পৰিচয়

যিদৰে আমি প্ৰেমৰ অৰ্থ অন্তৰ্নিহিতভাৱে বুজি পাওঁ যদিও ইয়াৰ বিভিন্ন ছাঁ-পোহৰৰ ব্যাখ্যা দিব নোৱাৰোঁ, তেনেদৰে আমি ন্যায়ৰ অৰ্থও অন্তৰ্নিহিতভাৱে বুজি পাওঁ যদিও ইয়াক সঠিকভাৱে সংজ্ঞায়িত কৰিব নোৱাৰোঁ। সেই অৰ্থত ন্যায় বহু পৰিমাণে প্ৰেমৰ দৰেই। ইয়াৰ উপৰিও, প্ৰেম আৰু ন্যায় দুয়োটাই ইয়াৰ সমৰ্থকসকলৰ পৰা উত্সাহপূৰ্ণ সঁহাৰি আহৰণ কৰে। আৰু প্ৰেমৰ দৰেই, ন্যায়ক কোনেও ঘৃণা নকৰে, প্ৰত্যেকে নিজৰ বাবে আৰু কিছু পৰিমাণে আনৰ বাবেও ন্যায় বিচাৰে। কিন্তু প্ৰেমৰ পৰা বেলেগ, যি আমাৰ চিনাকী কেইজনমান লোকৰ সৈতে সম্পৰ্কৰ এটা দিশ, ন্যায়ে আমাৰ সমাজত জীৱন, ৰাজহুৱা জীৱন কেনেদৰে সজোৱা হয় আৰু সামাজিক সম্পদ আৰু সামাজিক দায়িত্বসমূহ সমাজৰ বিভিন্ন সদস্যৰ মাজত কেনেদৰে বিতৰণ কৰা হয় তাৰ সৈতে জড়িত। সেয়েহে, ন্যায়ৰ প্ৰশ্ন ৰাজনীতিৰ বাবে অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ।

এই অধ্যায়টো অধ্যয়ন কৰাৰ পিছত আপুনি সক্ষম হ’ব:

• বিভিন্ন সমাজত আৰু বিভিন্ন সময়ত আগবঢ়োৱা ন্যায়ৰ কিছুমান নীতি চিনাক্ত কৰিবলৈ।

• বিতৰণমূলক ন্যায় বুলিলে কি বুজায় সেয়া ব্যাখ্যা কৰিবলৈ।

• জন ৰ’লছৰ যুক্তি আলোচনা কৰিবলৈ যে এটা ন্যায়সংগত আৰু ন্যায়পূৰ্ণ সমাজ সকলো সদস্যৰ স্বাৰ্থত হ’ব আৰু ইয়াক যুক্তিসংগত ভিত্তিত ৰক্ষা কৰিব পৰা যাব।

৪.১ ন্যায় বুলিলে কি?

সকলো সংস্কৃতি আৰু পৰম্পৰাই ন্যায়ৰ প্ৰশ্নৰ সৈতে মোকাবিলা কৰিছে যদিও তেওঁলোকে এই ধাৰণাটো ভিন্ন ধৰণে ব্যাখ্যা কৰিব পাৰে। উদাহৰণস্বৰূপে, প্ৰাচীন ভাৰতীয় সমাজত, ন্যায় ধৰ্মৰ সৈতে জড়িত আছিল আৰু ধৰ্ম বা এটা ন্যায়সংগত সামাজিক ব্যৱস্থা বজাই ৰখা ৰজাসকলৰ প্ৰাথমিক কৰ্তব্য বুলি গণ্য কৰা হৈছিল। চীনত, বিখ্যাত দাৰ্শনিক কনফিউচিয়াছে যুক্তি দিছিল যে ৰজাসকলে দোষীসকলক শাস্তি দি আৰু সদগুণীসকলক পুৰস্কৃত কৰি ন্যায় বজাই ৰাখিব লাগে। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব চতুৰ্থ শতিকাৰ এথেন্সত (গ্ৰীচ), প্লেটোৱে তেওঁৰ কিতাপ ‘দ্য ৰিপাব্লিক’ত ন্যায়ৰ বিষয়সমূহ আলোচনা কৰিছিল। ছক্ৰেটিছ আৰু তেওঁৰ যুৱ বন্ধু গ্লুকন আৰু এডিমেণ্টাছৰ মাজৰ দীৰ্ঘ সংলাপৰ জৰিয়তে প্লেটোৱে পৰীক্ষা কৰিছিল যে আমি ন্যায়ৰ বিষয়ে কিয় চিন্তা কৰিব লাগে। যুৱসকলে ছক্ৰেটিছক সুধিছিল যে আমি কিয় ন্যায়পৰায়ণ হ’ব লাগে। তেওঁলোকে লক্ষ্য কৰিছিল যে যিসকল অন্যায় আচৰণ কৰিছিল তেওঁলোক ন্যায়পৰায়ণসকলতকৈ বহু ভাল অৱস্থাত আছিল। যিসকলে নিয়মক নিজৰ স্বাৰ্থসিদ্ধিৰ বাবে বেঁকা কৰিছিল, কৰ পৰিহাৰ কৰিছিল আৰু মিছা কথা কোৱা আৰু প্ৰবঞ্চক হোৱাৰ ইচ্ছা কৰিছিল, তেওঁলোক সত্যপৰায়ণ আৰু ন্যায়পৰায়ণসকলতকৈ প্ৰায়ে অধিক সফল আছিল। যদি কোনোৱে ধৰা নপৰাকৈ থাকিবলৈ যথেষ্ট চতুৰ হ’ব পাৰে তেন্তে দেখা যাব যে ন্যায়পৰায়ণ হোৱাতকৈ অন্যায়পৰায়ণ হোৱা ভাল। আপুনি আজিও মানুহে একে ধৰণৰ অনুভূতি প্ৰকাশ কৰা শুনিছে।

