भाषा दुनिया की सबसे सुंदर और रोचक घटनाओं में से एक है। यह सभी जीवित प्राणियों के सबसे निकट है, उनके जीवन की लय को गढ़ती है।

यह भाषा ही है जो हमारी इच्छा को पूरी करती है कि हमें जीवन में समझा जाए और मरने के बाद भी याद किया जाए। सबसे रचनात्मक मस्तिष्कों ने हमेशा भाषा को अपनी प्रेरणा माना है। दिलचस्प बात यह है कि कई भाषाएँ लिपि के बिना हैं, लेकिन वे रचनात्मक विचारों, विचारधाराओं और पारस्परिक संवाद की अभिव्यक्ति की तीव्र इच्छा को पूरी करती हैं। वे वक्ता को श्रोता से जोड़ती हैं और अनुभवों को फिर से जीवंत करती हैं, उदाहरण के लिए, हमारे पास समय और स्थान को कहानी कहने, कावड़ बांचना1 (कहानी सुनाना), फड़ गायक2, लोककथाएँ, बोलियाँ, ऐतिहासिक वर्णन, चित्रकला, नृत्य आदि के रूप में प्रस्तुत करने की सुंदर, समृद्ध मौखिक परंपराएँ हैं। ये लेखन प्रणालियों के आगमन से पहले सबसे विश्वसनीय और लोकप्रिय माध्यम थे और आज भी लोगों के लिए सुलभ हैं। साहित्य के सभी प्रमुख रूप: श्रुति, स्मृति, पुराण, महाकाव्य, कविता, लोककथाएँ और मिथक देश की मौखिक परंपराओं में संरक्षित हैं और आज भी जीवित हैं।

नृत्य और चित्रकला की कला रूप लेखन उपकरणों के बिना भाषा में अभिव्यक्ति हैं।

1. कावड़ बांचना: मौखिक कहानी सुनाने की एक पारंपरिक विधि है, कावड़ का अर्थ है दरवाजे का पट्ट और बांचना का अर्थ है चित्रित कहानी को पट्ट पर दिखाते हुए सुनाना।

2. फड़ गायक: फड़ एक पोथी है जो लोक देवता की कथाओं को चित्रित करती है। राजस्थान के भोपे फड़ गायक होते हैं जिन्हें गाँवों में देवता को प्रसन्न करने के लिए गाने के लिए बुलाया जाता है।

भाषा और मानव जीवन

प्रश्न कि हमें भाषा की आवश्यकता क्यों है, ने भाषाविदों और सामान्य लोगों को इसके चारों ओर घिरे रहस्यों को सुलझाने के लिए प्रेरित किया है। संस्कृत में ‘भाषा’ शब्द के लिए भाषा शब्द प्रयुक्त होता है, जो भास धातु से व्युत्पन्न है, जिसका शाब्दिक अर्थ है ‘बोलना’, ‘कहना’। शायद यह साक्षी है कि भाषा की उत्पत्ति अभिव्यक्ति और संचार की आवश्यकता से हुई थी, इसलिए यह हमारे विचारों और क्रियाओं में प्रकट होती है। यह हमारा ध्यान इस तथ्य की ओर खींचता है कि भाषा मानवों के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन का एक अभिन्न अंग है। यह प्राथमिक साधन है जिससे संस्कृति व्यक्त और बनाए रखी जाती है। मानवों द्वारा रचित और स्वामित्व में ली गई अत्यधिक मात्रा में ज्ञान पीढ़ी दर पीढ़ी भाषा में हस्तांतरित किया जाता है।

भाषा हमारे संबंधों का माध्यम बनती है और यह मानव सभ्यता के विकास की प्रक्रिया में सहायक है। यदि हम इतिहास के पन्ने पलटें, तो भाषा ने सदा राज्यों, शासकों और युगों के निर्माण के साथ-साथ उनके विनाश में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। राजाओं, शासकों और अन्य प्रभावशाली लोगों/वर्गों की सदा उस भाषा से पहचान बनाई गई है जिसे केवल वे बोलते और प्रयोग करते थे। कुछ भाषाओं के प्रयोग को रोकने के प्रयास भी होते रहे हैं। अतीत में क्षेत्रीय आक्रमणों की क्रोधग्नता तब शांत हुई जब आक्रमणकारी उस क्षेत्र की संस्कृति के साथ-साथ उसकी भाषा में भी ढल गए, उदाहरणस्वरूप भारत में उर्दू और हिंदुस्तानी का जन्म मुगलों का देशीय लोगों के साथ मिश्रण का परिणाम है।

बहुभाषिकता हमारे ज्ञान-तंत्र का मूल है

हिमालय क्षेत्र में केवल बर्फ़ के लिए प्रयुक्त 200 शब्द, मुंबई के निकटवर्ती गाँवों में बोली जाने वाली पुर्तगाली की एक पुरानी विधा, गुजरात के कुछ भागों में बोली जाने वाली जापानी की एक विधा और अंडमान-निकोबार द्वीपसमूह में प्रचलित म्यांमार की एक भाषा—ये सभी रोचक खोजें थीं।

• गणेश एन. देवी, पीपुल्स लिंग्विस्टिक सर्वे ऑफ इंडिया

मानव अनुभवों, विचारों, भावनाओं और इतिहास की रचना समय और तिथियों के अनुसार एक अनुभव को दूसरे पर परत दर परत चढ़ाने की प्रक्रिया नहीं है; यह समझ और चिंतन की भाषा में एक कथा है। शायद इसीलिए कहा जाता है कि भाषा अनुभवों को विशिष्ट अर्थ प्रदान करती है।

भाषा सह-अस्तित्व को बढ़ावा देती है

नैतिकता किसी संस्कृति में जीवनयापन के साझा नियम होते हैं। समाजों में संघर्ष का स्रोत एक-दूसरे की सांस्कृतिक प्रथाओं और नैतिक मानदंडों की गलतफ़हमी और अनभिज्ञता है। लोग तभी एक-दूसरे के साथ सद्भाव से रह सकते हैं जब वे उस समाज के नैतिक और नैतिक मानदंडों को जानते, समझते और आदर करते हैं जिससे वे संबंधित हैं। अन्य संस्कृतियों के संपर्क में आना मानव जीवन और अस्तित्व के मुद्दों के प्रति हमारी जागरूकता को बढ़ाता है। किसी समुदाय के सामाजिक-नैतिक मुद्दों, सामाजिक न्याय और मानवाधिकारों के बारे में राय और चिंताएँ भी उनकी साझी भाषा के माध्यम से व्यक्त की जाती हैं। भाषा सीखने की प्रक्रिया में ही संस्कृति में निहित ये मूल्य अवशोषित होते हैं। भाषा हमारी मानवीय विरासत का एक अंतर्निहित पहलू बन जाती है।

विचारों की यात्रा मुद्रण यंत्र से लोगों तक, भारत का पहला समाचार-पत्र उदन्त मार्तण्ड 1826 में कलकत्ता से प्रकाशित हुआ। यह एक साप्ताहिक समाचार-पत्र था जिसे पं. जुगल किशोर शुक्ल ने प्रकाशित किया।

