ಅವಲೋಕನ

ನಾವು ಪ್ರೀತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಿಧ ಅರ್ಥಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ನ್ಯಾಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ ಸಹ ನಮಗೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಇದೆ. ಆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವು ಪ್ರೀತಿಯಂತೆಯೇ ಇದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ ಎರಡೂ ಅವುಗಳ ಸಮರ್ಥಕರಿಂದ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಂತೆಯೇ, ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಯಾರೂ ದ್ವೇಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಇತರರಿಗೂ ಸಹ ನ್ಯಾಯ ಬೇಕು ಎಂದು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿಯು ನಮಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಕೆಲವೇ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಗಳ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದ್ದರೆ, ನ್ಯಾಯವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಜೀವನ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸರಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ ಹಂಚುವ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹಾಗಾಗಿ, ನ್ಯಾಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರೀಯ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ.

ಈ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ನೀವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಬೇಕು:

• ವಿವಿಧ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಕಾಲಘಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದಿಡಲಾಗಿರುವ ನ್ಯಾಯದ ಕೆಲವು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು.

• ವಿತರಣಾ ನ್ಯಾಯ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು.

• ಜಾನ್ ರಾಲ್ಸ್ ಅವರ ಈ ವಾದವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವುದು: ಒಂದು ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಮಾಜವು ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆಧಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಸಮರ್ಥಿಸಬಹುದು.

4.1 ನ್ಯಾಯ ಎಂದರೇನು?

ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ನ್ಯಾಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿವೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವುದು ರಾಜರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್, ರಾಜರು ತಪ್ಪು ಮಾಡುವವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಿಗಳನ್ನು ಬಹುಮಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನ ಬಿ.ಸಿ.ಯ ಅಥೆನ್ಸ್ (ಗ್ರೀಸ್)ನಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಯುವ ಸ್ನೇಹಿತರು ಗ್ಲಾಕನ್ ಮತ್ತು ಅಡಿಮಾಂಟಸ್ ನಡುವಿನ ದೀರ್ಘ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಏಕೆ ನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ಲೇಟೋ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು. ಯುವಕರು ನಾವು ಏಕೆ ನ್ಯಾಯವಂತರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ನ್ಯಾಯವಂತರಾಗಿರದ ಜನರು ನ್ಯಾಯವಂತರಾಗಿದ್ದವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಚೆನ್ನಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸಲು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ತಿರುಚಿದವರು, ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದವರು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಲು ಮತ್ತು ಮೋಸಗಾರರಾಗಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದವರು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸತ್ಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವಂತರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಒಬ್ಬರು ಸಾಕಷ್ಟು ಬುದ್ಧಿವಂತರಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳದೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ನ್ಯಾಯವಂತರಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ನ್ಯಾಯವಂತರಾಗಿರದಿರುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇಂದಿಗೂ ಸಹ ಜನರು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದನ್ನು ನೀವು ಕೇಳಿರಬಹುದು.

“ಅನ್ಯಾಯ ಮಾಡುವುದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು; ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು ಕೆಟ್ಟದು; ಆದರೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಜನರು ಅನ್ಯಾಯ ಮಾಡಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಎರಡನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ, ಒಂದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ, ಎರಡೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿಯಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅವರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.”

(ಗ್ಲಾಕನ್ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ಗೆ ದಿ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದು).

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಈ ಯುವಕರಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾರೆ: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನ್ಯಾಯವಂತರಾಗದಿದ್ದರೆ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ಅನ್ಯಾಯದಿಂದ ಲಾಭ ಪಡೆಯುವುದು ಯಾರಿಗೂ ಖಚಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾರೂ ಸುರಕ್ಷಿತರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದು ಅವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವಂತರಾಗಿರುವುದು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ನ್ಯಾಯವಂತರಾಗಿರುವುದು ಏಕೆ ಮುಖ್ಯ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನ್ಯಾಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ನ್ಯಾಯವು ನಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದು, ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು. ನ್ಯಾಯವು ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ವೈದ್ಯರು ತಮ್ಮ ರೋಗಿಗಳ ಕ್ಷೇಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವಂತೆಯೇ, ನ್ಯಾಯಯುತ ಆಡಳಿತಗಾರ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯಯುತ ಸರ್ಕಾರವು ಜನರ ಕ್ಷೇಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಬೇಕು. ಜನರ ಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವನಿಗೆ ಬಾಕಿಯಿರುವದನ್ನು ನೀಡುವುದು ಸೇರಿದೆ.