“তেওঁলোকে কয় যে অন্যায় কৰাটো প্ৰকৃতিগতভাৱে ভাল; অন্যায় সহ্য কৰাটো বেয়া; কিন্তু সেই বেয়াটো ভালতকৈ ডাঙৰ। আৰু সেয়েহে যেতিয়া মানুহে অন্যায় কৰিছে আৰু সহ্য কৰিছে আৰু দুয়োটোৰে অভিজ্ঞতা লাভ কৰিছে, এটা পৰিহাৰ কৰিব নোৱাৰি আনটো লাভ কৰিব নোৱাৰি, তেতিয়া তেওঁলোকে ভাবে যে তেওঁলোকে নিজৰ মাজত দুয়োটো নোহোৱাকৈ থকাৰ চুক্তি কৰাটো ভাল; সেয়েহে আইন আৰু পাৰস্পৰিক চুক্তিৰ উদ্ভৱ হয়; আৰু আইনৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰিত বস্তুটোক তেওঁলোকে আইনসংগত আৰু ন্যায়সংগত বুলি কয়।”

(দ্য ৰিপাব্লিকত গ্লুকনে ছক্ৰেটিছক কোৱা কথা)।

ছক্ৰেটিছে এই যুৱসকলক সোঁৱৰাই দিয়ে যে যদি প্ৰত্যেকে অন্যায়পৰায়ণ হয়, যদি প্ৰত্যেকে নিজৰ স্বাৰ্থসিদ্ধিৰ বাবে নিয়মক হাতত লয়, তেন্তে কোনোৱেই অন্যায়ৰ পৰা লাভৱান হোৱাটো নিশ্চিত নহ’ব। কোনোৱেই নিৰাপদ নহ’ব আৰু ই তেওঁলোক সকলোৰে ক্ষতি কৰাৰ সম্ভাৱনা আছে। সেয়েহে, আইন মানি চলা আৰু ন্যায়পৰায়ণ হোৱাটো আমাৰ নিজৰ দীৰ্ঘম্যাদী স্বাৰ্থত। ছক্ৰেটিছে স্পষ্ট কৰি দিছিল যে আমি কিয় ন্যায়পৰায়ণ হোৱাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ সেয়া বুজিবলৈ ন্যায়ৰ অৰ্থ স্পষ্টভাৱে বুজিব লাগিব। তেওঁ ব্যাখ্যা কৰিছিল যে ন্যায়ৰ অৰ্থ কেৱল আমাৰ বন্ধুসকলৰ ভাল কৰা আৰু শত্ৰুসকলৰ ক্ষতি কৰা, বা আমাৰ নিজৰ স্বাৰ্থ অনুসৰণ কৰা নহয়। ন্যায়ই সকলো লোকৰ কল্যাণক সামৰি লয়। যিদৰে এজন ডাক্তৰ তেওঁৰ ৰোগীসকলৰ কল্যাণৰ বিষয়ে চিন্তা কৰে, তেনেদৰে ন্যায়পৰায়ণ শাসক বা ন্যায়পৰায়ণ চৰকাৰে জনসাধাৰণৰ কল্যাণৰ বিষয়ে চিন্তা কৰিব লাগিব। জনসাধাৰণৰ কল্যাণ নিশ্চিত কৰাটোত প্ৰত্যেক ব্যক্তিক তেওঁৰ প্ৰাপ্য দিয়াও অন্তৰ্ভুক্ত।

