સંક્ષિપ્ત વિહંગાવલોકન

રોજબરોજની જિંદગીમાં આપણે ઘણીવાર આપણા અધિકારોની વાત કરીએ છીએ. લોકશાહી દેશના સભ્યો તરીકે આપણે મતદાનનો અધિકાર, રાજકીય પક્ષો બનાવવાનો અધિકાર, ચૂંટણી લડવાનો અધિકાર વગેરે જેવા અધિકારોની વાત કરી શકીએ છીએ. પરંતુ સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત રાજકીય અને નાગરિક અધિકારો ઉપરાંત, લોકો આજે માહિતીનો અધિકાર, સ્વચ્છ હવાનો અધિકાર અથવા સુરક્ષિત પીવાના પાણીનો અધિકાર જેવા નવા અધિકારોની માંગણીઓ પણ કરી રહ્યાં છે. અધિકારોનો દાવો માત્ર આપણા રાજકીય અને જાહેર જીવન સંબંધમાં જ નહીં, પણ આપણા સામાજિક અને વ્યક્તિગત સંબંધો સંબંધમાં પણ કરવામાં આવે છે. વધુમાં, અધિકારોનો દાવો માત્ર પુખ્ત માનવીઓ માટે જ નહીં, પણ બાળકો, જન્મેલા ન હોય તેવા ગર્ભો અને પશુઓ માટે પણ કરવામાં આવે છે. આમ, અધિકારોની વિભાવના વિવિધ લોકો દ્વારા વિવિધ રીતે આહ્વાનિત કરવામાં આવે છે. આ અધ્યાયમાં આપણે શોધશું:

• જ્યારે આપણે અધિકારોની વાત કરીએ છીએ ત્યારે આપણો અર્થ શું છે?

• અધિકારોના દાવા કયા આધાર પર કરવામાં આવે છે?

• અધિકારો શેના માટે છે અને, તેઓ એટના મહત્વપૂર્ણ શા માટે છે?

5.1 અધિકારો શું છે?

અધિકાર અનિવાર્યપણે એક હકદારી અથવા ન્યાયી દાવો છે. તે સૂચવે છે કે નાગરિકો, વ્યક્તિઓ અને માનવીઓ તરીકે આપણે શેના માટે હકદાર છીએ. તે કંઈક એવું છે જે આપણે આપણને મળવું જોઈએ એવું માનીએ છીએ; કંઈક એવું જેને બાકીની સમાજે એક કાયદેસર દાવો તરીકે સ્વીકારવું જોઈએ જેનું પાલન કરવું જ જોઈએ. આનો અર્થ એ નથી કે જે બધી વસ્તુઓને હું જરૂરી અને ઇચ્છનીય માનું છું તે અધિકાર છે. હું શાળામાં નિયત યુનિફોર્મને બદલે મારી પસંદગીના કપડાં પહેરવા માંગતો હોઈ શકું. હું રાત્રે ઘણા વહેલા બહાર રહેવા માંગતો હોઈ શકું, પરંતુ આનો અર્થ એ નથી કે શાળામાં મને મનપસંદ કોઈપણ રીતે કપડાં પહેરવાનો અધિકાર છે અથવા જ્યારે હું પસંદ કરું ત્યારે ઘરે પાછા ફરવાનો અધિકાર છે. મારે શું જોઈએ છે અને હું શેના માટે હકદાર છું તેની અને જેને અધિકાર તરીકે નિયુક્ત કરી શકાય તેની વચ્ચે તફાવત છે.

