ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ

ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਬਾਇਆ, ਗੁਲਾਮ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਮਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਹਾਦਰਾਨਾ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਹੜੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇਣ ਅਤੇ ਮਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਣਾ ਸੀ? ਇਸ ਦੇ ਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਉੱਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੇ ਮੌਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਵਿਅਕਤੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਮਾਜ ਵੀ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਕੀਮਤੀ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨ ਹਿੱਤਾਂ ਅਤੇ ਲਾਲਸਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ ਲਈ ਕੁਝ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਯਮ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਉੱਤੇ ਕੁਝ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਸਾਨੂੰ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਤੋਂ ਵੀ ਮੁਕਤ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਹ ਹਾਲਾਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਆਪਣਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਚਰਚਾ ਇਸ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਰਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਆਜ਼ਾਦੀ ‘ਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਬਹਿਸ ਹੋਈ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਬਣਤਰਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਬਹਿਸਾਂ ‘ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰਾਂਗੇ।

ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਯੋਗਤਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ:

• ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਾਂ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਸਮਝੋ।
• ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਸਮਝਾਓ।
• ‘ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ’ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਮਝਾਓ।

2.1 ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਆਦਰਸ਼

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਓ ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਰੁਕ ਕੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ। ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਨੇਲਸਨ ਮੰਡੇਲਾ ਦੀ ਆਤਮਕਥਾ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ ਲੌਂਗ ਵਾਕ ਟੂ ਫਰੀਡਮ। ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਰੰਗਭੇਦ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਸੰਘਰਸ਼, ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਗੋਰੇ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਵਿਤਕਰੇ ਵਾਲੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ, ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਝੱਲੀਆਂ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀਆਂ, ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਅਤੇ ਪੁਲਿਸ ਦੀਆਂ ਜ਼ੁਲਮਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਘੁੰਮਣ-ਫਿਰਣ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਕਿਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦ ਚੋਣ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਰਹਿਣ ਤੱਕ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਅਜਿਹੇ ਕਦਮ ਰੰਗਭੇਦ ਦੇ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਈਆਂ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ ਜੋ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਸਲ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਵਿਤਕਰਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਮੰਡੇਲਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਲਈ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਅਨਿਆਂਪੂਰਨ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼, ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ (ਸਿਰਫ਼ ਕਾਲੇ ਜਾਂ ਰੰਗੀਨ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਗੋਰੇ ਲੋਕਾਂ) ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀਆਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੀ ਲੌਂਗ ਵਾਕ ਟੂ ਫਰੀਡਮ ਸੀ।

ਇਸ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ, ਮੰਡੇਲਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਅਠਾਈ ਸਾਲ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏ, ਅਕਸਰ ਇਕੱਲੇ ਕੈਦ ਵਿੱਚ। ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣਾ, ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸੁਖ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦੇਣਾ, ਆਪਣਾ ਮਨਪਸੰਦ ਖੇਡ ਖੇਡਣਾ (ਮੰਡੇਲਾ ਨੂੰ ਬਾਕਸਿੰਗ ਦਾ ਸ਼ੌਕ ਸੀ), ਆਪਣੇ ਮਨਪਸੰਦ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨਣਾ, ਆਪਣਾ ਮਨਪਸੰਦ ਸੰਗੀਤ ਸੁਣਨਾ, ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣਾ - ਇਹ ਸਭ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਕੱਲੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਹੋਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨਾ, ਇਹ ਨਾ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਕਦੋਂ ਰਿਹਾਅ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਅੰਦੋਲਨ ਕੀਤਾ। ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਮੰਡੇਲਾ ਨੇ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਨਿੱਜੀ ਕੀਮਤ ਅਦਾ ਕੀਤੀ।

ਹੁਣ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਕੇਸ ਲਓ। ਅਹਿੰਸਾ ਬਾਰੇ ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਆਂਗ ਸਾਨ ਸੂ ਚੀ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦਾ ਸਰੋਤ ਰਹੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਿਆਂਮਾਰ ਵਿੱਚ ਘਰੇਲੂ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਵਿੱਚ ਰਹੀ, ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ, ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਸਮੇਂ ਉਸ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਜਾਣ ਤੋਂ ਅਸਮਰੱਥ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਡਰ ਸੀ ਕਿ ਜੇਕਰ ਉਹ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਮਿਆਂਮਾਰ ਛੱਡ ਕੇ ਗਈ ਤਾਂ ਉਹ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕੇਗੀ। ਆਂਗ ਸਾਨ ਸੂ ਚੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਹੋਇਆ ਦੇਖਿਆ। ਉਸਦੇ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ ਫਰੀਡਮ ਫਰੌਮ ਫੀਅਰ। ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, “ਮੇਰੇ ਲਈ ਅਸਲੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਡਰ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਦ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਡਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਕੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ, ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਇੱਜ਼ਤਦਾਰ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਨਹੀਂ ਜੀ ਸਕਦੇ।” ਇਹ ਡੂੰਘੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਰੁਕ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਤਲਬਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਰਾਵਾਂ, ਜਾਂ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਰਵੱਈਏ, ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਸਮੁਦਾਇ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਤੋਂ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੇ ਮਖੌਲ ਤੋਂ, ਜਾਂ ਆਪਣਾ ਮਨ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਡਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ। ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹਾ ਡਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਆਂਗ ਸਾਨ ਸੂ ਚੀ ਲਈ ਇੱਕ ‘ਇੱਜ਼ਤਦਾਰ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ’ ਜੀਣ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਡਰ ‘ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਨੇਲਸਨ ਮੰਡੇਲਾ ਅਤੇ ਆਂਗ ਸਾਨ ਸੂ ਚੀ ਦੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਤੋਂ, ਅਸੀਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਜੋ ਸਾਡੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਏਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼, ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਅਤੇ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਬਸਤੀਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਸੀ।

2.2 ਆਜ਼ਾਦੀ ਕੀ ਹੈ?