विभिन्न भाषाओं की साहित्यिक रचनाओं ने ब्रिटिश शासन से स्वतंत्रता के संघर्ष की भावना को जीवित रखा। लेखकों की सामाजिक जिम्मेदारी बन गई कि वे न्याय और गुलामी से मुक्ति के विचारों से लोगों को जगाने के उद्देश्य से लिखें। बंकिमचन्द्र चट्टोपाध्याय (1838-94) ने ‘बङ्गदर्शन’ नामक पत्रिका निकाली ताकि उस समय के सामाजिक और राजनीतिक मुद्दों पर लोगों को शिक्षित किया जा सके। भारतेन्दु हरिश्चन्द्र (1850-85) की ‘कविवचनसुधा’ प्रचलित सत्ता के अत्याचारों के विरुद्ध आवाज बन गई। भारतेन्दु के प्रभात फेरियों के गीत और गीत उत्साह से गाए जाते थे। एक अन्य महत्वपूर्ण विकास ‘बंगाल गजट’ था, भारत और एशिया का पहला समाचार-पत्र। इसकी स्थापना जेम्स अगस्टस हिकी ने की, जिन्होंने समाचार-पत्र को लोगों की राय व्यक्त करने के मंच के रूप में कल्पित किया। वे ब्रिटिश शासकों की घटनाओं और नीतियों पर व्यंग्यात्मक और आलोचनात्मक थे। कहा जाता है कि ‘बंगाल गजट’ ने लोगों का जीवन आसान बना दिया; मित्रों और रिश्तेदारों को लंबे पत्र लिखने के बजाय वे समाचार-पत्र की प्रतियाँ भेज देते थे।

हिकी के बंगाल गजट का मुख-पृष्ठ, 10 मार्च 1781, हाइडलबर्ग विश्वविद्यालय के अभिलेखागार से

• अपनी भाषा से खुद को पहचानना तभी संभव है जब अन्य भाषाएँ मौजूद हों। साथियों से बहस करें।
• आज के समय में पत्रकारिता की भूमिका को लोगों के जीवन में ट्रेस करें। हिकीज़ बंगाल गज़ट का फ्रंट पेज, 10 मार्च 1781, हाइडलबर्ग विश्वविद्यालय के अभिलेखागार से

भाषा और उसकी विज्ञान

हमें याद नहीं कि हमने भाषा का प्रयोग कैसे शुरू किया, लेकिन निश्चित रूप से यह उस समय से पहले था जब हमें घर या स्कूल में सिखाया गया। हालाँकि, भाषा का वैज्ञानिक अध्ययन भाषा के बारे में एक अन्य अंतर्दृष्टिपूर्ण आयाम है। भाषा के विज्ञान का अध्ययन तब शुरू हुआ जब लोगों के मन भाषा की सार्वभौमिकता और विविधता से व्यथित हुए। दिलचस्प बात यह है कि भाषा में विविधता को मनुष्य के लिए दंड के रूप में समझाया गया था। भाषा विज्ञान के प्रारंभिक गुरु प्राचीन भारतीय व्याकरणकार थे। पाणिनी और अन्य संस्कृत व्याकरणकारों के कार्यों ने भाषा विज्ञान पर गहरा प्रभाव डाला था। प्राचीन कविताओं की व्याख्याओं ने भी भाषा के अध्ययन में रुचि जगाई। उन्नीसवीं सदी ने भाषा के विज्ञान में भारी विकास देखा; क्षितिज चौड़ा हुआ और कई भाषाओं के साथ-साथ कविता और नाटक में भाषा के प्रयोग को भी गहरी रुचि के साथ अध्ययन किया गया।

इससे भाषा अध्ययन में कुछ महत्वपूर्ण बदलाव आए। भाषा में विविधता को स्वीकार किया गया। यह मान्यता दी गई कि जितने अधिक रजिस्टरों की श्रेणी एक वक्ता के पास होगी, उतनी ही प्रभावी सामाजिक अंतःक्रियाएँ व्यापक रूप से संभव होंगी।

एक और महत्वपूर्ण विकास यह अहसास था कि भाषाएँ स्थिर नहीं होतीं, वे सदैव परिवर्तन की अवस्था में रहती हैं। जब तक भाषाएँ बोली जाती हैं, वे बदलती रहती हैं। यह भाषा के प्रयोक्ता होते हैं जो भाषाओं को जीवित रखने के लिए उनका पालन-पोषण करते हैं, इसलिए भाषा का अपने प्रयोक्ताओं से अलग कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं होता।

भाषाएँ संकटग्रस्त हो जाती हैं यदि वे वक्ताओं की संख्या में भारी गिरावट आने से अपने वक्ता खो देती हैं। मृतप्राय भाषाएँ एक संस्कृति की मृत्यु का कारण बनती हैं… दुनिया को देखने का एक दृष्टिकोण खो जाता है। भाषाएँ अपने वक्ताओं के कारण ही फलती-फूलती हैं।

भाषा का विज्ञान एक प्रणाली पर आधारित होता है। अपनी पसंद की भाषा से उदाहरण खोजें जैसे भाषा के प्रयोग और व्याकरण।

भारत की भाषा विविधता

भाषाएँ अनेक लोगों और उनके जीते-जागते अनुभवों का प्रतिनिधित्व करती हैं। हमारा देश भाषायी विविधता में बहुत समृद्ध है। यह विविधता उपमहाद्वीप पर जीवन को आकार देने वाले अनेक कारकों का परिणाम है। इसके क्षेत्रीय स्थान को पहाड़ों, नदी घाटियों, तटरेखाओं, घने जंगलों और रेगिस्तानों से चिह्नित किया गया है। यह विशाल स्थलाकृतिक परास विविध पर्यावरणीय परिस्थितियों को आश्रय देता है जो इन क्षेत्रों में रहने वाले लोगों की भाषा और संस्कृति को प्रभावित करती हैं। इस प्रकार भारत में दुनिया की अधिकतम लिखित और मौखिक रूप से जीवित भाषाएँ निवास करती हैं। भाषाओं, संस्कृतियों और परंपराओं की विविधता भारत को सबसे अधिक सहिष्णु और सौहार्दपूर्ण देशों में से एक बनाती है।

भारत पाँच प्रमुख भाषा-परिवारों का घर है। ये भाषा-परिवार हैं: इंडो-आर्यन, द्रविड़, ऑस्ट्रो-एशियाटिक, टिबेटो-बर्मन और सेमिटो-हैमिटिक। भारत की समृद्ध भाषायी और सांस्कृतिक धरोहर उसकी मौखिक तथा लिखित साहित्य में परिलक्षित होती है।