ನ್ಯಾಯವು ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವನಿಗೆ ಬಾಕಿಯಿರುವದನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಮ್ಮ ಇಂದಿನ ನ್ಯಾಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಏನು ಬಾಕಿಯಿದೆ ಎಂಬ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಪ್ಲೇಟೋನ ಕಾಲದಿಂದ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಇಂದು, ಏನು ನ್ಯಾಯಯುತ ಎಂಬ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಮಾನವನಾಗಿ ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಏನು ಬಾಕಿಯಿದೆ ಎಂಬ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವರು ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಗೌರವ ನೀಡಿದರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಬಾಕಿಯಿರುವುದೆಂದರೆ ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರು ಆರಿಸಿದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು. ನ್ಯಾಯವು ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಪರಿಗಣನೆ ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಅಗತ್ಯಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಮಾನರಿಗೆ ಸಮಾನ待遇

ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಸಮಾನ ಮಹತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕ ಒಪ್ಪಂದ ಇರಬಹುದಾದರೂ, ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವನಿಗೆ/ಅವಳಿಗೆ ಬಾಕಿಯಿರುವದನ್ನು ಹೇಗೆ ನೀಡಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಸರಳ ವಿಷಯವಲ್ಲ. ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ತತ್ವವೆಂದರೆ ಸಮಾನರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ತತ್ವ. ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮಾನವರಾಗಿ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾನ待遇ಯನ್ನು ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಉದಾರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುವ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಹಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳಂತಹ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕಿನಂತಹ ರಾಜಕೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಇವು ಜನರನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಸಮರ್ಥಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಇವು ಸಮಾಜದ ಇತರ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ.

ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸಮಾನರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ತತ್ವವು ಜನರು ವರ್ಗ, ಜಾತಿ, ವರ್ಣ ಅಥವಾ ಲಿಂಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಾರತಮ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬಾರದು ಎಂದು ಅಗತ್ಯಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸೇರಿದ ಗುಂಪಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅವರ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾಯವಿಧಾನ ಮಾಡಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಭಿನ್ನ ಜಾತಿಗಳಿಂದ ಬಂದ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಒಡೆಯುವುದಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಪಿಜ್ಜಾಗಳನ್ನು ತಲುಪಿಸುವುದಾಗಿರಲಿ, ಅವರು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲವು ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ನೂರು ರೂಪಾಯಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದರೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಅದೇ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಎಪ್ಪತ್ತೈದು ರೂಪಾಯಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಡೆದರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರು, ಆಗ ಅದು ಅನ್ಯಾಯ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯವಲ್ಲದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಒಂದು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಶಿಕ್ಷಕನು ಮಹಿಳಾ ಶಿಕ್ಷಕಿಯಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಬಳ ಪಡೆದರೆ, ಆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಹ ಸಮರ್ಥನೀಯವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಅನುಪಾತಿಕ ನ್ಯಾಯ

ಆದರೆ, ಸಮಾನ待遇ಯು ನ್ಯಾಯದ ಏಕೈಕ ತತ್ವವಲ್ಲ. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದು ನ್ಯಾಯವಲ್ಲದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಬಹುದಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಇರಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಿಮ್ಮ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಒಂದೇ ಶಾಲೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದೇ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದರಿಂದ ಪರೀಕ್ಷೆ ಬರೆದ ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಾನ ಅಂಕಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ ನೀವು ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತೀರಿ? ಇಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮ ಉತ್ತರ ಪತ್ರಿಕೆಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅವರು ಹಾಕಿದ ಪ್ರಯತ್ನದ ಮಟ್ಟದ ಪ್ರಕಾರ ಅಂಕಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರೆ ಹೆಚ್ಚು ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಒಂದೇ ಆರಂಭಿಕ ರೇಖೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವೆಂದರೆ ಜನರ ಪ್ರಯತ್ನದ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಬಹುಮಾನಿಸುವುದು. ಜನರು ಒಂದೇ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಒಂದೇ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರಯತ್ನ, ಅಗತ್ಯವಾದ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು, ಆ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಭಾವ್ಯ ಅಪಾಯಗಳು ಮುಂತಾದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಾವು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಬಹುಮಾನಿಸುವುದು ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಾವು ಈ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದ ವೇತನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಕಾಣಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಣಿ ಕಾರ್ಮಿಕರು, ನಿಪುಣ ಕರಕುಶಲಿಗಳು, ಅಥವಾ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತ ವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ಜನರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪೊಲೀಸರು, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪಡೆಯದೇ ಇರಬಹುದು. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ, ಸಮಾನ待遇ಯ ತತ್ವವನ್ನು ಅನುಪಾತಿಕತೆಯ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿಶೇಷ ಅಗತ್ಯಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ

ನಾವು ಗುರುತಿಸುವ ನ್ಯಾಯದ ಮೂರನೇ ತತ್ವವೆಂದರೆ ಬಹುಮಾನಗಳು ಅಥವಾ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸುವಾಗ ಜನರ ವಿಶೇಷ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನ್ಯಾಯವು ಅಗತ್ಯಪಡಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಜನರ ನಡುವೆ ತಾರತಮ್ಯ ಮಾಡದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಬಹುಮಾನಿಸುವುದು ಸಹ ಜನರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಇತರ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಮಾಜವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜನರ ವಿಶೇಷ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ತತ್ವವು ಸಮಾನ待遇ಯ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅದನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಸಮಾನರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ತತ್ವವು ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನರಲ್ಲದ ಜನರನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು.