ন্যায়ই প্ৰত্যেক ব্যক্তিক তেওঁৰ প্ৰাপ্য দিয়াটো সামৰি লয় বুলি ধাৰণাটো আমাৰ বৰ্তমানৰ ন্যায়ৰ ধাৰণাৰ এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ অংশ হৈয়েই আছে। কিন্তু, প্লেটোৰ সময়ৰ পৰা এজন ব্যক্তিৰ প্ৰাপ্য কি সেয়া আমাৰ ধাৰণা সলনি হৈছে। আজি, কি ন্যায়সংগত সেয়া আমাৰ ধাৰণা এজন ব্যক্তি হিচাপে প্ৰত্যেকৰ প্ৰাপ্য কি তাৰ সৈতে ওতঃপ্ৰোতভাৱে জড়িত। জাৰ্মান দাৰ্শনিক ইমানুৱেল কাণ্টৰ মতে, মানুহৰ মৰ্যাদা আছে। যদি সকলো ব্যক্তিক মৰ্যাদা প্ৰদান কৰা হয় তেন্তে তেওঁলোক প্ৰত্যেকৰ প্ৰাপ্য হ’ল যে তেওঁলোকৰ প্ৰতিভা বিকাশ কৰাৰ আৰু নিজৰ বাছনি কৰা লক্ষ্য অনুসৰণ কৰাৰ সুযোগ আছে। ন্যায়ই আমাক সকলো ব্যক্তিৰ প্ৰাপ্য আৰু সমান বিবেচনা দিবলৈ আহ্বান কৰে।

সমানসকলক সমান ব্যৱহাৰ

আধুনিক সমাজত সকলো লোকৰ সমান গুৰুত্বৰ বিষয়ে ব্যাপক ঐকমত্য থাকিব পাৰে যদিও, প্ৰত্যেক ব্যক্তিক তেওঁৰ/তাইৰ প্ৰাপ্য কেনেদৰে দিব লাগে সেয়া সিদ্ধান্ত লোৱাটো সহজ কথা নহয়। এই সম্পৰ্কত কেইবাটাও ভিন্ন নীতি আগবঢ়োৱা হৈছে। নীতিসমূহৰ ভিতৰত এটা হ’ল সমানসকলক সমান ব্যৱহাৰ কৰাৰ নীতি। গণ্য কৰা হয় যে সকলো ব্যক্তিয়ে মানুহ হিচাপে কিছুমান বিশেষ বৈশিষ্ট্য ভাগ কৰে। সেয়েহে তেওঁলোকে সমান অধিকাৰ আৰু সমান ব্যৱহাৰৰ যোগ্য। বৰ্তমান বেছিভাগ উদাৰ গণতন্ত্ৰত প্ৰদান কৰা কিছুমান গুৰুত্বপূৰ্ণ অধিকাৰৰ ভিতৰত আছে নাগৰিক অধিকাৰ যেনে জীৱন, স্বাধীনতা আৰু সম্পত্তিৰ অধিকাৰ, ৰাজনৈতিক অধিকাৰ যেনে ভোটদানৰ অধিকাৰ, যিয়ে মানুহক ৰাজনৈতিক প্ৰক্ৰিয়াত অংশগ্ৰহণ কৰিবলৈ সক্ষম কৰায়, আৰু কিছুমান সামাজিক অধিকাৰ য’ত সমাজৰ অন্যান্য সদস্যৰ সৈতে সমান সুযোগ উপভোগ কৰাৰ অধিকাৰ অন্তৰ্ভুক্ত হ’ব।

সমান অধিকাৰৰ বাহিৰেও, সমানসকলক সমান ব্যৱহাৰ কৰাৰ নীতিয়ে আৱশ্যক কৰে যে মানুহক শ্ৰেণী, বৰ্ণ, বৰ্গ বা লিংগৰ ভিত্তিত বৈষম্য কৰা নহ’ব। তেওঁলোকক তেওঁলোকৰ কাম আৰু কাৰ্য্যৰ ভিত্তিত বিচাৰ কৰা হ’ব, তেওঁলোক যি গোটৰ অন্তৰ্গত তাৰ ভিত্তিত নহয়। সেয়েহে, যদি দুজন ব্যক্তি ভিন্ন বৰ্ণৰ পৰা আহি একে ধৰণৰ কাম কৰে, সেয়া শিল ভঙা হওক বা পিজ্জা বিলোৱা হওক, তেওঁলোকে একে ধৰণৰ পুৰস্কাৰ পাব লাগিব। যদি এজন ব্যক্তিয়ে কিছুমান কামৰ বাবে এশ টকা পায় আৰু আন এজনে একে কামৰ বাবে মাত্ৰ পঁচাত্তৰ টকা পায় কাৰণ তেওঁলোক ভিন্ন বৰ্ণৰ, তেন্তে ইয়াৰ ফলত অন্যায় বা অবিচাৰ হ’ব। একেদৰে, যদি এখন স্কুলৰ এজন পুৰুষ শিক্ষকে মহিলা শিক্ষকতকৈ বেছি দৰমহা পায়, তেন্তে এই পাৰ্থক্যটোও অন্যায়সংগত আৰু ভুল হ’ব।