‘ਆਜ਼ਾਦੀ ਕੀ ਹੈ’ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਜਵਾਬ ਹੈ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ। ਆਜ਼ਾਦੀ ਤਦ ਮੌਜੂਦ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਵਿਅਕਤੀ ‘ਤੇ ਬਾਹਰੀ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ। ਇਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਹ ਬਾਹਰੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਜਾਂ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਹੈ। ਆਜ਼ਾਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਵਿਸਤਾਰਨ ਬਾਰੇ ਵੀ ਹੈ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਉਹ ਹਾਲਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਆਓ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰੀਏ

ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਿੰਡ, ਕਸਬੇ ਜਾਂ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ? ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਉਸ ਖਾਸ ਪਹਿਲੂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਨੋਟ ਲਿਖੋ ਜਿਸਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਉਸਨੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ।

ਸਵਰਾਜ

ਭਾਰਤੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ‘ਸਵਰਾਜ’ ਹੈ। ਸਵਰਾਜ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਦੋ ਸ਼ਬਦ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ - ਸਵਾ (ਸਵੈ) ਅਤੇ ਰਾਜ (ਸ਼ਾਸਨ)। ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੈ ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਸਵੈ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਸਵਰਾਜ ਇੱਕ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮੰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਸਮੂਹਿਕ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਮੁੱਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਵਰਾਜ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਾਅਰਾ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਤਿਲਕ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬਿਆਨ “ਸਵਰਾਜ ਹੈ ਮੇਰਾ ਜਨਮ ਸਿੱਧ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਰਹਾਂਗਾ” ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ।

ਇਹ ਸਵਰਾਜ ਦੀ ਸਮਝ, ਸਵੈ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਹਿੰਦ ਸਵਰਾਜ ਵਿੱਚ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, “ਇਹ ਸਵਰਾਜ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ‘ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ”। ਸਵਰਾਜ ਸਿਰਫ਼ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੀ ਸਵੈ-ਇੱਜ਼ਤ, ਸਵੈ-ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ, ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸਾਕਾਰਤਾ ਦੀਆਂ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਮਾਨਵੀਕਰਨ ਦੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੁਕਤੀ ਹੈ। ਅਸਲੀ ‘ਸਵੈ’ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ, ਸਵਰਾਜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਲਈ ਨਿਰਣਾਇਕ ਹੈ।

ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਕਿ ਅਗਲਾ ਵਿਕਾਸ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰੇਗਾ। ਕਹਿਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਸਮਝ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਲਈ ਉਨੀ ਹੀ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਉਦੋਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨੇ 1909 ਵਿੱਚ ਹਿੰਦ ਸਵਰਾਜ ਲਿਖੀ ਸੀ।

ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਪਹਿਲੂ - ਬਾਹਰੀ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਆਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ - ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ। ਇੱਕ ਆਜ਼ਾਦ ਸਮਾਜ ਉਹ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸਮਾਜਿਕ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਏ।

ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤਿਬੰਧਾਂ ਦੀ ਕੁੱਲ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣ ਦੀ ਆਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਫਿਰ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਜਾਇਜ਼ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀਆਂ ਨਹੀਂ, ਕਿਹੜੀਆਂ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀਆਂ ਹਟਾਈਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਕਿਹੜੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ (ਜਾਂ ਸਮੂਹ, ਸਮੁਦਾਇ, ਜਾਂ ਰਾਜ) ਵਿਚਕਾਰ ਮੂਲ ਸੰਬੰਧ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਭਾਵ, ਸਾਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਦੇਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਕਿਹੜੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਚੋਣ ਕਰਨ, ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਜਾਂ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਹੜੀਆਂ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀਆਂ। ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਕਿਹੜੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀਆਂ ਨਹੀਂ, ਕਿਹੜੀਆਂ ਹਟਾਈਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀਆਂ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੇਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਅਸੀਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਜ਼ਰੂਰੀ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮੂਹਾਂ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧਾਂ ‘ਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਸਮਾਜਿਕ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣਾ ਜਾਂ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕਰਨਾ ਜੋ ਸਾਡੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਚੋਣਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸੀਮਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂ ਵੀ ਹੈ। ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਉਹ ਖੇਤਰ ਵਿਸਤਾਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ, ਸਮੂਹ, ਸਮੁਦਾਇ ਜਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰ, ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇ ਸਕਣਗੇ ਅਤੇ ਉਹ ਬਣ ਸਕਣਗੇ ਜੋ ਉਹ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ, ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਚਾਹੇ ਇਹ ਖੇਡਾਂ, ਵਿਗਿਆਨ, ਕਲਾ, ਸੰਗੀਤ ਜਾਂ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ। ਇੱਕ ਆਜ਼ਾਦ ਸਮਾਜ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਕੀਮਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਚੋਣਾਂ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਮਝਦਾਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਰਕ ਅਤੇ ਨਿਰਣੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਆਓ ਬਹਿਸ ਕਰੀਏ

“ਲੜਕੀਆਂ ਅਤੇ ਲੜਕਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਮਾਪਿਆਂ ਦਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਹਿਣਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।”

ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦੇ ਸਰੋਤ

ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ‘ਤੇ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦਮਨ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਨਿਯੰਤਰਣਾਂ ਤੋਂ ਆ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਪਾਬੰ