परिचय

मानवी इतिहास अशा अनेक उदाहरणांनी भरलेला आहे जिथे लोक आणि समुदाय अधिक सामर्थ्यवान गटांद्वारे वर्चस्व गाजवले गेले, गुलाम केले गेले किंवा शोषण केले गेले. परंतु तो आपल्याला अशा वर्चस्वाविरुद्धच्या वीरश्रीयुक्त संघर्षांची प्रेरणादायी उदाहरणेही पुरवतो. ज्या स्वातंत्र्यासाठी लोक बलिदान देण्यास आणि मरण्यास तयार झाले ते काय आहे? त्याच्या सारामध्ये, स्वातंत्र्यासाठीचा संघर्ष हा लोकांची स्वतःच्या जीवनावर आणि नशिबावर नियंत्रण ठेवण्याची आणि त्यांच्या निवडी आणि क्रियाकलापांद्वारे स्वतःला मुक्तपणे व्यक्त करण्याची संधी असण्याची इच्छा दर्शवतो. केवळ व्यक्तीच नव्हे तर समाजही त्यांचे स्वातंत्र्य महत्त्वाचे मानतात आणि त्यांची संस्कृती आणि भविष्य रक्षण करू इच्छितात.

तथापि, लोकांच्या विविध हितसंबंध आणि महत्त्वाकांक्षा लक्षात घेता, सामाजिक जीवनाच्या कोणत्याही स्वरूपासाठी काही नियम आणि नियमन आवश्यक आहे. या नियमांना व्यक्तींच्या स्वातंत्र्यावर काही निर्बंध घालणे आवश्यक असू शकते, परंतु हे मान्य केले जाते की अशा निर्बंधांमुळे आपण असुरक्षिततेपासून मुक्त होऊ शकतो आणि आपण स्वतःला विकसित करू शकू अशा परिस्थिती मिळू शकतात. राजकीय सिद्धांतामध्ये, स्वातंत्र्याबद्दलच्या चर्चेचा बराच भाग म्हणून सामाजिकदृष्ट्या आवश्यक निर्बंध आणि इतर बंधने यांच्यात फरक करू शकणारी तत्त्वे विकसित करण्याचा प्रयत्न करण्यावर केंद्रित आहे. समाजाच्या सामाजिक आणि आर्थिक संरचनेमुळे स्वातंत्र्यावर येणाऱ्या संभाव्य मर्यादांबद्दलही वादविवाद झाले आहेत. या अध्यायात आपण यापैकी काही वादविवादांकडे पाहू.

या अध्यायाचा अभ्यास केल्यानंतर तुम्ही हे करण्यास सक्षम व्हाल:

• व्यक्ती आणि समाजांसाठी स्वातंत्र्याचे महत्त्व समजून घ्या.
• स्वातंत्र्याच्या नकारात्मक आणि सकारात्मक आयामांमधील फरक स्पष्ट करा.
• ‘हानी तत्त्व’ या शब्दाचा अर्थ काय आहे ते स्पष्ट करा.

२.१ स्वातंत्र्याचे आदर्श

आपण या प्रश्नांची उत्तरे देण्यास सुरुवात करण्यापूर्वी, थोडा वेळ थांबूया आणि याचा विचार करूया. विसाव्या शतकातील महान व्यक्तींपैकी एक, नेल्सन मंडेला यांचे आत्मचरित्र ‘लाँग वॉक टू फ्रीडम’ या नावाने आहे. या पुस्तकात ते दक्षिण आफ्रिकेतील वर्णभेद शासनाविरुद्धच्या त्यांच्या वैयक्तिक संघर्षाबद्दल, त्यांच्या लोकांच्या गोऱ्या शासनाच्या विभक्तीकरणवादी धोरणांविरुद्धच्या प्रतिकाराबद्दल, दक्षिण आफ्रिकेतील काळ्या लोकांनी सहन केलेल्या अपमान, कष्ट आणि पोलिसी जुलुमाबद्दल बोलतात. यामध्ये देशभर सहज हलण्यास मनाई करून टाउनशिपमध्ये ढकलून टाकणे, ते कोणाशी लग्न करायचे याची मुक्त निवड नाकारणे यासारख्या गोष्टींचा समावेश होता. सामूहिकपणे, अशा उपायांनी वर्णभेद शासनाद्वारे लादलेल्या अशा निर्बंधांचा एक समूह तयार केला ज्याने नागरिकांमध्ये त्यांच्या वंशावर आधारित भेदभाव केला. मंडेला आणि त्यांच्या सहकाऱ्यांसाठी अशा अन्याय्य निर्बंधांविरुद्धचा संघर्ष, दक्षिण आफ्रिकेतील सर्व लोकांच्या (केवळ काळ्या किंवा रंगीतच नव्हे तर गोऱ्या लोकांच्याही) स्वातंत्र्यातील अडथळे दूर करण्याचा संघर्ष हाच ‘लाँग वॉक टू फ्रीडम’ होता.