संस्कृत इंडो-यूरोपीय भाषा-समूह से सम्बद्ध है। संस्कृत को धीरे-धीरे मानकीकृत किया गया और महान व्याकरणकार पाणिनी ने लगभग पाँचवीं शताब्दी ई.पू. में इसे अत्यंत वैज्ञानिक व्याकरण दिया। संस्कृत धर्म, दर्शन और ज्ञान-विज्ञान की भाषा थी। लोग अनेक बोलियाँ बोलते थे जिन्हें प्राकृत कहा जाता है। बुद्ध ने लोगों की भाषा में उपदेश दिया। बौद्ध साहित्य पालि में लिखा गया, जो प्राकृतों में से एक है। द्रविड़ भाषाओं में तमिल सबसे प्राचीन है। अन्य भाषाएँ ईसा पूर्व के पहले सहस्राब्दि के दौरान विकसित हुईं। यद्यपि गुप्त काल में संस्कृत पुनः ज्ञान-विज्ञान की प्रमुख भाषा बन गई, प्राकृत भाषाएँ विकास करती रहीं। विभिन्न बोली जाने वाली भाषाएँ जो विकसित हुईं, उन्हें अपभ्रंश कहा जाता है। ये मध्यकाल में भारत के विभिन्न क्षेत्रों में विकसित हुई आधुनिक भारतीय भाषाओं का आधार बने।

साहित्य और सांस्कृतिक अभिव्यक्ति

साहित्य मानव जाति के इतिहास का एक विशाल दृश्य प्रस्तुत करता है; सामाजिक संस्थाएँ, धार्मिक विश्वास, वैज्ञानिक उपलब्धियाँ और दार्शनिक विचार। उद्देश्य है विचारों की यात्रा को आरंभिक काल से वर्तमान काल तक प्रस्तुत करना। विविध रूपों में साहित्य पाठकों को आकर्षित करता है क्योंकि यह मानव जीवन के प्रश्नों से संबंधित है। साहित्य में एक अनोखी भाषिक विविधता है, परंतु यह समाज में सांस्कृतिक विकास के साथ कदम मिलाकर चलता है और साहित्यों में एक सामान्य धागा दौड़ता है जो मानव सभ्यता की प्रगति की एक सतत श्रृंखला बनाता है। ब्रिटिश युग का आगमन ही था जिसने भाषा और साहित्य की दिशा में परिवर्तन का संकेत दिया। आधुनिक युग में भाषाओं की बहुलता को पोषित करने की परंपरा मजबूत हुई, जिससे लगभग सभी क्षेत्रीय भाषाओं को मौखिक और लिखित साहित्य की समृद्ध विरासत मिली। 1800 तक मुद्रण यंत्र की स्थापना ने संचार के क्षेत्र में उल्लेखनीय परिवर्तन लाए। लेखक लोगों की भाषाओं में सीधे पाठक से संवाद कर सकता था। समाचार-पत्रों और पत्रिकाओं के आगमन के साथ पत्रकारिता के उदय ने गद्य लेखन के विकास में सहायता की, जो अब तक उपेक्षित क्षेत्र था। प्रारंभ में ब्रिटिशों ने सोचा कि अपने साम्राज्य का विस्तार करने के लिए स्थानीय भारतीय भाषाओं का ज्ञान लाभदायक होगा, परंतु 1835 तक मैकाले की शिक्षा पर मिनट ने उनकी सोच बदल दी और 19वीं सदी के अंत तक अंग्रेज़ी ने भारत के लोगों की राजनीतिक और सामाजिक जीवन में अपनी उपस्थिति दर्ज करानी शुरू कर दी। पश्चिम से संपर्क ने सामाजिक-राजनीतिक विचार, विषय और रूपों—जैसे मुक्त छंद—के क्षेत्र में नए मार्ग खोले। हाल के वर्षों में भारतीय लेखकों द्वारा अंग्रेज़ी में अधिक प्रकाशन किताबों की अलमारियों पर दिखाई दे रहे हैं। कई भारतीयों ने अंग्रेज़ी में लिखना भी शुरू कर दिया। हेनरी डेरोजियो और माइकल मधुसूदन दत्त इस क्षेत्र के अग्रदूत हैं।

हालांकि, परंपरा से पूरी तरह विचलन नहीं हुआ है, क्योंकि कई आधुनिक लेखक, जिनमें वे भी शामिल हैं जो अंग्रेज़ी में लिखते हैं, अपनी प्रेरणा और विषयों को शास्त्रीय महाकाव्यों और अन्य ग्रंथों से लेते रहते हैं। कई भारतीय लेखकों ने न केवल पारंपरिक भारतीय भाषाओं में बल्कि अंग्रेज़ी में भी उत्कृष्ट लेखन किया है। साहित्य में भारत के नोबेल पुरस्कार विजेता बंगाली लेखक रवींद्रनाथ ठाकुर थे, जिन्होंने अपना कुछ काम मूल रूप से अंग्रेज़ी में लिखा और बंगाली से कुछ अंग्रेज़ी अनुवाद स्वयं किए। विक्रम सेठ, राजा राव, अनिता देसाई, शशि देशपांडे, आर.के. नारायण, रस्किन बॉन्ड जैसे लेखकों ने भारतीय विषयों से प्रेरणा ली है।

यहाँ एक तमिल कविता का अंग्रेज़ी में अनुवाद दिया गया है। अनुवाद, एक रचनात्मक विधा के रूप में, आधुनिक साहित्य की विशेषता है।

कविता: कुरुन्तोकै कविता 312
कवि: कपिलर

उसने जो कहा

मेरा प्रेम एक दो-चेहरा चोर है। $\quad$ और फिर, वह रात के कई फूलों की
मृत रात में $\quad$ पंखुड़ियाँ बिखेर देती है,
वह लाल-भाला वाले सरदार के $\quad$ और नई इत्रों और तेलों से
जंगल की पहाड़ियों की खुशबू की तरह $\quad$ अपने बाल फिर से बाँधती है,
मेरे साथ एक होने आती है। $\quad$ ताकि भोर में अपने परिवार के साथ एक हो सके
एक अजनबी के भिन्न चेहरे के साथ।

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• पढ़ने में ध्यान वाक्य-रचना पर नहीं, विचारों और भावनाओं पर होता है
• अपनी पसंद के किसी एक लेखक की कम-से-कम दो रचनाओं पर चर्चा करें

हम भारतीय साहित्य का इतिहास इस प्रकार सारणीबद्ध कर सकते हैं:

• वैदिक साहित्य, लगभग 1200 ई.पू. तक;
• शास्त्रीय साहित्य, 1200 ई.पू. से पाँचवीं सदी ई. (शास्त्रीय संस्कृत, पाली, प्राकृत और तमिल में);
• प्राकृत साहित्य, पहली सदी ई. से ग्यारहवीं सदी तक (विभिन्न प्राकृत भाषाओं में);
• अपभ्रंश साहित्य, सातवीं सदी ई. से अठारहवीं सदी तक (भारतीय क्षेत्रीय भाषाओं का साहित्य);
• आधुनिक काल का भारतीय-भाषा साहित्य, अठारहवीं सदी से