ಆಲೋಚಿಸೋಣ

ಕೆಳಗಿನ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿವೆಯೇ ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸಿ. ಪ್ರತಿ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ವಾದವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದಾದ ನ್ಯಾಯದ ತತ್ವವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿ.

• ಸುರೇಶ್, ದೃಷ್ಟಿಹೀನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ತನ್ನ ಗಣಿತ ಪೇಪರ್ ಮುಗಿಸಲು ಮೂರು ಗಂಟೆ ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತು ನಿಮಿಷಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಉಳಿದ ತರಗತಿಗೆ ಕೇವಲ ಮೂರು ಗಂಟೆಗಳು ಸಿಗುತ್ತವೆ.

• ಗೀತಾ ಕುಂಟು ನಡಿಗೆಯಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳಿಗೆ ಸಹ ಗಣಿತ ಪೇಪರ್ ಮುಗಿಸಲು ಮೂರು ಗಂಟೆ ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತು ನಿಮಿಷಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಶಿಕ್ಷಕರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು.

• ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕಿ ದುರ್ಬಲ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ಮನೋಬಲವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಗ್ರೇಸ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

• ಒಬ್ಬ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆ ಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸುತ್ತಾರೆ.

• ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ 33 ಪ್ರತಿಶತ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲು ಒಂದು ಪ್ರಸ್ತಾವನೆ ಇದೆ.

ವಿಶೇಷ ಅಗತ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಅಂಗವೈಕಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರನ್ನು ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಜನರ ಯಾವ ಅಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಅವರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸಹಾಯ ನೀಡಬೇಕು ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸುಲಭವಲ್ಲ. ದೈಹಿಕ ಅಂಗವೈಕಲ್ಯಗಳು, ವಯಸ್ಸು ಅಥವಾ ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ಆರೋಗ್ಯ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶದ ಕೊರತೆ, ಇವು ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ待遇ಯ ನೆಲೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವಸ್ಥ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಮೂಲಭೂತ ಕನಿಷ್ಠ ಅಗತ್ಯಗಳಿಂದ ಸಹ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದವರೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವನ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಜನರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸಿದರೆ, ಫಲಿತಾಂಶವು ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಮಾಜವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅಸಮಾನ ಸಮಾಜವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ಆರೋಗ್ಯ ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂತಹ ಸೌಲಭ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶದ ಕೊರತೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಾತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ತಾರತಮ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂವಿಧಾನವು ಶೆಡ್ಯೂಲ್ಡ್ ಕೇಸ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಟ್ರೈಬ್ಸ್ಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರಿಗೆ ಸರ್ಕಾರಿ ಉದ್ಯೋಗಗಳ ಮೀಸಲಾತಿ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಕ್ಕೆ ಕೋಟಾಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿತು.

ನ್ಯಾಯದ ವಿವಿಧ ತತ್ವಗಳ ನಮ್ಮ ಚರ್ಚೆಯು ಸರ್ಕಾರಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ನ್ಯಾಯದ ಮೂರು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಾಮರಸ್ಯಗೊಳಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದೆ - ಸಮಾನರಿಗೆ ಸಮಾನ待遇ಯ, ಬಹುಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಹೊರೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಾಗ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವುಳ್ಳವರಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಜೀವನ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಅವಕಾಶಗಳ ಒದಗಿಸುವಿಕೆ. ಸಮಾನ待遇ಯ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಸ್ವತಃ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯೋಗ್ಯತೆಗೆ ಸೂಕ್ತ ಬಹುಮಾನ ನೀಡುವುದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಹುದು. ನ್ಯಾಯದ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವಾಗಿ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಹುಮಾನಿಸುವುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದರಿಂದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ವರ್ಗಗಳು ಅನೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹಿನ್ನಡೆ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಉತ್ತಮ ಪೋಷಣೆ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಣದಂತಹ ಸೌಲಭ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ದೇಶದ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳು ಅವರು ಯಾವ ನ್ಯಾಯದ ತತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಬಹುದು. ನಂತರ ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಮಾಜವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ವಿವಿಧ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಾಮರಸ್ಯಗೊಳಿಸುವುದು ಸರ್ಕಾರಗಳ ಕಾರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

4.2 ನ್ಯಾಯಯುತ ವಿತರಣೆ

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮಾಡಬೇಕಾಗಬಹುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯವು ಸರಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳ ನ್ಯಾಯಯುತ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಚಿಂತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಇರಲಿ ಅಥವಾ ಸಮಾಜದೊಳಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಇರಲಿ. ಒಂದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರ ಆರ್ಥಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಗಳು ಇದ್ದರೆ, ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಸಮಾನ ಆಟದ ಮೈದಾನದಂತೆ ಒದಗಿಸಲು ಸಮಾಜದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಪುನರ್ವಿತರಣೆ ಮಾಡಲು