या स्वातंत्र्यासाठी, मंडेलांनी आपल्या आयुष्यातील अठ्ठावीस वर्षे तुरुंगात, बऱ्याचदा एकांतवासात घालवली. एका आदर्शासाठी आपली तारुण्याची वर्षे सोडून देण्याचा, आपल्या मित्रांशी बोलण्याचा आनंद, आवडत्या खेळाचा आनंद (मंडेलांना बॉक्सिंगची आवड होती), आवडत्या कपडे घालण्याचा आनंद, आवडती संगीत ऐकण्याचा आनंद, आपल्या जीवनाचा भाग असलेल्या अनेक सणांचा आनंद स्वेच्छेने सोडून देण्याचा अर्थ काय असेल याची कल्पना करा. हे सर्व सोडून देऊन त्याऐवजी एकट्याने एका खोलीत बंदिस्त राहणे निवडण्याची कल्पना करा, कधी सोडले जाल हे न जाणता, फक्त कारण आपण आपल्या लोकांच्या स्वातंत्र्यासाठी मोहीम चालवली. स्वातंत्र्यासाठी मंडेलांनी खूप मोठी वैयक्तिक किंमत दिली.

आता, दुसरे एक उदाहरण घ्या. गांधीजींच्या अहिंसेबद्दलच्या विचारांनी अंग सान सू की यांना प्रेरणा दिली आहे, जेव्हा त्या म्यानमारमध्ये निर्वासित राहिल्या, त्यांच्या मुलांपासून वेगळ्या, कर्करोगाने मरण पावत असताना त्यांच्या पतीला भेटण्यास असमर्थ, कारण त्यांना भीती वाटत होती की जर त्या इंग्लंडमध्ये त्याला भेटण्यासाठी म्यानमार सोडल्या तर त्या परत येऊ शकणार नाहीत. अंग सान सू की यांनी त्यांचे स्वातंत्र्य त्यांच्या लोकांच्या स्वातंत्र्याशी जोडलेले पाहिले. त्यांच्या निबंधांच्या पुस्तकाचे शीर्षक आहे ‘फ्रीडम फ्रॉम फियर’. त्या म्हणतात, “माझ्यासाठी खरे स्वातंत्र्य म्हणजे भीतीपासून मुक्ती आणि जोपर्यंत तुम्ही भीतीमुक्त राहू शकत नाही तोपर्यंत तुम्ही प्रतिष्ठित मानवी जीवन जगू शकत नाही”. हे खोल विचार आहेत जे आपल्याला थांबवतात आणि त्यांच्या परिणामांचा विचार करायला लावतात. तिच्या शब्दांत सूचित केल्याप्रमाणे, आपण इतर लोकांच्या मतांनी, किंवा अधिकाराच्या वृत्तीने, किंवा आपल्या समुदायातील सदस्यांच्या आपण करू इच्छित असलेल्या गोष्टींवरील प्रतिक्रियांनी, आपल्या सहकाऱ्यांच्या थट्टेने, किंवा आपले मन मोकळे बोलण्याच्या भीतीने घाबरू नये. तरीही आपल्याला असे आढळते की आपण अशी भीती बऱ्याचदा प्रकट करतो. अंग सान सू की यांच्या मते, ‘प्रतिष्ठित मानवी जीवन’ जगण्यासाठी आपण अशा भीतीवर मात करण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे.

नेल्सन मंडेला आणि अंग सान सू की यांच्या या दोन पुस्तकांवरून, आपण स्वातंत्र्याच्या आदर्शाची शक्ती पाहू शकतो, एक आदर्श जो आपल्या राष्ट्रीय संघर्षाचा आणि आशिया आणि आफ्रिकेतील लोकांच्या ब्रिटिश, फ्रेंच आणि पोर्तुगीज वसाहतवादाविरुद्धच्या संघर्षांचा केंद्रबिंदू होता.