A MOSAIC OF LANGUAGE AND LITERATURE IN INDIA

भारतीय साहित्य का इतिहास प्राचीन और विशाल है। यह प्राचीन काल से ही शिक्षा का एक साधन रहा है। श्रुति और स्मृति साहित्य, सूत्र साहित्य, जातक कथाएँ, पञ्चतन्त्र, कथासरित्सागर, तिरुक्कुरल, अथिचूड़ी और वचन ऐसे साहित्य परंपराओं के उदाहरण हैं जिन्होंने मानव जीवन को समृद्ध किया है, उन्हें मानवीय मूल्यों का पालन करने और प्रकृति के साथ सामंजस्य से जीवन जीने के लिए प्रेरित किया है। भारत में छठी और सातवीं सदी ईस्वी में महाकाव्य और नाटक में महान साहित्यिक कौशल था। भारतीय बुद्धिजीवियों ने चिकित्सा, खगोलशास्त्र, ज्यामिति, विधि और अन्य कई क्षेत्रों की खोज की। भारतीय चिंतकों ने धर्म और दर्शन का लोगों के हित में जोर और मौलिकता के साथ अन्वेषण किया।

प्राचीन काल लगभग 2000 ईसा पूर्व से 1000 ईस्वी तक का है। संस्कृत, तमिल, पाली और प्राकृत प्राचीन समय में लेखन के लिए प्रयुक्त मुख्य भाषाएँ थीं। प्राचीनता की अन्य भाषाओं में कन्नड़, अर्धमागधी और अपभ्रंश शामिल हैं। प्राचीन काल का संस्कृत साहित्य निम्नलिखित में विभाजित किया जा सकता है।

वैदिक युग

इस प्राचीन पवित्रता से हमें दो प्रकार की साहित्यिक रचनाएँ प्राप्त होती हैं—‘श्रुति’ (सुनी गई और प्रकट हुई) साहित्य और ‘स्मृति’ (स्मरण की गई और बाद में लिखी गई) साहित्य। चार वेद—ऋग्वेद, यजुर्वेद, अथर्ववेद और सामवेद—ग्यारह ब्राह्मण, तीन आरण्यक और सौ से अधिक उपनिषद श्रुति श्रेणी में आते हैं। स्मृति ग्रंथ मानव रचना माने जाते हैं और इनमें छह वेदांग (वेदों की सहायक शाखाएँ), महाकाव्य—रामायण, महाभारत और पुराण सम्मिलित हैं। वेद यज्ञों की प्रक्रिया, बलिदान और विभिन्न देवताओं की शक्तियों को आह्वान करने के लिए मंत्रों और कर्मकांडों का वर्णन करते हैं ताकि मानव प्रयासों में सफलता मिल सके। वैदिक जीवनशैली में समस्त मानव प्रयास चार पुरुषार्थों—धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष—में समाहित हैं। उपनिषद जीवन के रहस्यों पर चिंतनशील अन्वेषण हैं। दोनों महाकाव्य भगवान विष्णु के प्रसिद्ध अवतार राम और कृष्ण की आख्यायिका जीवन-गाथाएँ हैं।

देवनागरी में ऋग्वेद (पदपाठ) पाण्डुलिपि, प्रारंभिक 19वीं शताब्दी

स्रोत: वेदपरिजात, (अगस्त, 2014), NCERT

वैदिक काल के बाद

वैदिक काल के बाद संस्कृत साहित्य नाटक, काव्य और गद्य के रूप में विकसित हुआ। इस काल के प्रमुख नाटककार भास, कालिदास, शूद्रक और भवभूति थे। भास के नाटक मुख्यतः रामायण और महाभारत जैसे महाकाव्यों से विषय लेते हैं। उनके तेरह नाटक उपलब्ध हैं और उनमें से कुछ हैं: स्वप्नवासवदत्तम्, चारुदत्तम्, अभिषेकनाटकम्, प्रतिमानाटकम्, कर्णभारम् और मध्यमव्यायोगम्। कालिदास को महानतम संस्कृत कवि और नाटककार माना जाता है। उनकी कविता मेघदूतम् और नाटक अभिज्ञानशाकुन्तलम् विश्वप्रसिद्ध हैं। यहाँ प्राचीन संस्कृत साहित्य की कुछ श्रेष्ठ अभिव्यक्तियाँ प्रस्तुत हैं।

ऋग्वेद से देवी सूक्तम्

सझच्छध्वं संवदध्वं सं वो मनांसि जानताम्।

देवा भागं यथा पूर्वे सञ्जानाना उपासते॥

Saṅgacchadhvaṁ saṁvadadhvaṁ saṁ vo manāṁsi jānatām devā bhāgaṁ yथā pūrve sañjānānā upāsate

तुम सदा सहचर्य से चलो, एक स्वर में बोलो, तुम्हारे मन एक मत हों जैसे पूर्व के देवता यज्ञ के भागों को साझा करते थे।

तैत्तिरीय उपनिषद से

वेदम् अनूच्य आचार्य: अन्तेवासिनम् अनुशास्ति
सत्यं वद, धर्मं चर, स्वाध्यायात् मा प्रमद:,आचार्याय
प्रियं धनम् आहत्य प्रजातन्तुं मा व्यवच्छेत्सी:, सत्यात् न
प्रमदितव्यं, धर्मात् न प्रमिदतव्यम्, कुशलात् न प्रमदितव्यम्
भूत्यै न प्रमिदितव्यम्, स्वाध्यायात् न प्रमदितव्यम्।

वेदों का अध्ययन कराका आचार्य शिष्य को उपदेश देता है—सत्य बोल, धर्म का आचरण कर, स्वाध्याय से कभी विमुख न हो, आचार्य को प्रिय धन लाकर प्रजातंत्र को मत तोड़, सत्य से कभी विमुख न होना चाहिए, धर्म से कभी विमुख न होना चाहिए, कुशलता से कभी विमुख न होना चाहिए, भौत्य के लिए कभी विमुख न होना चाहिए, स्वाध्याय से कभी विमुख न होना चाहिए।

यह गुरुकुल में रहने के अंत में शिक्षक द्वारा अपने शिष्यों को दी गई सलाह है। गुरु उन्हें सत्य के मार्ग पर चलने और दूसरों की भलाई के लिए कार्य करने की प्रेरणा देता है।

रघुवंशम् से, कालिदास

शैशवेऽभ्यस्तविद्यानां यौवने विषयैषिणाम्।
वार्धके मुनिवृत्तीनां योगेनान्ते तनुत्यजाम्॥

प्राकृत, पाली और अपभ्रंश

‘प्राकृत’ (‘प्राकृतिक’ या ‘सामान्य’) एक महत्वपूर्ण बोलचाल की भाषा थी जिसका उपयोग संस्कृत नाटकों में स्त्रियों और सहायक पात्रों के संवादों के लिए किया जाता था। गाथा सतसई तीसरी शताब्दी की प्राकृत भाषा में रचित रचना है। अशोक के शिलालेखों में भी प्राकृत के साथ-साथ पाली का प्रयोग हुआ है। बौद्ध दार्शनिक ग्रंथ जैसे धम्मपद और शैक्षणिक कथाएँ जैसे जातक कथाएँ पाली भाषा में हैं। भगवान महावीर जैन ने अपने उपदेशों का प्रसार अपभ्रंश भाषा में किया।

• वैदिक और उत्तरवैदिक साहित्य की विशेषताएँ क्या हैं?
• वैदिक और उत्तरवैदिक साहित्य के दौरान साहित्यिक रचनाओं की भाषाएँ क्या थीं?
• देवी सूक्तम् का उच्चारण स्वरों के साथ कीजिए।

