ਪਿਛਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਭੇਦਭਾਵ ਦੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਬਾਰੇ ਪੜ੍ਹਿਆ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਬੇਬਸ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰ ਰੱਖੇ ਜਾਣ ਜਾਂ ਦਬਾਅ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਜਾਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਲੜੀ, ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਲੰਬੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਰੀਕੇ ਅਪਣਾ ਕੇ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਧਾਰਮਿਕ ਸਾਂਤਵਨਾ, ਸਸ਼ਸਤਰ ਸੰਘਰਸ਼, ਸਵੈ-ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ, ਆਰਥਿਕ ਉਥਾਨ - ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ। ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਚੋਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਧੱਕੇ ਗਏ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਤਰੀਕਿਆਂ ਬਾਰੇ ਪੜ੍ਹਾਂਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਮੌਜੂਦਾ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਆਦਿਵਾਸੀ, ਦਲਿਤ, ਮੁਸਲਮਾਨ, ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਹਾਸ਼ੀਆ ਸਮੂਹ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਬਰਾਬਰ ਅਧਿਕਾਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਪਣੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵੱਲ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਦੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਭਾਰਤ ਦਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਕਿਉਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਧੱਕੇ ਗਏ ਸਮੂਹ ਆਪਣੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਵਿਕਾਸ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਨੀਤੀਆਂ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦੇਖਾਂਗੇ।

ਮੌਲਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣਾ

ਸੰਵਿਧਾਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਸਿਧਾਂਤ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਰਾਜਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਮੌਲਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਰਾਹੀਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਹਨ ਜੋ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਧਿਕਾਰ ਸਾਰੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਉਪਲਬਧ ਹਨ। ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਧੱਕੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਹੈ: ਪਹਿਲਾਂ, ਆਪਣੇ ਮੌਲਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਹੋਈ ਨਾਇੰਸਾਫ਼ੀ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਦੂਜਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਰਕਾਰ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰੇ। ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਧੱਕੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਨੇ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਮੌਲਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸੰਵਿਧਾਨ ਦਾ ਅਨੁਛੇਦ 17 ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਛੂਤਛਾਤ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ - ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹੁਣ ਕੋਈ ਵੀ ਦਲਿਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਅਤ ਕਰਨ, ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ, ਜਨਤਕ ਸਹੂਲਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਆਦਿ ਤੋਂ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਛੂਤਛਾਤ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਗਲਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸਰਕਾਰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗੀ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਛੂਤਛਾਤ ਹੁਣ ਇੱਕ ਦੰਡਯੋਗ ਅਪਰਾਧ ਹੈ।

ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵੀ ਹਨ ਜੋ ਛੂਤਛਾਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦਲੀਲ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ - ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਸੰਵਿਧਾਨ ਦਾ ਅਨੁਛੇਦ 15 ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਰਤ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਨਾਗਰਿਕ ਧਰਮ, ਨਸਲ, ਜਾਤ, ਲਿੰਗ ਜਾਂ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਭੇਦਭਾਵ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ (ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੱਤਵੀਂ ਜਮਾਤ ਦੀ ਪਾਠ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ‘ਸਮਾਨਤਾ’ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ)। ਦਲਿਤਾਂ ਨੇ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਸਲਈ, ਦਲਿਤ ਮੌਲਿਕ ਅਧਿਕਾਰ (ਜਾਂ ਅਧਿਕਾਰਾਂ) ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਸ ‘ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਸਮੁਦਾਏ, ਜਾਂ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਬੁਰਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਧਿਆਨ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ ਹੈ, ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਇਸਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨਿਆਂ ਕਰੇ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹੋਰ ਘੱਟਗਿਣਤੀ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਮੌਲਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਵਾਲੇ ਭਾਗ ‘ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਸੰਬੰਧੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ‘ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਸੰਬੰਧੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਪਾਰਸੀਆਂ ਵਰਗੇ ਵੱਖਰੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਸੰਭਾਲੂ ਬਣਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕਿਵੇਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਕੇ, ਸੰਵਿਧਾਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਨਿਆਂ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੰਵਿਧਾਨ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ‘ਤੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਸਮੁਦਾਏ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇ।

ਹੇਠਾਂ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਸੋਇਰਾਬਾਈ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚੌਦ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਭਗਤੀ ਕਵੀ ਚੋਖਾਮੇਲਾ ਦੀ ਪਤਨੀ ਸੀ। ਉਹ ਮਹਾਰ ਜਾਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਅਛੂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਸਰੀਰ ਅਸ਼ੁੱਧ ਹੈ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ
ਸਿਰਫ਼ ਆਤਮਾ ਹੈ ਨਿਰਮਲ
ਪਰ ਸਰੀਰ ਦੀ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ
ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਜਨਮ ਲੈਂਦੀ ਹੈ
…ਕਿਸ ਰਸਮ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਪਵਿੱਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ?

ਕੋਈ ਵੀ ਜੀਵ ਖੂਨੀ ਗਰਭ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ।

ਇਹ ਰੱਬ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਹੈ, ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅੰਦਰ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਸਰੀਰ ਅੰਦਰੋਂ ਅਸ਼ੁੱਧ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਯਕੀਨਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਮਹਾਰੀ ਚੋਖਾ

ਉਮਾ ਚਕਰਵਰਤੀ, ਜੈਂਡਰਿੰਗ ਕਾਸਟ: ਏ ਫੈਮਿਨਿਸਟ ਲੈਂਜ਼, ਸਤਰੀ, 2003, ਪੰਨਾ 99 ਤੋਂ ਉਦਧ੍ਰਿਤ

ਸੋਇਰਾਬਾਈ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ‘ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕੋ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਜਾਂ ਵੱਧ ਪਵਿੱਤਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਥਾਵਾਂ, ਕੰਮ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਇੱਜ਼ਤ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਰੋਕਣ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਸਾਧਨ ਹੈ, ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੰਮ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ‘ਅੰਦਰੋਂ’ - ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਮੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਧੱਕੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ, ਸਰਕਾਰ ਆਪਣੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਇਕੋ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਇਹ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਧੱਕੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਨੀਤੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਨੀਤੀਆਂ ਜਾਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਕਮੇਟੀ ਬਣਾਉਣ ਜਾਂ ਸਰਵੇਖਣ ਆਦਿ ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਫਿਰ ਸਰਕਾਰ ਖਾਸ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਮੌਕੇ ਦੇਣ ਲਈ ਅਜਿਹੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਾ

ਸੰਵਿਧਾਨ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ, ਰਾਜ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੋਵੇਂ ਆਦਿਵਾਸੀ ਖੇਤਰਾਂ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਦਲਿਤ ਆਬਾਦੀ ਵੱਧ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਸਰਕਾਰ ਦਲਿਤ ਅਤੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ ਮੁਫਤ ਜਾਂ ਸਬਸਿਡੀ ਵਾਲੇ ਹੋਸਟਲ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਉਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਉਹ ਸਿੱਖਿਆ ਸਹੂਲਤਾਂ ਦਾ ਲਾਭ ਉਠਾ ਸਕਣ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਪਲਬਧ ਨਾ ਹੋਣ।

ਕੁਝ ਸਹੂਲਤਾਂ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਉਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਰਕਾਰ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਸਿਸਟਮ ਵਿੱਚ ਅਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਠੋਸ ਕਦਮ ਚੁੱਕੇ ਜਾਣ। ਅਜਿਹਾ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨ/ਨੀਤੀ ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ ਨੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜ ਦੋਵੇਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ। ਦਲਿਤਾਂ ਅਤੇ ਆਦਿਵਾਸੀਆਂ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰੀ ਨੌਕਰੀ ਵਿੱਚ ਸੀਟਾਂ ਰਾਖਵੀਆਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਾਨੂੰਨ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦਲੀਲ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ - ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਰਗੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਵਰਗਾਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਹੁਨਰ ਜਾਂ ਵਿਹਾਰ ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਮੌਕੇ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ, ਇੱਕ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ ਨੀਤੀ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ? ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਅਨੁਸੂਚਿਤ ਜਾਤੀਆਂ (ਜਾਂ ਦਲਿਤਾਂ), ਅਨੁਸੂਚਿਤ ਕਬੀਲਿਆਂ ਅਤੇ ਪਿਛੜੀਆਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਿਛੜੀਆਂ ਜਾਤੀਆਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸੂਚੀ ਹੈ। ਕੇਂਦਰ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਵੀ ਆਪਣੀ ਸੂਚੀ ਹੈ। ਸਿੱਖਿਆ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਰਜ਼ੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਪਦਾਂ ਲਈ ਅਰਜ਼ੀ ਦੇਣ ਵਾਲਿਆਂ ਤੋਂ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਤੀ ਜਾਂ ਕਬੀਲੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸਬੂਤ, ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਕਬੀਲਾ ਸਰਟੀਫਿਕੇਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ। (ਕਈ ਸਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵੀ ਉਮੀਦਵਾਰਾਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਤੀ/ਕਬੀਲੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।) ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਖਾਸ ਦਲਿਤ ਜਾਤੀ ਜਾਂ ਕੋਈ ਖਾਸ ਕਬੀਲਾ ਸਰਕਾਰੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਜਾਤੀ ਜਾਂ ਕਬੀਲੇ ਦਾ ਉਮੀਦਵਾਰ ਰਾਖਵੇਂਕਰਨ ਦਾ ਲਾਭ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਕਾਲਜਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲੇ ਲਈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਡੀਕਲ ਕਾਲਜਾਂ ਲਈ, ਸਰਕਾਰਾਂ ‘ਕਟ-ਆਫ਼ ਅੰਕ’ ਦਾ ਇੱਕ ਸੈੱਟ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਦਲਿਤ ਅਤੇ ਕਬਾਇਲੀ ਉਮੀਦਵਾਰ ਦਾਖਲੇ ਲਈ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਾਫ਼ੀ ਚੰਗਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਟ-ਆਫ਼ ਪੁਆਇੰਟ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਅੰਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਸਰਕਾਰਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪਾਂ ਵੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਤੁਹਾਡੀ ਨੌਵੀਂ ਜਮਾਤ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਪਾਠ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਪਿਛੜੇ ਵਰਗਾਂ ਲਈ ਰਾਖਵੇਂਕਰਨ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਪੜ੍ਹੋਗੇ।

ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਦੱਸੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਉਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਰਾਖਵੇਂਕਰਨ ਦਲਿਤਾਂ ਅਤੇ ਆਦਿਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਦਲਿਤਾਂ ਅਤੇ ਆਦਿਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ

ਨੀਤੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਾਡੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਨੂੰਨ ਵੀ ਹਨ ਜੋ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਧੱਕੇ ਗਏ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਭੇਦਭਾਵ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਆਓ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਕੇਸ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹੀਏ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਰਣਨ ਤੋਂ ਢਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਮਝ ਸਕੀਏ ਕਿ ਦਲਿਤ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਜਕਮਲਗੁਰ ਦੇ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਤਿਉਹਾਰ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ। ਪੰਜ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ, ਸਥਾਨਕ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ 20 ਨੇੜਲੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਇਸ ਪੰਜ-ਦਿਨੀ ਸਮਾਗਮ ਲਈ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਸਮਾਰੋਹ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਲਿਤ ਸਮੁਦਾਏ ਦੇ ਇੱਕ ਮੈਂਬਰ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੇ ਪੈਰ ਧੋਣ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਸ ਲਈ ਵਰਤੀ ਗਈ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਨਹਾਉਣ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਕਮਲਗੁਰ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਰਥਨਾਮ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਦਾਦਾ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹੀ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਰਸਮ ਨੂੰ ਇਸ ਖਾਸ ਮੌਕੇ ‘ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ‘ਤੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਹੁਣ ਰਥਨਾਮ ਦੀ ਵਾਰੀ ਸੀ। ਰਥਨਾਮ ਸਿਰਫ਼ 20 ਸਾਲ ਦਾ ਸੀ, ਨੇੜੇ ਦੇ ਕਾਲਜ ਵਿੱਚ ਇੰਜੀਨੀਅਰਿੰਗ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਰਸਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀਆਂ ਪਾਠ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕਬੀਰ ਦੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ। ਕਬੀਰ ਪੰਦਰਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਕਵੀ ਅਤੇ ਜੁਲਾਹੇ ਸਨ ਜੋ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਵੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਨ। ਕਬੀਰ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਸਰਵਉੱਚ ਸੱਤਾ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਆਰ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ‘ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਿੱਖੀ ਅਤੇ ਸਿੱਧੀ ਆਲੋਚਨਾ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵੇਖਦਾ ਸੀ। ਕਬੀਰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ‘ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