२.२ स्वातंत्र्य म्हणजे काय?

‘स्वातंत्र्य म्हणजे काय’ या प्रश्नाचे एक सोपे उत्तर म्हणजे निर्बंधांचा अभाव. जेव्हा व्यक्तीवर बाह्य निर्बंध नसतात तेव्हा स्वातंत्र्य अस्तित्वात असते असे म्हटले जाते. या व्याख्येनुसार, जर एखादी व्यक्ती बाह्य नियंत्रण किंवा बळजबरीच्या अधीन नसेल आणि स्वतंत्र निर्णय घेण्यास आणि स्वायत्त पद्धतीने कार्य करण्यास सक्षम असेल तर त्या व्यक्तीला मुक्त मानले जाऊ शकते. तथापि, निर्बंधांचा अभाव हा स्वातंत्र्याचा केवळ एक आयाम आहे. स्वातंत्र्य हे लोकांची स्वतःला मुक्तपणे व्यक्त करण्याची आणि त्यांची क्षमता विकसित करण्याची क्षमता वाढवण्याबद्दलही आहे. या अर्थाने स्वातंत्र्य ही अशी परिस्थिती आहे ज्यामध्ये लोक त्यांची निर्मितीक्षमता आणि क्षमता विकसित करू शकतात.

चला ते करूया

तुमच्या गावात, शहरात किंवा जिल्ह्यात अशी कोणती व्यक्ती आहे ज्याने स्वतःच्या स्वातंत्र्यासाठी किंवा इतरांच्या स्वातंत्र्यासाठी संघर्ष केला आहे? त्या व्यक्तीबद्दल आणि त्या/तिने ज्या स्वातंत्र्याच्या विशिष्ट पैलूचे रक्षण करण्यासाठी संघर्ष केला त्याबद्दल एक लहान टीप लिहा.

स्वराज्य

भारतीय राजकीय विचारसरणीतील स्वातंत्र्याशी साधर्म्य असलेली संकल्पना म्हणजे ‘स्वराज्य’. स्वराज्य या शब्दात दोन शब्द समाविष्ट आहेत - स्व (स्वतः) आणि राज (शासन). याचा अर्थ स्वतःचे शासन आणि स्वतःवर शासन दोन्ही असा होऊ शकतो. भारतातील स्वातंत्र्यलढ्याच्या संदर्भात, स्वराज्य हा घटनात्मक आणि राजकीय मागणी म्हणून आणि सामाजिक-सामूहिक स्तरावरील मूल्य म्हणून स्वातंत्र्याचा संदर्भ देत असे. म्हणूनच स्वातंत्र्य चळवळीत स्वराज्य हा इतका महत्त्वाचा जमाव बोलावणारा घोष होता ज्याने तिलकांचे प्रसिद्ध विधान “स्वराज्य हा माझा जन्मसिद्ध हक्क आहे आणि तो मी मिळवणारच” प्रेरित केले.

स्वतःवर नियंत्रण म्हणून स्वराज्याची समजूत महात्मा गांधींनी त्यांच्या ‘हिंद स्वराज्य’ या ग्रंथात हायलाइट केली होती जिथे ते म्हणतात, “जेव्हा आपण स्वतःवर राज्य करायला शिकतो तेव्हा ते स्वराज्य असते”. स्वराज्य हे केवळ स्वातंत्र्यच नाही तर अमानवीकरणाच्या संस्थांपासून स्वतःचा आत्मसन्मान, स्वतःची जबाबदारी आणि आत्मसाक्षात्काराची क्षमता मुक्त करण्यातील मुक्ती आहे. वास्तविक ‘स्व’ समजून घेणे आणि समुदाय आणि समाजाशी त्याचा संबंध समजून घेणे हे स्वराज्य प्राप्त करण्याच्या प्रकल्पासाठी गंभीर आहे.

गांधीजींचा विश्वास होता की त्यानंतर होणारा विकास न्यायाच्या तत्त्वाने मार्गदर्शन केलेल्या वैयक्तिक आणि सामूहिक क्षमतांची मुक्ती करेल. असे म्हणण्याची गरज नाही की, अशी समजूत एकविसाव्या शतकासाठी तेवढीच प्रासंगिक आहे जेव्हा गांधीजींनी १९०९ मध्ये हिंद स्वराज्य लिहिले होते.

