঞ্চলত বিকশিত হোৱা আধুনিক ভাৰতীয় ভাষাবোৰৰ ভিত্তি গঠন কৰিছিল।

সাহিত্য আৰু সাংস্কৃতিক প্ৰকাশ

সাহিত্যই মানৱ জাতিৰ ইতিহাসৰ পৰিদৃশ্য উপস্থাপন কৰে; সামাজিক প্ৰতিষ্ঠান, ধৰ্মীয় বিশ্বাস, বৈজ্ঞানিক অৰ্জন আৰু দাৰ্শনিক ধাৰণা। উদ্দেশ্য হৈছে প্ৰাচীনতম সময়ৰ পৰা বৰ্তমান সময়লৈ চিন্তাৰ যাত্ৰা উপস্থাপন কৰা। বিভিন্ন ৰূপৰ সাহিত্যই পাঠকক আকৰ্ষণ কৰে কাৰণ ই মানৱ জীৱনৰ প্ৰশ্নৰ সৈতে জড়িত। সাহিত্যত এক অনন্য ভাষিক বৈচিত্ৰ্য আছে কিন্তু ই সমাজত সাংস্কৃতিক বিবৰ্তনৰ লগত খাপ খাই যায় আৰু সাধাৰণ সূত্ৰই সাহিত্যৰ মাজেৰে প্ৰবাহিত হৈ মানৱ সভ্যতাৰ অগ্ৰগতিৰ এক ধাৰাবাহিকতা সৃষ্টি কৰে। ব্ৰিটিছ যুগৰ আগমনেই ভাষা আৰু সাহিত্যৰ গতি সলনি কৰাৰ চিহ্ন আছিল। বহুভাষিকতা প্ৰতিপালন কৰাৰ পৰম্পৰা আধুনিক যুগত শক্তিশালী হৈছিল, প্ৰায় সকলো আঞ্চলিক ভাষাক সমৃদ্ধ মৌখিক আৰু লিখিত সাহিত্যৰ শৰীৰেৰে সমৃদ্ধ কৰিছিল। ১৮০০ চনলৈ মুদ্ৰণ যন্ত্ৰ স্থাপন কৰাটোৱে যোগাযোগৰ ক্ষেত্ৰত উল্লেখযোগ্য পৰিৱৰ্তন আনিছিল। লেখকে পাঠকৰ সৈতে পোনপটীয়াকৈ মানুহৰ ভাষাত যোগাযোগ কৰিব পাৰিছিল। বাতৰি কাকত আৰু আলোচনীৰ সৈতে সাংবাদিকতাৰ উত্থানে গদ্য লিখনৰ বিকাশত সহায় কৰিছিল যি এতিয়ালৈকে উপেক্ষিত ক্ষেত্ৰ আছিল। আগতে ব্ৰিটিছসকলে ভাবিছিল যে তেওঁলোকৰ ক্ষমতা সম্প্ৰসাৰণৰ বাবে স্থানীয় ভাৰতীয় ভাষা শিকাটো বহু উপকাৰী হ’ব কিন্তু ১৮৩৫ চনলৈকে, মেকলেৰ শিক্ষা বিষয়ক মিনিটে তেওঁলোকৰ চিন্তাধাৰা সলনি কৰিলে আৰু ঊনবিংশ শতিকাৰ শেষলৈকে ইংৰাজীয়ে ভাৰতৰ মানুহৰ ৰাজনৈতিক আৰু সামাজিক জীৱনত ইয়াৰ উপস্থিতি অনুভৱ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। পশ্চিমৰ সৈতে যোগাযোগে সামাজিক-ৰাজনৈতিক চিন্তা, বিষয়বস্তু আৰু ৰূপ যেনে মুক্ত ছন্দৰ ক্ষেত্ৰত নতুন পথ মুকলি কৰিছিল। সৰু সৰু বছৰত, ভাৰতীয় লেখকৰ দ্বাৰা ইংৰাজীত অধিক প্ৰকাশন কিতাপৰ শেল্ফত দেখা গৈছে। বহুতো ভাৰতীয়য়ো ইংৰাজীত লিখিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। হেনৰী ডেৰোজিঅ’ আৰু মাইকেল মধুসূদন দত্ত এই ক্ষেত্ৰত অগ্ৰদূত।