আনুপাতিক ন্যায়

অৱশ্যে, সমান ব্যৱহাৰ ন্যায়ৰ একমাত্ৰ নীতি নহয়। এনে পৰিস্থিতি থাকিব পাৰে য’ত আমি অনুভৱ কৰিব পাৰোঁ যে সকলোকে সমান ব্যৱহাৰ কৰাটো অন্যায় হ’ব। উদাহৰণস্বৰূপে, আপোনাৰ স্কুলত এই সিদ্ধান্ত লোৱা হ’লে আপুনি কেনে প্ৰতিক্ৰিয়া দিব যে পৰীক্ষা দিয়া সকলোৱে সমান নম্বৰ পাব লাগে কাৰণ তেওঁলোক সকলো একে স্কুলৰ ছাত্ৰ আৰু একে পৰীক্ষা দিছে? ইয়াত আপুনি ভাবিব পাৰে যে যদি ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক তেওঁলোকৰ উত্তৰপত্ৰৰ গুণাগুণ আৰু সম্ভৱতঃ তেওঁলোকে কৰা পৰিশ্ৰমৰ মাত্ৰাৰ অনুপাতত নম্বৰ দিয়া হয় তেন্তে বেছি ন্যায়সংগত হ’ব। অন্য কথাত, যদি প্ৰত্যেকে সমান অধিকাৰৰ একে আধাৰৰেখাৰ পৰা আৰম্ভ কৰে, তেন্তে এনে ক্ষেত্ৰত ন্যায়ৰ অৰ্থ হ’ব মানুহক তেওঁলোকৰ পৰিশ্ৰমৰ পৰিমাণ আৰু গুণাগুণৰ অনুপাতত পুৰস্কৃত কৰা। বেছিভাগ মানুহে মানি ল’ব যে যদিও মানুহে একে কামৰ বাবে একে পুৰস্কাৰ পাব লাগে, যদি আমি প্ৰয়োজনীয় পৰিশ্ৰম, প্ৰয়োজনীয় দক্ষতা, সেই কামত জড়িত সম্ভাৱ্য বিপদ আদি কাৰকসমূহ বিবেচনা কৰোঁ তেন্তে ভিন্ন ধৰণৰ কামক ভিন্নভাৱে পুৰস্কৃত কৰাটো ন্যায়সংগত আৰু যুক্তিসংগত হ’ব। যদি আমি এই নিকষসমূহ ব্যৱহাৰ কৰোঁ তেন্তে আমি দেখিব পাৰোঁ যে আমাৰ সমাজৰ কিছুমান ধৰণৰ কৰ্মীয়ে এনে কাৰকসমূহ যথেষ্ট বিবেচনা কৰি দৰমহা নাপায়। উদাহৰণস্বৰূপে, খনি কৰ্মী, দক্ষ কাৰিকৰ, বা কেতিয়াবা বিপজ্জনক কিন্তু সামাজিকভাৱে উপযোগী বৃত্তি যেনে পুলিচৰ লোকসকলে, সমাজত আন কিছুমানে উপাৰ্জন কৰা বেতনৰ সৈতে তুলনা কৰিলে সদায় ন্যায়সংগত পুৰস্কাৰ নাপাব পাৰে। সমাজত ন্যায়ৰ বাবে, সমান ব্যৱহাৰৰ নীতিক আনুপাতিকতাৰ নীতিৰ সৈতে সামঞ্জস্য ৰাখিব লাগিব।

বিশেষ প্ৰয়োজনীয়তাৰ স্বীকৃতি

ন্যায়ৰ এটা তৃতীয় নীতি যিটো আমি স্বীকাৰ কৰোঁ সেয়া হ’ল পুৰস্কাৰ বা দায়িত্ব বিতৰণ কৰোঁতে মানুহৰ বিশেষ প্ৰয়োজনীয়তাসমূহ বিবেচনা কৰা। ইয়াক সামাজিক ন্যায় প্ৰচাৰৰ এক উপায় বুলি গণ্য কৰা হ’ব। সমাজৰ সদস্য হিচাপে তেওঁলোকৰ মৌলিক স্থিতি আৰু অধিকাৰৰ ফালৰ পৰা ন্যায়ই আৱশ্যক কৰিব পাৰে যে মানুহক সমান ব্যৱহাৰ কৰা হ’ব। কিন্তু মানুহৰ মাজত বৈষম্য নকৰা আৰু তেওঁলোকৰ পৰিশ্ৰমৰ অনুপাতত পুৰস্কৃত কৰাটোৱে মানুহে সমাজত জীৱনৰ অন্যান্য দিশত সমতা উপভোগ কৰাটো নিশ্চিত কৰিব নোৱাৰিব পাৰে আৰু নাইবা সমগ্ৰ সমাজখন ন্যায়সংগত হ’ব। মানুহৰ বিশেষ প্ৰয়োজনীয়তাসমূহ বিবেচনা কৰাৰ নীতিয়ে সমান ব্যৱহাৰৰ নীতিৰ সৈতে ইমান বেছি পৰিমাণে সংঘৰ্ষ নহয় যিমান ইয়াক সম্প্ৰসাৰিত কৰে কাৰণ সমানসকলক সমান ব্যৱহাৰ কৰাৰ নীতিয়ে ইংগিত দিব পাৰে যে যিসকল কিছুমান গুৰুত্বপূৰ্ণ দিশত সমান নহয় তেওঁলোকক ভিন্নভাৱে ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি।

চিন্তা কৰোঁ আহক

তলত দিয়া পৰিস্থিতিসমূহ পৰীক্ষা কৰি আলোচনা কৰক যে এইবোৰ ন্যায়সংগত নে নহয়। প্ৰতিটো ক্ষেত্ৰত আপোনাৰ যুক্তিৰ সমৰ্থনত ব্যৱহাৰ কৰিব পৰা ন্যায়ৰ নীতি আলোচনা কৰক।

• সুৰেশ, এজন দৃষ্টিহীন ছাত্ৰই তেওঁৰ গণিতৰ প্ৰশ্নপত্ৰ শেষ কৰিবলৈ তিনি ঘণ্টা আৰু ত্ৰিশ মিনিট সময় পায়, আনহাতে বাকী শ্ৰেণীটোৱে মাত্ৰ তিনি ঘণ্টা সময় পায়।

• গীতাই খোৰাকৈ খোজ কাঢ়ে। শিক্ষকজনে তেওঁকো গণিতৰ প্ৰশ্নপত্ৰ শেষ কৰিবলৈ তিনি ঘণ্টা আৰু ত্ৰিশ মিনিট সময় দিবলৈ সিদ্ধান্ত লয়।

• এগৰাকী শিক্ষকে দুৰ্বল ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক অনুপ্ৰেৰণা দিবলৈ শ্ৰেণীত গ্ৰেছ মাৰ্ক দিয়ে।

• এগৰাকী অধ্যাপকে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলৰ ক্ষমতাৰ মূল্যায়নৰ ভিত্তিত ভিন্ন ভিন্ন ছাত্ৰ-ছাত্ৰীলৈ ভিন্ন ভিন্ন প্ৰশ্নপত্ৰ বিতৰণ কৰে।

• সংসদত মহিলাৰ বাবে ৩৩ শতাংশ আসন সংৰক্ষণ কৰাৰ প্ৰস্তাৱ আছে।

বিশেষ প্ৰয়োজনীয়তা বা অক্ষমতা থকা লোকসকলক কিছুমান বিশেষ দিশত অসমান বুলি গণ্য কৰিব পাৰি আৰু তেওঁলোকে বিশেষ সহায়ৰ যোগ্য। কিন্তু মানুহৰ কোনবোৰ অসমতাৰ বাবে তেওঁলোকক বিশেষ সহায় প্ৰদান কৰিবলৈ স্বীকৃতি দিব লাগে সেই বিষয়ে ঐকমত্য লাভ কৰাটো সদায় সহজ নহয়। শাৰীৰিক অক্ষমতা, বয়স বা ভাল শিক্ষা বা স্বাস্থ্য সেৱালৈ প্ৰৱেশাধিকাৰৰ অভাৱ, কিছুমান কাৰক যিবোৰ বহু দেশত বিশেষ ব্যৱহাৰৰ ভিত্তি হিচাপে গণ্য কৰা হয়। বিশ্বাস কৰা হয় যে যদি বৰ ভিন্ন জীৱনমান আৰু সুযোগ উপভোগ কৰা লোকসকলক স্বাস্থ্যকৰ আৰু উৎপাদনশীল জীৱন যাপন কৰাৰ বাবে আৱশ্যকীয় নূন্যতম প্ৰয়োজনীয়তাসমূহৰ পৰাও বঞ্চিত লোকসকলৰ সৈতে সকলো দিশত সমান ব্যৱহাৰ কৰা হয়, তেন্তে ফলত এটা অসমান সমাজ হ’ব পাৰে, সমতাবাদী আৰু ন্যায়সংগত সমাজ নহয়। আমাৰ দেশত, ভাল শিক্ষা বা স্বাস্থ্য সেৱা আৰু অন্যান্য এনে সুবিধালৈ প্ৰৱেশাধিকাৰৰ অভাৱ প্ৰায়ে বৰ্ণৰ ভিত্তিত সামাজিক বৈষম্যৰ সৈতে সংযুক্ত হৈ থাকে। সেয়েহে সংবিধানে অনুসূচিত জাতি আৰু জনজাতিৰ লোকসকলৰ বাবে চৰকাৰী চাকৰি আৰু শিক্ষানুষ্ঠানত ভৰ্তিৰ বাবে কোটা সংৰক্ষণৰ ব্যৱস্থা কৰিছিল।

ন্যায়ৰ বিভিন্ন নীতিৰ বিষয়ে আমাৰ আলোচনাই ইংগিত দিছে যে চৰকাৰে কেতিয়াবা আলোচনা কৰা ন্যায়ৰ তিনিটা নীতিৰ মাজত সমন্বয় সাধন কৰাটো কঠিন পাব পাৰে - সমানসকলক সমান ব্যৱহাৰ, পুৰস্কাৰ আৰু বোজা নিৰ্ধাৰণ কৰোঁতে ভিন্ন পৰিশ্ৰম আৰু দক্ষতাৰ স্বীকৃতি, আৰু প্ৰয়োজনীয়সকললৈ নূন্যতম জীৱনমান আৰু সমান সুযোগৰ ব্যৱস্থা। সমান ব্যৱহাৰৰ সমতা অনুসৰণ কৰাটোৱে কেতিয়াবা যোগ্যতাৰ প্ৰাপ্য পুৰস্কাৰ দিয়াত বিৰোধী হ’ব পাৰে। ন্যায়ৰ প্ৰধান নীতি হিচাপে যোগ্যতাৰ পুৰস্কাৰ দিয়াত গুৰুত্ব আৰোপ কৰাটোৱে বুজাব পাৰে যে প্ৰান্তীয় অংশসমূহ বহু ক্ষেত্ৰত অসুবিধাত পৰিব কাৰণ তেওঁলোকৰ ভাল পুষ্টি বা শিক্ষাৰ দৰে সুবিধালৈ প্ৰৱেশ নাছিল। দেশৰ ভিন্ন গোটসমূহে তেওঁলোকে ন্যায়ৰ কোন নীতিত গুৰুত্ব দিয়ে তাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি ভিন্ন নীতিৰ পক্ষ ল’ব পাৰে। তেতিয়া ই চৰকাৰৰ কাৰ্য্য হৈ পৰে যে ন্যায়সংগত সমাজ প্ৰচাৰ কৰিবলৈ বিভিন্ন নীতিৰ মাজত সমন্বয় সাধন কৰা।

৪.২ ন্যায়সংগত বিতৰণ

সমাজত সামাজিক ন্যায় সফল কৰিবলৈ, চৰকাৰে কেৱল আইন আৰু নীতিসমূহে ব্যক্তিক ন্যায়সংগতভাৱে ব্যৱহাৰ কৰাটো নিশ্চিত কৰাতকৈ বেছি কৰিবলগীয়া হ’ব পাৰে। সামাজিক ন্যায়ই সম্পদ আৰু সেৱাৰ ন্যায়সংগত বিতৰণৰ সৈতেও জড়িত, সেয়া ৰাষ্ট্ৰৰ মাজত হওক বা সমাজৰ ভিতৰত ভিন্ন গোট আৰু ব্যক্তিৰ মাজত হওক। যদি সমাজত গুৰুতৰ অৰ্থনৈতিক বা সামাজিক অসমতা থাকে, তেন্তে নাগৰিকসকলৰ বাবে সমান খেলপথাৰৰ দৰে কিছুমান প্ৰদান কৰিবলৈ সমাজৰ কিছুমান গুৰুত্বপূৰ্ণ সম্পদ পুনৰ্বিতৰণ কৰাৰ চেষ্টা কৰাটো আৱশ্যক হ’ব পাৰে। সেয়েহে, এখন দেশৰ ভিতৰত সামাজিক ন্যায়ই কেৱল আইন আৰু সমাজৰ নীতিসমূহৰ ফালৰ পৰা মানুহক সমান ব্যৱহাৰ কৰাটো নহয়, বৰঞ্চ তেওঁলোকে জীৱনৰ অৱস্থা আৰু সুযোগৰ কিছুমান মৌলিক সমতা উপভোগ কৰাটোও আৱশ্যক কৰিব। ইয়াক প্ৰত্যেক ব্যক্তিয়ে তেওঁৰ/তাইৰ উদ্দেশ্য অনুসৰণ কৰিবলৈ আৰু নিজকে প্ৰকাশ কৰিবলৈ সক্ষম হোৱাৰ বাবে আৱশ্যক বুলি দেখা যায়। উদাহৰণস্বৰূপে আমাৰ দেশত, সংবিধানে সামাজিক সমতা প্ৰচাৰ কৰিবলৈ আৰু ‘নিম্ন’ বৰ্ণৰ লোকসকলৰ মন্দিৰ, চাকৰি আৰু পানীৰ দৰে মৌলিক প্ৰয়োজনীয়তালৈ প্ৰৱেশাধিকাৰ নিশ্চিত কৰিবলৈ অস্পৃশ্যতাৰ প্ৰথা বিলোপ কৰিছিল। বিভিন্ন ৰাজ্যিক চৰকাৰে ভূমি সংস্কাৰ আৰম্ভ কৰি ভূমিৰ দৰে গুৰুত্বপূৰ্ণ সম্পদসমূহ অধিক ন্যায়সংগতভাৱে পুনৰ্বিতৰণ কৰিবলৈ কিছুমান ব্যৱস্থাও গ্ৰহণ কৰিছে।

সম্পদ কেনেদৰে বিতৰণ কৰিব লাগে আৰু শিক্ষা আৰু চাকৰিলৈ সমান প্ৰৱেশাধিকাৰ নিশ্চিত কৰিব লাগেনে নালাগে আদি বিষয়ত মতপাৰ্থক্যই সমাজত তীব্ৰ আবেগৰ সৃষ্টি কৰে আৰু কেতিয়াবা হিংসাও উস্ফোৰণ কৰায়। মানুহে বিশ্বাস কৰে যে তেওঁলোকৰ আৰু তেওঁলোকৰ পৰিয়ালৰ ভৱিষ্যৎ বিপদাপন্ন হ’ব পাৰে। আমাৰ দেশত শিক্ষানুষ্ঠান বা চৰকাৰী নিয়োগত আসন সংৰক্ষণৰ প্ৰস্তাৱৰ দ্বাৰা কেতিয়াবা উত্পন্ন হোৱা খং আৰু হিংসাৰ বিষয়ে আমি কেৱল নিজকে সোঁৱৰাই দিব লাগিব। অৱশ্যে ৰাজনৈতিক তত্ত্বৰ ছাত্ৰ হিচাপে আমি ন্যায়ৰ নীতিৰ বিষয়ে আমাৰ বুজাবুজিৰ ফালৰ পৰা জড়িত বিষয়সমূহ শান্তভাৱে পৰীক্ষা কৰিবলৈ সক্ষম হ’ব লাগিব। অসুবিধাগ্ৰস্তসকলক সহায় কৰাৰ যোজনা ন্যায়ৰ তত্ত্বৰ ফালৰ পৰা ন্যায়সংগত বুলি প্ৰমাণ কৰিব পাৰিনে? পৰৱৰ্তী অংশত, আমি বিখ্যাত ৰাজনৈতিক দাৰ্শনিক জন ৰ’লছে আগবঢ়োৱা ন্যায়সংগত বিতৰণৰ তত্ত্ব আলোচনা কৰিম। ৰ’লছে যুক্তি দিছিল যে সমাজৰ আটাইতকৈ কম সুবিধাপ্ৰাপ্ত সদস্যসকলক সহায় প্ৰদান কৰাৰ প্ৰয়োজনীয়তা স্বীকাৰ কৰিবলৈ যুক্তিসংগত ন্যায়সংগততা থাকিব পাৰে।

৪.৩ জন ৰ’লছৰ ন্যায়ৰ তত্ত্ব

যদি মানুহক সুধি দিয়া হয় যে তেওঁলোকে কেনে ধৰণৰ সমাজত বাস কৰিব বিচাৰে, তেওঁলোকে এনে সমাজ বাছি ল’ব য’ত সমাজৰ নিয়ম আৰু সংগঠনে তেওঁলোকক এটা বিশেষ স্থান দিয়ে। আমি প্ৰত্যেকৰ পৰা তেওঁলোকৰ ব্যক্তিগত স্বাৰ্থ পৰিত্যাগ কৰি সমাজৰ মংগলৰ বিষয়ে চিন্তা কৰিবলৈ আশা কৰিব নোৱাৰোঁ, বিশেষকৈ যদি তেওঁলোকে বিশ্বাস কৰে যে তেওঁলোকৰ সিদ্ধান্তৰ প্ৰভাৱ তেওঁলোকৰ সন্তানসকলৰ ভৱিষ্যতৰ জীৱন আৰু সুযোগৰ ওপৰত পৰিব। নিশ্চয়, আমি প্ৰায়ে পিতৃ-মাতৃসকলক তেওঁলোকৰ সন্তানসকলৰ বাবে শ্ৰেষ্ঠ কি সেয়া চিন্তা কৰিবলৈ আৰু সমৰ্থন কৰিবলৈ আশা কৰোঁ। কিন্তু এনে দৃষ্টিভংগীয়ে সমাজৰ বাবে ন্যায়ৰ তত্ত্বৰ ভিত্তি হ’ব নোৱাৰে। তেন্তে আমি কেনেদৰে এটা সিদ্ধান্তলৈ উপনীত হ’ব যিটো ন্যায়সংগত আৰু ন্যায়পূৰ্ণ হ’ব?

জন ৰ’লছে এই প্ৰশ্নৰ উত্তৰ দিবলৈ চেষ্টা কৰিছে। তেওঁ যুক্তি দিয়ে যে আমি যদি এটা ন্যায়সংগত আৰু ন্যায়পূৰ্ণ নিয়মলৈ উপনীত হ’ব বিচাৰোঁ, তেন্তে একমাত্ৰ উপায় হ’ল আমি নিজকে এনে পৰিস্থিতিত কল্পনা কৰা য’ত আমি সমাজ কেনেদৰে সংগঠিত কৰিব লাগে সেই বিষয়ে সিদ্ধান্ত ল’ব লাগিব যদিও আমি নিজে সেই সমাজত কোন স্থানত থাকিম সেয়া নাজানোঁ। অৰ্থাৎ, আমি নাজানোঁ যে আমি কেনে পৰিয়ালত জন্মগ্ৰহণ কৰিম, আমি ‘উচ্চ’ বৰ্ণৰ নে ‘নিম্ন’ বৰ্ণৰ পৰিয়ালত জন্মগ্ৰহণ কৰিম, ধনী নে দুখীয়া, সুবিধাপ্ৰাপ্ত নে অসুবিধাগ্ৰস্ত। ৰ’লছে যুক্তি দিয়ে যে যদি আমি এই অৰ্থত নাজানোঁ যে আমি কোন হ’ম আৰু ভৱিষ্যতৰ সমাজত আমাৰ বাবে কি বিকল্প উপলব্ধ হ’ব, তেন্তে আমি ভৱিষ্যতৰ সমাজৰ নিয়ম আৰু সংগঠনৰ বিষয়ে এনে সিদ্ধান্তৰ সমৰ্থন কৰিম যিটো সেই ভৱিষ্যতৰ সমাজৰ সকলো সদস্যৰ বাবে ন্যায়সংগত হ’ব।