स्वातंत्र्याचे हे दोन्ही पैलू - बाह्य निर्बंधांचा अभाव तसेच लोक त्यांची प्रतिभा विकसित करू शकतील अशा परिस्थितीचे अस्तित्व - महत्त्वाचे आहेत. एक मुक्त समाज असे असेल जो किमान सामाजिक निर्बंधांसह त्याच्या सर्व सदस्यांना त्यांची क्षमता विकसित करण्यास सक्षम करेल.

समाजात राहणाऱ्या कोणत्याही व्यक्तीला कोणत्याही प्रकारच्या निर्बंध किंवा मर्यादांची पूर्ण अनुपस्थिती अनुभवण्याची आशा करता येणार नाही. मग कोणते सामाजिक निर्बंध न्याय्य आहेत आणि कोणते नाहीत, कोणते स्वीकार्य आहेत आणि कोणते काढून टाकले पाहिजेत हे ठरवणे आवश्यक होते. कोणते सामाजिक निर्बंध आवश्यक आहेत हे समजून घेण्यासाठी, स्वातंत्र्यावरील चर्चांनी व्यक्ती आणि समाज (किंवा गट, समुदाय किंवा राज्य) यांच्यातील मूलभूत संबंधाकडे पाहणे आवश्यक आहे ज्यामध्ये ती/तो ठेवला आहे. म्हणजेच, व्यक्ती आणि समाज यांच्यातील संबंधांचे परीक्षण करणे आवश्यक आहे. समाजाची कोणती वैशिष्ट्ये व्यक्तीला निवड करण्यास, निर्णय घेण्यास किंवा कार्य करण्यास स्वातंत्र्य देतात आणि कोणती देत नाहीत हे आपल्याला पाहण्याची गरज आहे. कोणती वैशिष्ट्ये इष्ट आहेत आणि कोणती नाहीत, कोणती काढून टाकली पाहिजेत आणि कोणती नाहीत हे ठरवणे आवश्यक आहे. शिवाय, आवश्यक आणि अनावश्यक निर्बंधांमध्ये फरक करण्यासाठी आपण वापरत असलेली तत्त्वे व्यक्ती आणि गट आणि राष्ट्र यांच्यातील संबंधांनाही लागू होतात का हे पाहणे आवश्यक आहे.

आतापर्यंत आपण स्वातंत्र्याची व्याख्या निर्बंधांचा अभाव म्हणून केली आहे. मुक्त असणे म्हणजे आपल्याला मुक्तपणे निवडी करण्याची क्षमता मर्यादित करणाऱ्या सामाजिक निर्बंधांना कमी करणे किंवा किमान करणे. तथापि, हा स्वातंत्र्याचा केवळ एक पैलू आहे. दुसऱ्या शब्दांत सांगायचे तर, स्वातंत्र्याचा एक सकारात्मक आयामही आहे. मुक्त होण्यासाठी, समाजाने व्यक्ती, गट, समुदाय किंवा राष्ट्र स्वतःचे नशीब घडवू शकतील आणि ते जे असू इच्छितात ते होऊ शकतील अशा क्षेत्राचा विस्तार केला पाहिजे. या अर्थाने, स्वातंत्र्यामुळे व्यक्तीची निर्मितीक्षमता, संवेदनशीलता आणि क्षमता पूर्णपणे विकसित होते: ती खेळ, विज्ञान, कला, संगीत किंवा अन्वेषणात असो. एक मुक्त समाज म्हणजे जो किमान निर्बंधांसह आपल्या आवडीचा पाठपुरावा करण्यास सक्षम करतो. स्वातंत्र्य हे मौल्यवान मानले जाते कारण ते आपल्याला निवडी करण्याची आणि आपला निर्णय वापरण्याची परवानगी देतो. हे व्यक्तीच्या तर्क आणि निर्णयाच्या शक्तीचा वापर करण्यास परवानगी देतो.

चला वादविवाद करूया

मुली आणि मुले कोणाशी लग्न करायचे हे ठरवण्यास मुक्त असावीत. या बाबतीत पालकांना काहीही म्हणण्याचा अधिकार नसावा."