তথাপিও, পৰম্পৰাৰ পৰা সম্পূৰ্ণ আঁতৰি যোৱা নাই, কাৰণ বহুতো আধুনিক লেখক, ইংৰাজীত লিখাসকলো অন্তৰ্ভুক্ত, শাস্ত্ৰীয় মহাকাব্য আৰু অন্যান্য গ্ৰন্থৰ পৰা তেওঁলোকৰ অনুপ্ৰেৰণা আৰু বিষয়বস্তু গ্ৰহণ কৰি আছে। বহুতো ভাৰতীয় লেখকে কেৱল পৰম্পৰাগত ভাৰতীয় ভাষাতেই নহয় ইংৰাজী ভাষাতো উৎকৃষ্টভাৱে লিখিছে। সাহিত্যত ভাৰতৰ নোবেল বঁটা বিজয়ী আছিল বঙালী লেখক ৰবীন্দ্ৰনাথ ঠাকুৰ, যিয়ে তেওঁৰ কিছু কাম মূলতঃ ইংৰাজীত লিখিছিল, আৰু বঙালীৰ পৰা তেওঁৰ নিজৰ ইংৰাজী অনুবাদ কৰিছিল। বিক্ৰম শেঠ, ৰাজা ৰাও, অনিতা দেশাই, শশী দেশপাণ্ডে, আৰ.কে. নাৰায়ণ, ৰাছকিন বণ্ড আদি লেখকসকলে ভাৰতীয় বিষয়বস্তুৰ পৰা অনুপ্ৰেৰণা লাভ কৰিছিল।

ইয়াত তামিল কবিতাৰ ইংৰাজী অনুবাদ দিয়া হৈছে। সৃজনশীল শৈলী হিচাপে অনুবাদ হৈছে আধুনিক সাহিত্যৰ বৈশিষ্ট্য।

কবিতা: কুৰুন্তোকাই কবিতা ৩১২
কবি: কপিলাৰ

তেওঁ কি কৈছিল

মোৰ প্ৰেম হৈছে এজন দুৰ্বৃত্ত চোৰ। $\quad$ আৰু তাৰ পিছত, তাই পাহিবোৰ সৰাই দিয়ে
ৰাতিৰ গভীৰত $\quad$ ৰাতিৰ কেইবাটাও ফুলৰ,
তাই সুগন্ধিৰ দৰে আহে $\quad$ আৰু আকৌ চুলি কৰে
ৰেড-স্পিয়াৰ্ড চিফটেইনৰ $\quad$ নতুন সুগন্ধি আৰু তেলৰ সৈতে,
অৰণ্যৰ পাহাৰ, $\quad$ ভোৰতে পৰিয়ালৰ সৈতে এক হ’বলৈ
মোৰ সৈতে এক হ’বলৈ। $\quad$ এজন অচিনাকিৰ বেলেগ মুখৰ সৈতে।

সহকৰ্মীসকলৰ সৈতে সাহিত্য পঢ়াৰ অভিজ্ঞতা ভাগ বতৰা কৰক। আপুনি নিম্নলিখিত ভিত্তিত অন্বেষণ কৰিব পাৰে:

• সাহিত্য পঢ়িলে আনন্দ দিয়ে যেতিয়া ই আমাৰ জীৱন আৰু চৌপাশৰ সৈতে সংযোগ কৰে
• অচিনাকি কিবা এটা পঢ়াটো উত্তেজনাপূৰ্ণ আৰু চিন্তা-উদ্দীপক
• পঢ়াত গুৰুত্ব দিয়া হয় চিন্তা আৰু ধাৰণাত, বাক্যবোৰ কেনেদৰে গঠন কৰা হৈছে তাত নহয়
• আপোনাৰ পছন্দৰ লেখকৰ অন্ততঃ দুটা কামৰ বিষয়ে আলোচনা কৰক

আমি ভাৰতীয় সাহিত্যৰ ইতিহাস তালিকাভুক্ত কৰিব পাৰোঁ:

• বৈদিক সাহিত্য, প্ৰায় ১২০০ খ্ৰীষ্টপূৰ্বলৈ;
• শাস্ত্ৰীয় সাহিত্য, ১২০০ খ্ৰীষ্টপূৰ্বৰ পৰা পঞ্চম খ্ৰীষ্টাব্দলৈ (শাস্ত্ৰীয় সংস্কৃত, পালি, প্ৰাকৃত আৰু তামিলত);
• প্ৰাকৃত সাহিত্য, প্ৰথম শতিকাৰ পৰা একাদশ শতিকালৈ (বিভিন্ন প্ৰাকৃতত);
• অপভ্ৰংশ সাহিত্য, সপ্তম শতিকাৰ পৰা অষ্টাদশ শতিকালৈ (আঞ্চলিক ভাৰতীয় ভাষাৰ সাহিত্য);
• আধুনিক যুগত ভাৰতীয় ভাষাৰ সাহিত্য, অষ্টাদশ শতিকাৰ পৰা

ভাৰতত ভাষা আৰু সাহিত্যৰ এক মোজাইক

ভাৰতীয় সাহিত্যৰ ইতিহাস প্ৰাচীন আৰু বিশাল। ই প্ৰাচীন কালৰ পৰাই শিক্ষাৰ সঁজুলি হৈ আহিছে। শ্ৰুতি আৰু স্মৃতি সাহিত্য, সূত্ৰ সাহিত্য, জাতক কাহিনী, পঞ্চতন্ত্ৰ, কথাসৰিত্সাগৰ, তিৰুকুৰল, আথিচুদি আৰু বচন হৈছে সাহিত্যৰ পৰম্পৰাৰ উদাহৰণ যিয়ে মানৱ জীৱনক সমৃদ্ধ কৰি মানৱ মূল্যবোধ অনুসৰণ কৰিবলৈ আৰু প্ৰকৃতিৰ সৈতে সৌহাৰ্দ্যপূৰ্ণভাৱে বাস কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰিছে। ভাৰতত, ষষ্ঠ আৰু সপ্তম শতিকাত, মহাকাব্যিক কবিতা আৰু নাটকত মহান সাহিত্যিক দক্ষতা আছিল। ভাৰতীয় বুদ্ধিজীৱীসকলে চিকিৎসা, জ্যোতিৰ্বিজ্ঞান, জ্যামিতি, আইন আৰু অন্যান্য বহুতো ক্ষেত্ৰ অন্বেষণ কৰিছিল। ভাৰতীয় চিন্তাবিদসকলে মানুহৰ স্বাৰ্থত উদ্যম আৰু মৌলিকতাৰে ধৰ্ম আৰু দৰ্শন অন্বেষণ কৰিছিল।

প্ৰাচীন কাল প্ৰায় ২০০০ খ্ৰীষ্টপূৰ্বৰ পৰা ১০০০ খ্ৰীষ্টাব্দলৈকে বিস্তৃত। সংস্কৃত, তামিল, পালি আৰু প্ৰাকৃত আছিল প্ৰাচীন কালত লিখাৰ বাবে ব্যৱহৃত প্ৰধান ভাষা। প্ৰাচীনতাৰ অন্যান্য ভাষাৰ ভিতৰত আছে কানাড়া, অৰ্ধমাগধী আৰু অপভ্ৰংশ। প্ৰাচীন কালৰ সংস্কৃত সাহিত্যক নিম্নলিখিতভাৱে বিভক্ত কৰিব পাৰি।