અધિકારો મુખ્યત્વે એવા દાવાઓ છે જેને હું અને અન્ય લોકો સન્માન અને ગૌરવથી ભરપૂર જીવન જીવવા માટે જરૂરી માનીએ છીએ. હકીકતમાં, જે આધારો પર અધિકારોનો દાવો કરવામાં આવ્યો છે તેમાંનો એક આધાર એ છે કે તેઓ એવી શરતોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જેને આપણે સામૂહિક રીતે આત્મસન્માન અને ગૌરવનો સ્ત્રોત માનીએ છીએ. ઉદાહરણ તરીકે, જીવિકાનો અધિકાર ગૌરવશીલ જીવન જીવવા માટે જરૂરી ગણાય છે. નોકરી કરીને આવક મેળવવી એ વ્યક્તિને આર્થિક સ્વતંત્રતા આપે છે અને આમ તે તેના/તેણીના ગૌરવ માટે કેન્દ્રિય છે. આપણી મૂળભૂત જરૂરિયાતો પૂરી થવાથી આપણને આપણી પ્રતિભા અને રુચિઓનો પીછો કરવાની સ્વતંત્રતા મળે છે. અથવા, આપણી જાતને મુક્તપણે વ્યક્ત કરવાના અધિકારને લો. આ અધિકાર આપણને સર્જનાત્મક અને મૂળભૂત બનવાની તક આપે છે, ભલે તે લેખનમાં હોય, અથવા નૃત્યમાં, અથવા સંગીતમાં, અથવા કોઈપણ અન્ય સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિમાં હોય. પરંતુ અભિવ્યક્તિની સ્વતંત્રતા લોકશાહી સરકાર માટે પણ મહત્વપૂર્ણ છે કારણ કે તે માન્યતાઓ અને અભિપ્રાયોની મુક્ત અભિવ્યક્તિને મંજૂરી આપે છે. જીવિકાનો અધિકાર, અથવા અભિવ્યક્તિની સ્વતંત્રતા જેવા અધિકારો સમાજમાં રહેતા તમામ માનવીઓ માટે મહત્વપૂર્ણ હશે અને તેમનું વર્ણન સાર્વત્રિક સ્વભાવના તરીકે કરવામાં આવે છે.

અધિકારોનો દાવો કરવામાં આવ્યો છે તેનો બીજો આધાર એ છે કે તેઓ આપણી સુખાકારી માટે જરૂરી છે. તેઓ વ્યક્તિઓને તેમની પ્રતિભા અને કુશળતા વિકસાવવામાં મદદ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, શિક્ષણના અધિકાર જેવો અધિકાર, આપણી તર્ક કરવાની ક્ષમતા વિકસાવવામાં મદદ કરે છે, આપણને ઉપયોગી કુશળતા આપે છે અને જીવનમાં માહિતગાર પસંદગીઓ કરવા સક્ષમ બનાવે છે. આ અર્થમાં શિક્ષણને સાર્વત્રિક અધિકાર તરીકે નિયુક્ત કરી શકાય છે. જો કે, જો કોઈ પ્રવૃત્તિ આપણા સ્વાસ્થ્ય અને સુખાકારી માટે હાનિકારક છે તો તેને અધિકાર તરીકે દાવો કરી શકાય નહીં. ઉદાહરણ તરીકે, કારણ કે વૈદ્યકીય સંશોધને નિષેધિત દવાઓ એકના સ્વાસ્થ્ય માટે હાનિકારક છે તે બતાવ્યું છે અને કારણ કે તેઓ અન્ય લોકો સાથેના આપણા સંબંધોને અસર કરે છે, આપણે આગ્રહ કરી શકતા નથી કે આપણને દવાઓ શ્વાસ દ્વારા લેવાનો અધિકાર છે અથવા ઇંજેક્શન દ્વારા દવાઓ લેવાનો અધિકાર છે અથવા તમાકુ પીવાનો અધિકાર છે. ધૂમ્રપાનના કિસ્સામાં તે ધૂમ્રપાન કરનારની આસપાસ રહેતા લોકોના સ્વાસ્થ્ય માટે પણ હાનિકારક હોઈ શકે છે. દવાઓ માત્ર આપણા સ્વાસ્થ્યને નુકસાન પહોંચાડી શકે છે તે જ નહીં, પણ તેઓ કેટલીકવાર આપણા વર્તણૂકના પેટર્નને પણ બદલી શકે છે અને આપણને અન્ય લોકો માટે ખતરો બનાવી શકે છે. અધિકારોની અમારી વ્યાખ્યાના સંદર્ભમાં, ધૂમ્રપાન અથવા પ્રતિબંધિત દવાઓ લેવાનો અધિકાર તરીકે દાવો કરી શકાય નહીં.

ચાલો કરીએ

તાજેતરની અખબારોમાંથી જુઓ અને લોકોના આંદોલનોની યાદી બનાવો જેણે નવા પ્રકારના અધિકારો માટેના પ્રસ્તાવો રજૂ કર્યા છે?

5.2 અધિકારો ક્યાંથી આવે છે?