ৰ’লছে ইয়াক ‘অজ্ঞতাৰ আৱৰণ’ৰ তলত চিন্তা কৰা বুলি বৰ্ণনা কৰে। তেওঁ আশা কৰে যে আমাৰ সম্ভাৱ্য স্থান আৰু সমাজত স্থিতি সম্পৰ্কে সম্পূৰ্ণ অজ্ঞতাৰ এনে পৰিস্থিতিত, প্ৰত্যেক ব্যক্তিয়ে সাধাৰণতে কৰা ধৰণে, অৰ্থাৎ তেওঁলোকৰ নিজৰ স্বাৰ্থৰ ফালৰ পৰা সিদ্ধান্ত ল’ব। কিন্তু যিহেতু কোনোৱেই নাজানে যে তেওঁ কোন হ’ব, আৰু কি তেওঁৰ উপকাৰ কৰিব, সেয়েহে প্ৰত্যেকে আটাইতকৈ বেয়া অৱস্থাৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা ভৱিষ্যতৰ সমাজৰ কল্পনা কৰিব। যিজন ব্যক্তিয়ে যুক্তি দিব পাৰে আৰু নিজৰ বাবে চিন্তা কৰিব পাৰে, তেওঁৰ বাবে স্পষ্ট হ’ব যে যিসকল সুবিধাপ্ৰাপ্ত হৈ জন্মগ্ৰহণ কৰে তেওঁলোকে কিছুমান বিশেষ সুযোগ উপভোগ কৰিব। কিন্তু, যদি তেওঁলোকৰ দুৰ্ভাগ্য হয় যে অসুবিধাগ্ৰস্ত সমাজৰ অংশত জন্মগ্ৰহণ কৰে য’ত তেওঁলোকৰ বাবে অতি কম সুযোগ উপলব্ধ হ’ব? সেয়েহে, প্ৰত্যেক ব্যক্তিয়ে তেওঁৰ বা তাইৰ নিজৰ স্বাৰ্থত কাম কৰি, দুৰ্বল অংশসমূহলৈ যুক্তিসংগত সুযোগ নিশ্চিত কৰিবলৈ সংগঠনৰ নিয়মসমূহ চিন্তা কৰাৰ চেষ্টা কৰাটো যুক্তিসংগত হ’ব। চেষ্টা কৰা হ’ব যে শিক্ষা, স্বাস্থ্য, বাসস্থান আদিৰ দৰে গুৰুত্বপূৰ্ণ সম্পদসমূহ সকলো ব্যক্তিলৈ উপলব্ধ হ’ব, যদিও তেওঁলোক উচ্চ শ্ৰেণীৰ অংশ নহয়।

অৱশ্যে আমাৰ পৰিচয় মচি পেলোৱাটো সহজ নহয় আৰু অজ্ঞতাৰ আৱৰণৰ তলত নিজকে কল্পনা কৰাটোও সহজ নহয়। কিন্তু তেতিয়া বেছিভাগ মানুহৰ বাবে আত্মত্যাগী হোৱাটো আৰু তেওঁলোকৰ সৌভাগ্য অচিনাকী লোকৰ সৈতে ভাগ-বতৰা কৰাটো সমান কঠিন। সেয়েহে আমি প্ৰায়ে আত্মত্যাগক বীৰত্বৰ সৈতে সংযুক্ত কৰোঁ। এই মানৱীয় ত্ৰুটি আৰু সীমাবদ্ধতাৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত, আমাৰ বাবে এনে চিন্তাৰ কাঠামো ভাবাটো ভাল যিটোৱে অসাধাৰণ কাৰ্য্যৰ প্ৰয়োজন নকৰে। ‘অজ্ঞতাৰ আৱৰণ’ৰ অৱস্থানৰ গুণ হ’ল যে ই মানুহক কেৱল তেওঁলোকৰ সাধাৰণ যুক্তিসংগত নিজস্ব হোৱাটো আশা কৰে: তেওঁলোকক নিজৰ বাবে চিন্তা কৰিবলৈ আৰু তেওঁলোকে ত