বৈদিক যুগ

এই প্ৰাচীন প্ৰাচীনতাৰ পৰা, আমি দুই প্ৰকাৰৰ সাহিত্য পাইছোঁ যেনে ‘শ্ৰুতি’ (শুনা আৰু প্ৰকাশিত) সাহিত্য আৰু ‘স্মৃতি’ (মনত ৰখা আৰু পিছত লিপিবদ্ধ কৰা) সাহিত্য। চাৰিখন বেদ-ঋগ্বেদ, যজুৰ্বেদ, অথৰ্ববেদ আৰু সামবেদ একাদশটা ব্ৰাহ্মণ, তিনিখন অৰণ্যক আৰু ১০০ তকৈ অধিক উপনিষদৰ সৈতে শ্ৰুতি ৰূপৰ অন্তৰ্গত। স্মৃতি গ্ৰন্থবোৰ মানৱ ৰচয়িতাৰ দ্বাৰা ৰচিত বুলি কোৱা হয় আৰু ইয়াত ছয়টা বেদাঙ্গ (বেদৰ সংলগ্ন), মহাকাব্য-ৰামায়ণ, মহাভাৰত আৰু পুৰাণ আছে। বেদসমূহে যজ্ঞ, বলিদানৰ পদ্ধতি বৰ্ণনা কৰে আৰু মানৱ প্ৰচেষ্টাত সফলতা লাভ কৰিবলৈ বিভিন্ন দেৱতাৰ শক্তি আহ্বান কৰিবলৈ আচাৰ-অনুষ্ঠান আৰু মন্ত্ৰ প্ৰদান কৰে। বৈদিক জীৱনশৈলীত সকলো মানৱ প্ৰচেষ্টা চাৰিটা পুৰুষাৰ্থত (‘পৃথিৱীত জীৱনৰ উদ্দেশ্য’)-ধৰ্ম, অৰ্থ, কাম আৰু মোক্ষত নিহিত কৰা হয়। উপনিষদ হৈছে জীৱনৰ ৰহস্যৰ বিষয়ে চিন্তাশীল অনুসন্ধান। দুখন মহাকাব্য হৈছে ৰাম আৰু কৃষ্ণৰ কিংবদন্তীমূলক জীৱনৰ আখ্যান—ভগৱান বিষ্ণুৰ প্ৰসিদ্ধ অৱতাৰ।

দেৱনাগৰীত ঋগ্বেদ (পদপাঠ) পাণ্ডুলিপি, ঊনবিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণি

উৎস: বেদপৰিজত, (আগষ্ট, ২০১৪), এনচিইআৰটি

বৈদিকোত্তৰ যুগ

বৈদিকোত্তৰ কালত, সংস্কৃত সাহিত্য নাটক, পদ্য আৰু গদ্যৰ ৰূপত বিকশিত হৈছিল। সেই সময়ৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ নাট্যকাৰ আছিল ভাস, কালিদাস, শূদ্ৰক আৰু ভৱভূতি। ভাসৰ নাটকবোৰে মূলতঃ ৰামায়ণ আৰু মহাভাৰতৰ মহাকাব্যৰ পৰা তেওঁলোকৰ বিষয় গ্ৰহণ কৰিছিল। তেওঁৰ তেৰখন নাটক বৰ্তমান আছে আৰু তাৰে কিছুমান হৈছে: স্বপ্নবাসৱদত্তম, চাৰুদত্তম, অভিষেকনাটকম, প্ৰতিমানাটকম, কৰ্ণভাৰম আৰু মধ্যমব্যায়োগম। কালিদাসক আটাইতকৈ মহান সংস্কৃত কবি আৰু নাট্যকাৰ হিচাপে গণ্য কৰা হয়। তেওঁৰ কবিতা মেঘদূতম আৰু তেওঁৰ নাটক, অভিজ্ঞানশকুন্তলম বিশ্ববিখ্যাত। ইয়াত প্ৰাচীন সংস্কৃত সাহিত্যৰ পৰা কিছুমান শাস্ত্ৰীয় অভিব্যক্তি দিয়া হৈছে।

ঋগ্বেদৰ পৰা দেৱী সূক্তম

सझच्छध्वं संवदध्वं सं वो मनांसि जानताम्।

देवा भागं यथा पूर्वे सञ्जानाना उपासते॥

Saṅgacchadhvaṁ saṁvadadhvaṁ saṁ vo manāṁsi jānatām devā bhāgaṁ yathā pūrve sañjānānā upāsate

তোমালোকে মিলি-জুলি গতি কৰা, একে কণ্ঠে কথা কোৱা, তোমালোকৰ মন একমত হওক যেন