प्राचीन तमिल साहित्य

प्राचीन तमिल साहित्य को संगम साहित्य के नाम से जाना जाता है। प्राचीन तमिल में सबसे प्रारंभिक ज्ञात कार्य अगस्त्यम है। एक अन्य प्रमुख कार्य तोल्काप्पियम (ई.पू. 300) तमिल व्याकरण पर एक ग्रंथ है। ‘अकम’ (‘आंतरिक परिदृश्य’) और ‘पुरम’ (‘बाह्य परिदृश्य’) रूपों की कविताएँ भी संगम काल से आती हैं। इसने पाँच परिदृश्यों की कल्पना की, जिन्हें ‘तिनै’ कहा जाता है, जो उस प्राकृतिक सेटिंग में पाए जाने वाले एक फूल के नाम पर रखी गई साहित्यिक श्रेणी को दर्शाता है। तिनै हैं:

• कुरिञ्ची (पहाड़ और पहाड़ से संबंधित परिदृश्य),
• मुल्लै (वन और वन से संबंधित परिदृश्य),
• मरुतम (कृषि योग्य खेत और खेत से संबंधित परिदृश्य), नेतल (समुद्र और समुद्र से संबंधित परिदृश्य), पलै (सूखा, एक प्रकार का शुष्क रेगिस्तान और रेगिस्तान से संबंधित परिदृश्य)।

तमिल में मिले दो महाकाव्य सिलप्पदिकारम और मणिमेखलाई हैं।

तमिल साहित्य के महान कार्यों में से एक माना जाने वाला सिलप्पदिकारम तमिल संस्कृति का काव्यात्मक वर्णन है; इसकी विविध धर्म; इसकी नगर योजनाएँ और शहरों के प्रकार; विभिन्न लोगों का मिलन; और नृत्य और संगीत की कलाएँ।

मणिमेखलाई कवि चितलाई चातनार द्वारा रचित है। मणिमेखलाई 30 सर्गों की एक कविता है। यह कोवलन और माधवी की कहानी है जो बौद्ध भिक्षुणी बन गए।

प्राचीन कन्नड़ साहित्य

कन्नड़ साहित्य का प्राचीनतम उपलब्ध ग्रंथ नौवीं शताब्दी का कविराजमार्गम् है। कन्नड़ भाषा का अस्तित्व ईसा पूर्व तीसरी शताब्दी से जाना जाता है। पंप, श्री पोन्ना और रन्ना तीन प्रमुख जैन कवि हैं जिन्होंने दसवीं शताब्दी ईस्वी में शास्त्रीय कन्नड़ में लिखा। आदिकवि पंप की कन्नड़ रामायण उत्तरवर्ती पीढ़ियों के कवियों के लिए सबसे महत्वपूर्ण स्रोत ग्रंथ है।

• प्राचीन तमिल साहित्य की विशेषताओं का वर्णन कीजिए।
• कन्नड़ काव्य को प्रभावित करने वाले तीन कवियों के नाम बताइए।

तमिल महाकाव्य शिलप्पधिकारम की कन्नगी

महाकाव्य

भारत के दो महाकाव्य महाभारत और रामायण भारतीय उपमहाद्वीप के लोगों की सांस्कृतिक, धार्मिक और राजनीतिक जीवन की अभिव्यक्ति हैं। ये महाकाव्य काव्य की साहित्यिक परंपरा में लिखे गए हैं। ये महाकाव्य वीर युग का प्रतिबिंब हैं जो मानवों के लिए मूल्यों और नैतिक शिक्षाओं से युक्त हैं। ये महाकाव्य भारत में ज्ञान के दृश्य और मौखिक परंपराओं के माध्यम से संचरण का एक स्थायी हिस्सा रहे हैं, इसलिए इनका लोगों के जीवन पर गहरा प्रभाव है। इन महाकाव्यों का दुनिया भर की कई भाषाओं और बोलियों में अनुवाद किया गया है।

रामायण को शास्त्रीय संस्कृत का प्रमुख साहित्य माना जाता है और इसके रचयिता वाल्मीकि को ‘आदिकवि’ कहा जाता है। रामायण भगवान राम के जीवन की कथा है जो 24000 श्लोकों में रची गई है। यह महाकाव्य प्राचीन, मध्यकालीन और आधुनिक समय के अनेक कवियों के लिए प्रेरणा का स्रोत रहा है। महाभारत वेदव्यास द्वारा रची गई है, जिन्होंने पुराणों और ब्रह्मसूत्रों जैसे महत्वपूर्ण साहित्यिक और शास्त्रीय ग्रंथों से हमारे साहित्य को समृद्ध किया है, और शायद वेदों को लिखने वाले पहले व्यक्ति थे। महाभारत में एक लाख श्लोक हैं जो किसी भी समय और किसी भी भाषा का सबसे बड़ा साहित्यिक कार्य माना जाता है। भारतीय परंपरा में एक किंवदंती है कि मानवता से संबंधित कोई भी ज्ञान महाभारत में स्थान पा सकता है। विश्वप्रसिद्ध भगवद्गीता, जिसमें 700 श्लोक हैं, महाभारत के 18 पर्वों में से 6वें पर्व का एक भाग है। भगवद्गीता एक संपूर्ण दार्शनिक सिद्धांत है जो हमारे व्यक्तिगत भावनात्मक द्वंद्वों का उत्तर देता है। यह मोक्ष की प्राप्ति के लिए त्रिविध मार्ग दिखाती है जो कर्म, ज्ञान और भक्ति के मार्ग हैं।

रामायण समृद्धि, धर्म, सद्भाव और आध्यात्मिकता-रामराज्य के जीवन का प्रतीक बन गया, जो भारतीय दर्शन और संस्कृति का प्रतिनिधित्व करता है। रामायण के कई संस्करण हैं जो भाषा में भिन्न हैं, लेकिन मूल दर्शन समान रहता है, जो लोगों के हृदय और आत्मा को छूता है। रामायण ने बाद के लेखकों के लिए विषयों का स्रोत भी कार्य किया। महान लेखक कालिदास ने अपनी साहित्यिक रचनाओं जैसे कुमारसम्भवम् और मेघदूतम् के लिए रामायण से प्रेरणा ली।

भारत की शास्त्रीय भाषाएँ

किसी भाषा को शास्त्रीय भाषा स्वीकार किया जाता है, यदि उसकी स्वतंत्र परंपरा, प्राचीनता और शास्त्रीय साहित्य का समृद्ध भंडार हो। एक शास्त्रीय भाषा प्राचीन होनी चाहिए और उसकी अपनी स्वतंत्र परंपरा होनी चाहिए, जो किसी अन्य परंपरा से प्रभावित न हो। उसमें प्राचीन साहित्य का विशाल और अत्यंत समृद्ध भंडार होना चाहिए। भारत की साहित्य अकादमी ने वर्ष 2004 में शास्त्रीय भाषा के लिए निम्नलिखित चार मानक निर्धारित किए।

• प्रारंभिक पाठ इतिहास की उच्च प्राचीनता 1500 से 2000 वर्ष से अधिक की।
• प्राचीन साहित्य का ऐसा भंडार जिसे बोलने वाली पीढ़ियों द्वारा एक मूल्यवान धरोहर माना जाता हो।
• साहित्यिक परंपरा मौलिक होनी चाहिए और किसी अन्य भाषा समुदाय से उधारी नहीं होनी चाहिए।
• शास्त्रीय भाषा और साहित्य आधुनिक से भिन्न होना चाहिए और शास्त्रीय भाषा तथा उसकी बाद की रूपरेखाओं या उपभाषाओं के बीच असंतति भी हो सकती है।

भारत सरकार ने कुछ भाषाओं को उनकी प्राचीनता और परंपराओं के आधार पर शास्त्रीय दर्जा दिया है। इन भाषाओं को शास्त्रीय भाषा का दर्जा दिया गया है। कोष्ठक में वह वर्ष दिए गए हैं जिसमें उस भाषा को यह दर्जा मिला—तमिल (2004), संस्कृत (2005), तेलुगु (2008), कन्नड़ (2008), मलयालम (2013) और ओडिया (2014)।

रामायण

जैसा कि कथा कहती है, वृद्ध राजा दशरथ अपने चार पुत्रों में से एक, राम, को अयोध्या का शासक बनाने के लिए चुनता है, लेकिन अंततः अपनी एक पत्नी द्वारा राम के भाई भरत को उत्तराधिकारी नामित करने के लिए राजी हो जाता है। अपने पिता के निर्णय को मानते हुए, राम राजधानी और अपनी पत्नी को छोड़ने की तैयारी करता है। सीता इस विच्छेद को स्वीकार करने से इनकार करती है और राम और उसके भाई लक्ष्मण के साथ वनवास जाने पर जोर देती है।

शहर व्याकुल था और नागरिक स्तब्ध थे
और अनवरत भीड़ उसके पीछे-पीछे चली।
राम जहाँ जानकी थी वहाँ पहुँचे।
चौंककर वह उठ खड़ी हुई, क्योंकि उसे समझ न आया
कि भीड़ क्यों रो रही है या वे क्यों आए हैं
इस प्रकार स्तब्ध और धूल से लथपथ।
न ही उसे समझ आया कि उसका राजकुमार विचित्र वस्त्र क्यों पहने है।
उसका भय बढ़ गया
जब आस-पास की स्त्रियों ने उसे गले लगाया;
वे कुछ न बोलीं बल्कि उसे आँसुओं से भिगो दिया।
उसने अपनी बड़ी-बड़ी आँखें तब राम की ओर मोड़ीं:
“हे प्रिय, अब मुझे बताओ,
क्या राजा स्वस्थ है
या किसी रोग ने उसे घेर लिया है?”
और राम ने शांति से कहा:
“मेरा अद्वितीय प्रिय भाई राज्य का शासन करेगा
उनके आदेश से जिन्होंने मुझे जन्म दिया।
मैं आज पहाड़ों को देखने जा रहा हूँ
जहाँ से वर्षा भेजी जाती है।
और जब तक मैं लौट न आऊँ शोक से बचना।”
वह सिसकी लेकिन उसके भयानक वनवास के लिए नहीं
न ही राज्य के लिए:
वह उन कठोर शब्दों के लिए सिसकी जो उसके कानों को जला गए:
“जब मैं दूर रहूँ तो शोक मत करना!”
क्योंकि सीता विच्छेद के विचार को
कैसे सहन करती? क्या वे
क्षीर सागर में साथ नहीं थे अनादि युगल
फिर पृथ्वी पर साथ जब वह अवतरित हुआ…

पञ्चतंत्र प्राचीन भारत की नीतिकथाओं का संग्रह है। ऐसा माना जाता है कि विष्णु शर्मा ने इन्हें प्रथम शताब्दी ईस्वी में रचा था। इसने विश्व के अन्य भागों की साहित्य रचना को प्रभावित किया है, उदाहरण के लिए ईसोप की नीतिकथाओं की लेखन शैली को। पञ्चतंत्र की कथाओं में एक नैतिक सबक होता है। इस बात को कि प्रत्येक कर्म के परिणाम होते हैं, इन कथाओं में सुंदर ढंग से चित्रित किया गया है। ये कथाएँ आज भी व्यापक रूप से लोकप्रिय हैं क्योंकि ये सरल, तर्कसंगत हैं और मानव में जीवन में नैतिकता और मूल्यों का पालन करने की इच्छा को दर्शाती हैं।

यहाँ इसकी शैली का एक नमूना है

एक गधा धोबी की गाड़ी खींचने का काम करता था और दिन भर की मेहनत के बाद, संध्या होते ही वह पड़ोस के खीरे के खेत में जाकर खूब खाना पसंद करता था। एक बार एक सियार उसके साथ जा मिला, और जब दोनों ने ठंडे और स्वादिष्ट फलों का आनंद लिया, तो गधे ने कहा: “क्या यह रात अद्भुत नहीं है, पुराने दोस्त? मुझे इतनी खुशी हो रही है कि मुझे एक गाना गाना ही होगा।” चतुर सियार ने सोचा कि उन्हें चुपचाप खेत से चले जाना चाहिए, पर मूर्ख गधा खुशी-खुशी रेंकने लगा, जब तक कि किसान नहीं जाग गया और उसे जमकर पीटा।

जातक कथाएँ

जातक कथाएँ

स्रोत: https:/search.creativecommons.org/photos/fdf30c26-6fee-467b-8fc5fce66cf89229

जातक कथाएं बुद्ध की दूरदर्शी और कथावाचक के रूप में उनकी महान क्षमताओं पर ज़ोर देती हैं। ये कथाएं नैतिक सबक से युक्त होती हैं। ये कथाएं लोगों की संस्कृति को जानने के लिए महत्वपूर्ण हैं और साहित्य, थिएटर ओपेरा तथा अन्य कलाओं को भी प्रेरित करती हैं। जातक बुद्ध की जन्म कथाएं हैं। जातक कथाओं को प्राचीन भारत के जीवन के सबसे प्रामाणिक वृत्तांतों में से एक माना जाता है। ये कथाएं बुद्ध के विभिन्न अवतारों, व्यावहारिक ज्ञान, आशा, सुख और निराशा के फ्रेमों में लोगों के जीवन को कैद करती हैं। ये कथाएं बाज़ार, काफिले, खेतों की बैरकों और शांत तथा ध्यानपूर्ण मनन में जिए गए जीवन को प्रस्तुत करती हैं।