સત્તરમી અને અઢારમી સદીમાં, રાજકીય સિદ્ધાંતકારોએ દલીલ કરી હતી કે અધિકારો આપણને પ્રકૃતિ અથવા ઈશ્વર દ્વારા આપવામાં આવ્યા છે. મનુષ્યના અધિકારો કુદરતી કાયદામાંથી ઉતરી આવ્યા હતા. આનો અર્થ એ હતો કે અધિકારો શાસક અથવા સમાજ દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવ્યા ન હતા, બલકે આપણે તેમની સાથે જન્મ્યા છીએ. આ રીતે આ અધિકારો અહીંતર છે અને કોઈ પણ આપણી પાસેથી તેને લઈ શકતું નથી. તેમણે મનુષ્યના ત્રણ કુદરતી અધિકારોને ઓળખ્યા: જીવન, સ્વતંત્રતા અને મિલકતનો અધિકાર. અન્ય તમામ અધિકારો આ મૂળભૂત અધિકારોમાંથી ઉતરી આવ્યા હોવાનું કહેવાય છે. આપણે કેટલાક અધિકારો સાથે જન્મ્યા છીએ તે વિચાર, એક ખૂબ જ શક્તિશાળી વિભાવના છે કારણ કે તે સૂચવે છે કે કોઈપણ રાજ્ય અથવા સંસ્થાએ કુદરતના કાયદા દ્વારા આપવામાં આવેલી વસ્તુને લઈ ન લેવી જોઈએ. કુદરતી અધિકારોની આ વિભાવનાનો ઉપયોગ રાજ્યો અને સરકારો દ્વારા મનમાની શક્તિના ઉપયોગનો વિરોધ કરવા અને વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાને સુરક્ષિત કરવા માટે વ્યાપકપણે થયો છે.

તાજેતરના વર્ષોમાં, કુદરતી અધિકારો શબ્દ કરતાં માનવ અધિકારો શબ્દનો વધુ ઉપયોગ થઈ રહ્યો છે. આનું કારણ એ છે કે કુદરતી કાયદો, અથવા માનદંડોનો સમૂહ જે આપણા માટે પ્રકૃતિ, અથવા ઈશ્વર દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યો છે, તે વિચાર આજે અસ્વીકાર્ય લાગે છે. અધિકારો વધુને વધુ એવી ગેરંટી તરીકે જોવામાં આવે છે જે માનવીઓ પોતે જ ન્યૂનતમ સારું જીવન જીવવા માટે શોધે છે અથવા પહોંચે છે.

માનવ અધિકારોની પાછળની ધારણા એ છે કે તમામ વ્યક્તિઓ ફક્ત માનવીઓ હોવાના કારણે જ ચોક્કસ વસ્તુઓ માટે હકદાર છે. માનવી તરીકે દરેક વ્યક્તિ અનન્ય અને સમાન રીતે મૂલ્યવાન છે. આનો અર્થ એ છે કે બધા લોકો સમાન છે અને કોઈ પણ અન્યની સેવા કરવા માટે જન્મ્યું નથી.

આપણામાંથી દરેક પાસે એક આંતરિક મૂલ્ય છે, તેથી આપણે સ્વતંત્ર હોવા અને આપણી સંપૂર્ણ ક્ષમતાને સાકાર કરવા માટે સમાન તકો હોવી જોઈએ. સ્વતંત્ર અને સમાન આત્મની આ વિભાવનાનો ઉપયોગ વધુને વધુ વંશ, જાતિ, ધર્મ અને લિંગ પર આધારિત વર્તમાન અસમાનતાઓને પડકારવા માટે થઈ રહ્યો છે. આજે, સંયુક્ત રાષ્ટ્રની સાર્વત્રિક માનવ અધિકારોની ઘોષણા અધિકારોની આ સમજણ પર આધારિત છે અને તે એવા દાવાઓને માન્યતા આપવાનો પ્રયાસ કરે છે જેને વિશ્વ સમુદાય સામૂહિક રીતે ગૌરવ અને આત્મસન્માનથી ભરપૂર જીવન જીવવા માટે મહત્વપૂર્ણ માને છે.

માનવ ગૌરવ પર કાન્ટ

“… દરેક વસ્તુની કિંમત અથવા ગૌરવ હોય છે. જેની કિંમત હોય છે તે એવું છે કે તેના સમકક્ષ તરીકે કંઈક બીજું પણ તેની જગ્યાએ મૂકી શકાય છે; તેનાથી વિપરીત, જે બધી કિંમતોથી ઉપર છે, અને કોઈ સમકક્ષને સ્વીકારતું નથી, તેની ગૌરવ છે.