निर्बंधांची स्रोते

व्यक्तींच्या स्वातंत्र्यावरील बंधने वर्चस्व आणि बाह्य नियंत्रणातून येऊ शकतात. अशी बंधने बळाच्या जोरावर लादली जाऊ शकतात किंवा ती सरकारकडून अशा कायद्यांद्वारे लादली जाऊ शकतात ज्यात शासकांची लोकांवरील सत्ता अंतर्भूत असते आणि ज्याला बळाचा पाठिंबा असू शकतो. हे वसाहतवादी शासकांनी त्यांच्या प्रजेवर लादलेल्या निर्बंधांचे स्वरूप होते किंवा दक्षिण आफ्रिकेतील वर्णभेद व्यवस्थेचे स्वरूप होते. काही प्रकारचे सरकार अपरिहार्य असू शकते परंतु जर सरकार लोकशाही असेल तर राज्याचे सदस्य त्यांच्या शासकांवर काही नियंत्रण ठेवू शकतात. म्हणूनच लोकशाही सरकार हे लोकांचे स्वातंत्र्य रक्षण करण्याचे एक महत्त्वाचे साधन मानले जाते.

परंतु स्वातंत्र्यावरील निर्बंध जाती व्यवस्थेत अंतर्निहित असलेल्या प्रकारच्या सामाजिक असमानतेतून किंवा समाजातील अत्यंत आर्थिक असमानतेतूनही निर्माण होऊ शकतात. स्वातंत्र्यावरील सुभाषचंद्र बोस यांच्या उताऱ्यात अशा निर्बंधांना दूर करण्यासाठी देशाने काम करण्याची गरज असल्याचे लक्ष वेधले आहे.

नेताजी सुभाषचंद्र बोस यांचे स्वातंत्र्यावरील विचार

“जर आपल्याला कल्पनांची क्रांती घडवून आणायची असेल तर आपल्याला प्रथम एक आदर्श समोर ठेवावा लागेल जो आपले संपूर्ण जीवन प्रेरित करेल. तो आदर्श म्हणजे स्वातंत्र्य. परंतु स्वातंत्र्य हा एक असा शब्द आहे ज्याचे विविध अर्थ आहेत आणि आपल्या देशातही स्वातंत्र्याची संकल्पना विकासाच्या प्रक्रियेतून गेली आहे. स्वातंत्र्य म्हणजे मला सर्वांगीण स्वातंत्र्य, म्हणजे व्यक्तीसाठी आणि समाजासाठी स्वातंत्र्य; श्रीमंतांसाठी आणि गरीबांसाठी स्वातंत्र्य; पुरुषांसाठी आणि स्त्रियांसाठी स्वातंत्र्य; सर्व व्यक्तींसाठी आणि सर्व वर्गांसाठी स्वातंत्र्य. या स्वातंत्र्याचा अर्थ केवळ राजकीय गुलामगिरीतून मुक्तीच नाही तर संपत्तीचे समान वितरण, जातीय अडथळे आणि सामाजिक अन्यायाचे निर्मूलन आणि सांप्रदायिकता आणि धार्मिक असहिष्णुतेचा नाश हा आहे. हा एक आदर्श आहे जो कठोर मनाच्या पुरुषांना आणि स्त्रियांना काल्पनिक वाटू शकतो, परंतु हा एकमेव आदर्श आत्म्यातील भूक शांत करू शकतो.”

(१९ ऑक्टोबर १९२९ रोजी लाहोर येथे झालेल्या विद्यार्थी परिषदेतील अध्यक्षीय भाषण)

२.३ आपल्याला निर्बंधांची गरज का आहे?