यहाँ इसके शैली का एक नमूना है

राजकुमार सुवण्ण साम (समर्पित राजकुमार) - परोपकार की क्रिया

सामा के माता-पिता की दृष्टि तब चली गई जब वह 16 वर्ष का था। तभी से वह उनका एकमात्र सहारा बन गया। उसने अपने माता-पिता की देखभाल की। हर दिन वह मिगसम्मता नदी पर फल इकट्ठा करने और घड़े में पानी लाने जाता था। उस समय बनारस के राजा पिलियक्खा का हिरण के मांस के प्रति अत्यधिक लालच हुआ, इसलिए वह भी नदी पर आए और अंततः उस स्थान पर पहुँच गए जहाँ सामा खड़ा था। सामा को जंगली जानवरों को वश में करते देखकर राजा सोचने लगा कि यह प्राणी देवता है या नाग? जानने के लिए उसने उसे घायल और अशक्त करने का निर्णय लिया, और फिर पूछेगा। राजा ने विषैला तीर चलाया और सामा को घायल कर दिया, जो ज़मीन पर गिर पड़ा। सामा ने कहा: “मेरा किसी से कोई शत्रुता नहीं है। किसने मुझे घायल किया है?” राजा सामा के पास गया और उससे उसका नाम पूछा। तब सामा ने राजा को अपने अंधे माता-पिता की सेवा की कहानी सुनाई। राजा ने सोचा, “मैंने ऐसे पवित्र प्राणी के साथ बुरा किया है; मैं उसे कैसे सांत्वना दूँ?” उसने अंधे माता-पिता को अपने पुत्र के पास लाने का निर्णय लिया। इस बीच देवी बहुसोदरी ने सामा और उसके माता-पिता की सहायता करने का निर्णय लिया। अंत में सामा अपने घाव से ठीक हो गया और उसके दोनों माता-पिता की दृष्टि लौट आई।

हितोपदेश

हितोपदेश एक सांसारिक बुद्धि की पुस्तक है जो पक्षियों, जानवरों और मनुष्यों के पात्रों के माध्यम से प्रस्तुत की गई है। इस पुस्तक का उद्देश्य संस्कृत अभिव्यक्ति में निपुणता और बुद्धिमान व्यवहार के ज्ञान (नीति-विद्या) को प्रोत्साहित करना प्रतीत होता है। कहानियाँ विस्तृत हैं, नैतिक संदेशों के साथ समाप्त होती हैं। हालाँकि, इसकी शैली की एक बहुत ही विशेष बात यह है कि कहानियों के बीच-बीच में संक्षिप्त और सुगठित श्लोक आते हैं जो पात्रों द्वारा किए गए बिंदुओं को दर्शाते हैं।

हितोपदेश चार पुस्तकों में संरचित है जिसमें एक प्रस्तावना (प्रास्ताविका) है। चार पुस्तकें इस प्रकार हैं:

• मित्रलाभ
• सुहृद्भेद
• विग्रह
• संधि

यहाँ पुस्तक सुहृद्भेद से एक कहानी का नमूना है काला साँप और सुनहरी जंजीर की कहानी

“एक जोड़े कौवों का निवास एक निश्चित वृक्ष में था, जिसकी खोखली जड़ में एक काला साँप रहता था, जिसने अक्सर उनके बच्चों को निगल लिया था। मादा पक्षी, जब फिर से अंडे देने वाली थी, ने अपने जोड़े से इस प्रकार कहा: ‘पति, हमें इस वृक्ष को छोड़ना होगा; जब तक यह काला साँप यहाँ रहेगा, हम कभी भी बच्चे नहीं पाल पाएँगे! तुम्हें पता है कि वे कहते हैं-”

‘झूठे मित्रों से जो तुझे झगड़ा दिलाते हैं,
साँपों से भरे घर से,
ढीठ दासों और झगड़ालू पत्नी से—
बचने के लिए बाहर निकल जा।’

‘प्रिय,’ कौवा बोला, ‘तू डरने की जरूरत नहीं;
मैंने उसे सहा जब तक मैं थक न गया।
अब मैं उसका अंत कर दूँगा।’

‘तुम उस विशाल काले साँप से लड़ोगे कैसे?’ बोली मादा कौवी।

‘गर्वीले सिंह की मृत्यु निरीह खरगोश से हुई।’

‘वह कैसे हुआ?’ मादा कौवी ने पूछा।

‘संदेह मत कर,’ दूसरे ने उत्तर दिया—‘जिसमें बुद्धि है उसमें बल है; मूर्ख कमजोर होता है…
द गुड काउंसिल्स: फ्रॉम द संस्कृत ऑफ द हितोपदेश, बाय सर एडविन अर्नोल्ड, एम.ए. 1861

• रामायण के अयोध्या कांड को कंबन के अनुसार पढ़कर अपने शब्दों में वर्णन करें।
• पञ्चतन्त्र, जातक और हितोपदेश की कथाओं में सामान्य धारा क्या है?

मध्यकाल

भक्ति आंदोलन का उदय

ई.पू. छठी शताब्दी में भक्ति तमिल भूमि में उभरी और भक्ति काव्य में उछाल आया। आलवारों (शब्द का अर्थ है परमेश्वर में लीन) और नायनमारों की रचनाएँ विष्णु और शिव भक्ति की अभिव्यक्तियाँ हैं। कन्नड क्षेत्र में बसवण्ण (1105-68) ने बारहवीं शताब्दी में जातिगत पदानुक्रम के विरोध में आंदोलन प्रारंभ किया। भक्ति साहित्य को वचनसाहित्य कहा जाता है। अक्कमहादेवी, अल्लामा प्रभु भक्ति आंदोलन के प्रवर्तक हैं। ज्ञानदेव, नामदेव और तुकाराम ने मराठी में लोगों की भाषा में इस आंदोलन को भरपूर योगदान दिया।

उत्तर भारत में कबीर भक्ति आंदोलन को समर्थन देने वाली एक महान शक्ति के रूप में उभरे। उनके दोहे उस समय की पदानुक्रम से जकड़ी समाज की दर्पण की तरह थे। वे पूरी विनम्रता और ईश्वर में आस्था के साथ बोलते थे। भक्ति में एक अन्य आस्थावान गुरु नानक थे, जिन्होंने मानवता के मार्गदर्शन के लिए विभिन्न धार्मिक आस्थाओं का समन्वय करने का प्रयास किया। उन्होंने ईश्वर की भक्ति को रस्म-रिवाजों से ऊपर रखा।

कवि-संतों ने साहित्यिक उत्कृष्ट कृतियाँ रचीं, जिनमें बांग्ला में चैतन्यदेव, हिंदी में सूरदास, राजस्थानी में मीरा बाई, मराठी में ज्ञानेश्वर और गुजराती में नरसिंह मेता शामिल हैं। महिला लेखकों के योगदान का विशेष उल्लेख आवश्यक है। लल देद और हब्बा खातून की कश्मीरी रचनाएँ अपनी रहस्यवादी सुगंध और अभिव्यक्ति की गहन पीड़ा के लिए जानी जाती हैं, मीरा बाई की राजस्थानी रचनाएँ अद्वितीय भक्ति गुणवत्ता के लिए प्रसिद्ध हैं, तमिल में आंडाल का रहस्यवाद और कन्नड़ में अक्का महादेवी की वचनाएँ उस समय की साहित्य में महिलाओं के महान योगदान की गवाही देती हैं। इसके अतिरिक्त, मध्यकालीन समय धार्मिक और सांस्कृतिक संश्लेषण से चिह्नित था, जिसने इस्लामी और सूफी तत्वों को उत्तर और पश्चिम भारत की संस्कृति और साहित्य में समाहित किया।