‘માનવીઓ’, અન્ય તમામ વસ્તુઓથી વિપરીત, ગૌરવ ધરાવે છે. તેથી જ, તેઓ પોતાનામાં મૂલ્યવાન છે. અઢારમી સદીના જર્મન તત્વજ્ઞાની, ઇમેન્યુઅલ કાન્ટ માટે, આ સરળ વિચારનો ઊંડો અર્થ હતો. તેનો અર્થ એ હતો કે દરેક વ્યક્તિ પાસે ગૌરવ છે અને માનવી હોવાના આધારે તેની સાથે તે રીતે વર્તવું જોઈએ. એક વ્યક્તિ અશિક્ષિત, ગરીબ અથવા શક્તિહીન હોઈ શકે છે. તે અપ્રમાણિક અથવા અનૈતિક પણ હોઈ શકે છે. છતાં, તે માનવી રહે છે અને તેને થોડું લઘુત્તમ ગૌરવ આપવા માટે પાત્ર છે.

કાન્ટ માટે, લોકો સાથે ગૌરવપૂર્ણ વર્તન કરવું એ તેમની સાથે નૈતિક રીતે વર્તવું હતું. આ વિચાર સામાજિક વંશવેલા અને માનવ અધિકારો માટે સંઘર્ષ કરનારાઓ માટે એકતા બિંદુ બની ગયો.

કાન્ટના વિચારો અધિકારોની નૈતિક વિભાવનાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આ સ્થિતિ બે દલીલો પર આધારિત છે. પ્રથમ, આપણે અન્ય લોકો સાથે એ રીતે વર્તવું જોઈએ જે રીતે આપણે પોતાની સાથે વર્તાવ ઇચ્છીએ છીએ. બીજું, આપણે ખાતરી કરવી જોઈએ કે આપણે બીજી વ્યક્તિને આપણા સાધન તરીકે વર્તતા નથી. આપણે લોકો સાથે એ રીતે વર્તવું જોઈએ નહીં જે રીતે આપણે પેન, કાર અથવા ઘોડા સાથે વર્તીએ છીએ. એટલે કે, આપણે લોકોનો આદર કરવો જોઈએ કારણ કે તેઓ આપણા માટે ઉપયોગી છે તે માટે નહીં, પરંતુ કારણ કે તેઓ છે, છેવટે, માનવીઓ છે.

સાર્વત્રિક માનવ અધિકારોની વિભાવનાનો ઉપયોગ વિશ્વભરના દમન કરેલા લોકો દ્વારા એવા કાયદાઓને પડકારવા માટે થયો છે જે તેમને અલગ પાડે છે અને તેમને સમાન તકો અને અધિકારો નકારે છે. હકીકતમાં, જે જૂથોએ બહિષ્કૃત અનુભવ્યા છે તેમના સંઘર્ષો દ્વારા જ વર્તમાન અધિકારોનું અર્થઘટન કેટલીકવાર બદલાયું છે. ઉદાહરણ તરીકે, ગુલામગીરી નાબૂદ કરવામાં આવી છે, પરંતુ અન્ય સંઘર્ષો છે જેની માત્ર મર્યાદિત સફળતા મળી છે. આજે પણ એવા સમુદાયો છે જે માનવતાને એવી રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે સંઘર્ષ કરી રહ્યા છે જે તેમનો સમાવેશ કરે છે.

માનવ અધિકારોની યાદી જે લોકોએ દાવો કર્યો છે તે વર્ષોથી વિસ્તરી છે કારણ કે સમાજો નવા ખતરાઓ અને પડકારોનો સામનો કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, આપણે આજે કુદરતી પર્યાવરણને સુરક્ષિત કરવાની જરૂરિયાતથી ખૂબ જાગૃત છીએ અને આથી સ્વચ્છ હવા, પાણી, ટકાઉ વિકાસ અને તે જેવા અધિકારો માટે માંગણીઓ ઉભી થઈ છે.