आपण अशा जगात राहू शकत नाही जिथे कोणतेही निर्बंध नाहीत. आपल्याला काही निर्बंधांची आवश्यकता आहे अन्यथा समाज अराजकतेत बुडेल. लोकांच्या कल्पना आणि मतांमध्ये फरक असू शकतात, त्यांच्या महत्त्वाकांक्षा परस्परविरोधी असू शकतात, ते दुर्मिळ संसाधनांवर नियंत्रण ठेवण्यासाठी स्पर्धा करू शकतात. समाजात मतभेद निर्माण होण्याची अनेक कारणे आहेत जी खुल्या संघर्षाद्वारे व्यक्त केली जाऊ शकतात. आपल्याला आजूबाजूला लोक गंभीर ते क्षुल्लक अशा सर्व प्रकारच्या कारणांसाठी लढाईसाठी तयार दिसतात. रस्त्यांवर गाडी चालवताना राग, पार्किंगच्या जागांसाठी भांडणे, घरे किंवा जमिनीवरून वाद, एखादा विशिष्ट चित्रपट प्रदर्शित केला पाहिजे की नाही याबद्दल मतभेद, हे सर्व आणि इतर अनेक मुद्दे संघर्ष आणि हिंसाचारास कारणीभूत ठरू शकतात, कदाचित जीव गमावण्यापर्यंतही. म्हणूनच प्रत्येक समाजाला हिंसा नियंत्रित करण्यासाठी आणि वाद मिटवण्यासाठी काही यंत्रणांची आवश्यकता असते. जोपर्यंत आपण एकमेकांच्या मतांचा आदर करण्यास सक्षम आहोत आणि इतरांवर आपली मते लादण्याचा प्रयत्न करत नाही तोपर्यंत आपण किमान निर्बंधांसह मुक्तपणे जगू शकतो. आदर्शपणे, एका मुक्त समाजात आपण आपली मते ठेवू शकले पाहिजे, जगण्याचे स्वतःचे नियम विकसित करू शकले पाहिजे आणि आपल्या निवडींचा पाठपुरावा करू शकले पाहिजे.

परंतु अशा समाजाची निर्मिती करण्यासाठीही काही निर्बंधांची आवश्यकता आहे. किमान तेवढे, यासाठी आपण मतांच्या, मतांच्या आणि विश्वासांच्या फरकांचा आदर करण्यास तयार असणे आवश्यक आहे. तथापि, कधीकधी, आपल्याला असे वाटते की आपल्या विश्वासांबद्दलची मजबूत वचनबद्धता म्हणजे आपण आपल्या मतांपेक्षा भिन्न किंवा नाकारणाऱ्या सर्वांचा विरोध केला पाहिजे. आपण त्यांचे दृष्टिकोन किंवा जगण्याचे मार्ग अस्वीकार्य किंवा अवांछित मानतो. अशा परिस्थितीत आपल्याला काही कायदेशीर आणि राजकीय निर्बंधांची आवश्यकता आहे जेणेकरून एक गट दुसऱ्यावर त्याचे विचार जबरदस्तीने लादल्याशिवाय मतभेदांची चर्चा आणि वादविवाद होऊ शकतील. त्याहूनही वाईट म्हणजे, आपण त्यांच्या इच्छांशी सुसंगत व्हावे म्हणून आपल्याला छळण्याच्या किंवा छळण्याच्या प्रयत्नांना तोंड द्यावे लागेल. असे असल्यास, माझे स्वातंत्र्य सुरक्षित राहील याची खात्री करण्यासाठी आम्हाला कायद्याकडून मजबूत पाठिंबा हवा असेल.

उदारमतवाद

जेव्हा आपण असे म्हणतो की कोणाचे पालक खूप ‘उदार’ आहेत, तेव्हा आपला अर्थ असा होतो की ते खूप सहिष्णू आहेत. एक राजकीय विचारसरणी म्हणून, उदारमतवादाची ओळख सहिष्णुता हे मूल्य म्हणून केली गेली आहे. उदारमतवाद्यांनी एखाद्या व्यक्तीचे मत आणि विश्वास ठेवण्याचा आणि व्यक्त करण्याचा अधिकार राखला आहे जरी ते त्यांच्याशी असहमत असले तरीही. पण उदारमतवाद इतकाच नाही. आणि उदारमतवाद ही एकमेव आधुनिक विचारसरणी नाही जी सहिष्णुतेचे समर्थन करते.

आधुनिक उदारमतवादाबद्दल अधिक वैशिष्ट्यपूर्ण म्हणजे ते व्यक्तीवर केंद्रित आहे. उदारमतवाद्यांसाठी कुटुंब, समाज, समुदाय यासारख्या संस्थांना स्वतःचे काही मूल्य नसते, परंतु जर ती व्यक्तींद्वारे मूल्यवान असतील तरच. ते म्हणतील, उदाहरणार्थ, एखाद्याशी लग्न करण्याचा निर्णय व्यक्तीने घेतला पाहिजे न की कुटुंबाने, जातीने किंवा समुदायाने. उदारमतवादी समानतेसारख्या मूल्यांपेक्षा वैयक्तिक स्वातंत्र्याला प्राधान्य देतात. ते राज