भक्ति कवियों की प्रस्तुतियाँ

गुरु नानक

गुरु नानक एक आध्यात्मिक गुरु थे जिनकी शिक्षाएँ भक्ति भजनों में व्यक्त की गई थीं। वे एक निर्गुण भक्ति संत और सामाजिक सुधारक थे। वे जाति और धार्मिक भेदभाव के विरोधी थे। गुरु नानक दृढ़ता से विश्वास करते थे और उपदेश देते थे कि भक्ति—ईश्वर के प्रति प्रेमपूर्ण भक्ति—सबसे महत्वपूर्ण पूजा का रूप है। वे पहले सिख गुरु थे और सिख धर्म के संस्थापक थे।

गगनमै थाल, रवि चंद दीपक बने
तारक मंडल जनक मोती
धूप मल आन लो पवण चावर करे
सगल बनराइ फूलंत जोति।
अनुवाद—आकाश तेरी थाली है,
सूरज और चंद्रमा दीपक [दीप या रोशनी] हैं,
आकाश में तारे मोती हैं,
धूप [धूप] वह सुगंध है
जिसे हवा चलाती है,
सारा वन तेरे फूल हैं।

कबीर

कबीर एक रहस्यवादी कवि और संत थे। वे भक्ति आंदोलन की निर्गुण धारा का प्रतिनिधित्व करते थे। कबीर अपने उन श्लोकों के लिए पूजनीय हैं जिनमें उन्होंने अपनी दर्शन को सरलता और ईमानदारी के साथ व्यक्त किया। कोई प्रमाण नहीं है कि उन्होंने कोई औपचारिक शिक्षा प्राप्त की हो। कबीर ने अपने अनुभवों से लिखा जो उन्होंने अपनी यात्राओं और सत्संगों के माध्यम से प्राप्त किए। उन्होंने जाति और पंथ के भेदों का विरोध किया और लोगों के बीच सद्भावना का प्रचार किया।

ऐसी वाणी बोलिये, मन का आपा खोय
अपना तन शीतल करे, औरन को सुख होय।
अनुवाद—ऐसे वचन बोलो, जिनमें अहंकार का चालाकी न हो
शरीर शांत रहे, सुनने वाले को आनंद मिले।

लल देद

लल्लेश्वरी, स्थानीय रूप से ज्यादातर लल देद के नाम से जानी जाती हैं, भारतीय उपमहाद्वीप में कश्मीर शैव दर्शन की एक कश्मीरी रहस्यवादी थीं। वह वत्सुन या वख़ नामक रहस्यवादी काव्यशैली की रचयिता थीं, जिसका शाब्दिक अर्थ है ‘भाषण’।

इस काल की एक अन्य विशेषता उर्दू का उदय है, जो फारसी और हिंदुस्तानी की संगम भाषा के रूप में उभरी और इसने क़सीदा, मर्सिया और मसनवी जैसी काव्य-रचनाओं की शुरुआत को चिह्नित किया, जिन्होंने उर्दू और कश्मीरी में तुरंत स्वीकार्यता पाई। यह उल्लेखनीय है कि जब ईसाई मिशनरी भारत आए और बाइबिल के विषयों पर रचना करना चाहते थे, तो उनमें से कुछ ने पुराण और पना जैसी स्वदेशी रूपों को अपनाया।

तुम स्वर्ग हो और तुम पृथ्वी हो,
तुम दिन हो और तुम रात हो,
तुम सर्वव्यापक वायु हो,
तुम चावल, फूलों और जल का पवित्र अर्पण हो;
तुम स्वयं ही सब कुछ हो, मैं तुम्हें और क्या अर्पण करूँ?

मिर्ज़ा ग़ालिब

मिर्ज़ा ग़ालिब मुग़ल साम्राज्य के अंतिम वर्षों के प्रमुख उर्दू और फारसी कवि थे। उनकी उपाधियाँ दबीर-उल-मुल्क और नज्म-उद-दौला थीं। विशेष रूप से, उन्होंने अपने जीवनकाल में कई ग़ज़लें लिखीं, जिन्हें बाद में महान कलाकारों ने अनेक प्रकार से व्याख्यायित और गाया है। आज ग़ालिब न केवल भारत और पाकिस्तान में लोकप्रिय हैं, बल्कि दुनिया भर में फैले हिंदुस्तानी प्रवासियों के बीच भी।

अपनी हस्ती ही से हो जो कुछ हो
आगाही गर नहीं ग़फ़लत ही सही

30-वाँ हिस्सा – हिन्दी अनुवाद

• भक्ति आन्दोलन के उभरने के क्या कारण हैं?
• भक्ति आन्दोलन की दोहे, वाख आदि रचनाएँ इकट्ठा करो और पढ़ो। लेखन-शैली की विशेषताएँ खोजो।

चलो करें

1. भाषाओं की कई श्रेणियाँ हैं – शास्त्रीय भाषाएँ, आधुनिक भारतीय भाषाएँ, जनजातीय और लघु भाषाएँ। उन्हें ऐसा क्यों कहा जाता है? यह श्रेणीबद्धता क्या मतलब रखती है, खोजो।

2. किसी भाषा को शास्त्रीय भाषा बनाने वाली क्या बात है? इसकी परिभाषा दो।

3. किसी एक भाषा की कविता चुनो और उसे अपने मित्रों के साथ जितनी संभव हो उतनी भाषाओं में अनुवादित करो।

परियोजना कार्य

1. चार-चार की टोली बनाओ और पाँच भारतीय भाषाओं से पाँच कवियों को चुनो; उनकी रचनाएँ, समय, जीवन और दर्शन की जानकारी इकट्ठा करो ताकि परियोजना को आगे बढ़ाया जा सके।

2. रामायण और महाभारत लगभग सभी भारतीय भाषाओं में लिखे गए हैं। कोई तीन-चार भाषाएँ चुनो और दोनों महाकाव्यों की उत्पत्ति और लेखन की जानकारी इकट्ठा करो। विभिन्न भाषाओं में आए समानताओं और अंतरों की तुलना करो।

जैसा पहले कहा गया है, हितोपदेश नैतिक शिक्षाओं से भरी कहानियों के माध्यम से एक धर्मपूर्ण जीवन का उदाहरण देने के लिए लिखा गया था।

नीचे हितोपदेश के दो नीतिवचन दिए गए हैं। इन्हें पढ़ो और और भी नीतिवचन इकट्ठा करो ताकि पुस्तक की भावना को समझ सको।

• पढ़ी हुई बुद्धि की बातें काम में नहीं आतीं तो कुछ नहीं बिगड़ता; अंधा चिराग थामे रहा तो भी उसके पाँव भटकते हैं।

• दुश्मन हो तो ऐसा दुश्मन चाहिए जो दिल से दोस्त बन जाए; दोस्त हो तो ऐसा दोस्त नहीं चाहिए जो दिल से दुश्मन बन जाए।

एक गतिविधि का आयोजन करें

अपने स्कूल में एक स्कूल साहित्य उत्सव का आयोजन करें और अन्य छात्रों और अभिभावकों के सामने कविताएँ और अन्य साहित्यिक रचनाएँ प्रस्तुत करें। भारतीय साहित्यों और उनकी समृद्धि पर वार्ताएँ और चर्चाएँ आयोजित करें। आप इस आयोजन में लेखकों और कवियों को आमंत्रित कर सकते हैं।