ઘણા લોકો, ખાસ કરીને મહિલાઓ, બાળકો અથવા બીમાર લોકો, યુદ્ધ અથવા કુદરતી સંકટના સમયે જે ફેરફારોનો સામનો કરે છે તે વિશે નવી જાગૃતિ પણ જીવિકાના અધિકાર, બાળકોના અધિકારો અને તે જેવા અધિકારો માટે માંગણીઓ તરફ દોરી ગઈ છે. આવા દાવાઓ લોકોના ગૌરવના ઉલ્લંઘન વિશે નૈતિક રોષની ભાવના વ્યક્ત કરે છે અને તેઓ લોકોને તમામ માનવીઓ સુધી અધિકારો વિસ્તૃત કરવાનો પ્રયાસ કરવા માટે એકતા બિંદુ તરીકે પણ કાર્ય કરે છે. આવા દાવાઓની હદ અને શક્તિને આપણે ઓછી ન આંકવી જોઈએ. તેઓ ઘણીવાર વ્યાપક સમર્થન આહ્વાનિત કરે છે. તમે પોપ સ્ટાર બોબ ગેલ્ડોફની આફ્રિકામાં ગરીબી દૂર કરવા માટે પશ્ચિમી સરકારોને અપીલ વિશે સાંભળ્યું હશે અને સામાન્ય લોકો તરફથી તેને મળેલા સમર્થનના પાયાની ટીવી રિપોર્ટ જોઈ હશે.

5.3 કાનૂની અધિકારો અને રાજ્ય

માનવ અધિકારો માટેના દાવાઓ આપણા નૈતિક આત્મને અપીલ કરે છે, પરંતુ આવી અપીલોની સફળતાની માત્રા અનેક પરિબળો પર આધારિત છે, જેમાંથી સૌથી મહત્વપૂર્ણ સરકારો અને કાયદાનો સમર્થન છે. તેથી જ અધિકારોની કાનૂની માન્યતા પર એટલું ભાર મૂકવામાં આવે છે.

અધિકારોનો બિલ ઘણા દેશોના બંધારણમાં સમાવિષ્ટ છે. બંધારણ દેશનો સર્વોચ્ચ કાયદો રજૂ કરે છે અને તેથી ચોક્કસ અધિકારોની બંધારણીય માન્યતા તેમને પ્રાથમિક મહત્વ આપે છે. અમારા દેશમાં આપણે તેમને મૂળભૂત અધિકારો કહીએ છીએ. બંધારણમાં મંજૂર કરવામાં આવેલા અધિકારોનો આદર કરવો જોઈએ તેવું અન્ય કાયદાઓ અને નીતિઓ માનવામાં આવે છે. બંધારણમાં ઉલ્લેખિત અધિકારો એવા હશે જે મૂળભૂત મહત્વના ગણાય છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં આને એવા દાવાઓ દ્વારા પૂરક બનાવવામાં આવી શકે છે જે દેશના ચોક્કસ ઇતિહાસ અને રીતરિવાજોને કારણે મહત્વ મેળવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ભારતમાં, અમારી પાસે અસ્પૃશ્યતા પર પ્રતિબંધ મૂકવાની જોગવાઈ છે જે દેશમાં પરંપરાગત સામાજિક પ્રથા પર ધ્યાન દોરે છે.

આપણા દાવાઓની કાનૂની અને બંધારણીય માન્યતા એટલી મહત્વપૂર્ણ છે કે અનેક સિદ્ધાંતકારો અધિકારોને એવા દાવાઓ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે જે રાજ્ય દ્વારા માન્યતા પ્રાપ્ત છે. કાનૂની સમર્થન ચોક્કસપણે આપણા અધિકારોને સમાજમાં એક વિશેષ દરજ્જો આપે છે પરંતુ તે તે આધાર નથી કે જેના પર અધિકારોનો દાવો કરવામાં આવે છે. જેમ આપણે અગાઉ ચર્ચા કરી હતી, અધિકારો સતત વિસ્તરિત અને પુનઃવ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યા છે જેથી અગાઉ બહિષ્કૃત જૂથોનો સમાવેશ થાય અને ગૌરવ અને આદરથી ભરપૂર જીવન જીવવાનો અર્થ શું છે તેની આપણી સમકાલીન સમજણ પ્રતિબિંબિત થાય.

જો કે, મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં દાવો કરવામાં આવેલા અધિકારો રાજ્ય તરફ નિર્દેશિત છે. એટલે કે, આ અધિકારો દ્વારા લ