সারসংক্ষেপ

দৈনন্দিন জীবনে আমরা প্রায়ই আমাদের অধিকারের কথা বলি। একটি গণতান্ত্রিক দেশের সদস্য হিসেবে আমরা ভোটদানের অধিকার, রাজনৈতিক দল গঠনের অধিকার, নির্বাচনে প্রতিদ্বন্দ্বিতার অধিকার ইত্যাদি অধিকারের কথা বলতে পারি। কিন্তু সাধারণভাবে গৃহীত রাজনৈতিক ও নাগরিক অধিকার ছাড়াও, মানুষ আজ তথ্যের অধিকার, পরিষ্কার বাতাসের অধিকার বা নিরাপদ পানীয় জলের অধিকার এর মতো নতুন নতুন অধিকারের দাবিও তুলছে। অধিকার শুধুমাত্র আমাদের রাজনৈতিক ও সরকারি জীবনের সাপেক্ষেই নয়, আমাদের সামাজিক ও ব্যক্তিগত সম্পর্কের সাপেক্ষেও দাবি করা হয়। তদুপরি, অধিকার শুধুমাত্র প্রাপ্তবয়স্ক মানুষের জন্যই নয়, শিশু, অজাত ভ্রূণ, এমনকি প্রাণীদের জন্যও দাবি করা হতে পারে। এইভাবে, বিভিন্ন মানুষ বিভিন্ন উপায়ে অধিকারের ধারণাটিকে আহ্বান করে। এই অধ্যায়ে আমরা অনুসন্ধান করব:

• আমরা যখন অধিকারের কথা বলি তখন আমরা কী বোঝাই?

• কোন ভিত্তিতে অধিকার দাবি করা হয়?

• অধিকার কী উদ্দেশ্যে কাজ করে এবং কেন সেগুলো এত গুরুত্বপূর্ণ?

৫.১ অধিকার কী?

একটি অধিকার মূলত একটি দাবি বা একটি ন্যায়সঙ্গত দাবি। এটি বোঝায় যে আমরা নাগরিক, ব্যক্তি এবং মানুষ হিসেবে কী পাওয়ার অধিকারী। এটি এমন কিছু যা আমরা আমাদের প্রাপ্য বলে মনে করি; এমন কিছু যা সমাজের বাকিদের অবশ্যই একটি বৈধ দাবি হিসেবে স্বীকার করতে হবে যা রক্ষা করতে হবে। এর অর্থ এই নয় যে আমি যা প্রয়োজনীয় ও কাম্য বলে মনে করি তাই একটি অধিকার। আমি হয়তো স্কুলে নির্ধারিত ইউনিফর্মের বদলে আমার পছন্দের পোশাক পরতে চাই। আমি হয়তো রাত দেরি করে বাইরে থাকতে চাই কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে আমার স্কুলে ইচ্ছামতো পোশাক পরার বা যখন ইচ্ছা বাড়ি ফেরার অধিকার আছে। আমি কী চাই এবং কী পাওয়ার অধিকারী বলে মনে করি, আর কীকে অধিকার হিসেবে চিহ্নিত করা যায়, তার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

অধিকার প্রধানত সেই দাবিগুলো যা আমি অন্যদের সাথে নিয়ে সম্মান ও মর্যাদাপূর্ণ জীবনযাপনের জন্য প্রয়োজনীয় বলে মনে করি। বস্তুত, যে ভিত্তিগুলোর উপর অধিকার দাবি করা হয়েছে তার মধ্যে একটি হল যে সেগুলো এমন শর্তগুলোর প্রতিনিধিত্ব করে যেগুলো আমরা সম্মিলিতভাবে আত্মসম্মান ও মর্যাদার উৎস হিসেবে দেখি। উদাহরণস্বরূপ, জীবিকার অধিকার মর্যাদাপূর্ণ জীবনযাপনের জন্য প্রয়োজনীয় বলে বিবেচিত হতে পারে। উপার্জনশীল কর্মসংস্থান একজন ব্যক্তিকে অর্থনৈতিক স্বাধীনতা দেয় এবং এইভাবে তার মর্যাদার কেন্দ্রবিন্দু। আমাদের মৌলিক চাহিদাগুলো পূরণ হলে আমাদের প্রতিভা ও আগ্রহ অনুসরণ করার স্বাধীনতা পাওয়া যায়। অথবা, নিজেকে স্বাধীনভাবে প্রকাশ করার অধিকারটি নিন। এই অধিকারটি আমাদের সৃজনশীল ও মৌলিক হওয়ার সুযোগ দেয়, সেটা লেখালেখি, নাচ, গান বা অন্য কোনো সৃজনশীল কর্মকাণ্ডই হোক না কেন। কিন্তু মত প্রকাশের স্বাধীনতা গণতান্ত্রিক সরকারের জন্যও গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি বিশ্বাস ও মতামতের স্বাধীন প্রকাশের সুযোগ দেয়। জীবিকার অধিকার বা মত প্রকাশের স্বাধীনতার মতো অধিকার সমাজে বসবাসকারী সকল মানুষের জন্যই গুরুত্বপূর্ণ হবে এবং এগুলোকে সার্বজনীন প্রকৃতির বলে বর্ণনা করা হয়।

অধিকার দাবি করার আরেকটি ভিত্তি হল যে সেগুলো আমাদের মঙ্গলের জন্য প্রয়োজনীয়। সেগুলো ব্যক্তিদের তাদের প্রতিভা ও দক্ষতা বিকাশে সাহায্য করে। উদাহরণস্বরূপ, শিক্ষার অধিকার মতো একটি অধিকার আমাদের যুক্তি করার ক্ষমতা বিকাশে সাহায্য করে, আমাদের দরকারি দক্ষতা দেয় এবং জীবনে তথ্যপূর্ণ পছন্দ করতে সক্ষম করে। এই অর্থেই শিক্ষাকে একটি সার্বজনীন অধিকার হিসেবে চিহ্নিত করা যেতে পারে। যাইহোক, যদি কোনো কার্যকলাপ আমাদের স্বাস্থ্য ও মঙ্গলের জন্য ক্ষতিকর হয় তবে সেটি অধিকার হিসেবে দাবি করা যায় না। উদাহরণস্বরূপ, যেহেতু চিকিৎসা গবেষণায় দেখা গেছে যে নিষিদ্ধ মাদকদ্রব্য একজনের স্বাস্থ্যের জন্য ক্ষতিকর এবং যেহেতু সেগুলো অন্যদের সাথে আমাদের সম্পর্ককে প্রভাবিত করে, তাই আমরা জোর দিতে পারি না যে আমাদের মাদকদ্রব্য শ্বাসের মাধ্যমে গ্রহণ বা ইনজেকশনের মাধ্যমে নেওয়া বা তামাক সেবনের অধিকার আছে। ধূমপানের ক্ষেত্রে এটি ধূমপায়ীর আশেপাশের লোকদের স্বাস্থ্যের জন্যও ক্ষতিকর হতে পারে। মাদকদ্রব্য শুধুমাত্র আমাদের স্বাস্থ্যের ক্ষতি করতেই পারে না, কখনও কখনও আমাদের আচরণের ধরণও বদলে দিতে পারে এবং আমাদের অন্যদের জন্য বিপজ্জনক করে তুলতে পারে। অধিকারের সংজ্ঞার পরিপ্রেক্ষিতে, ধূমপান বা নিষিদ্ধ মাদকদ্রব্য গ্রহণ অধিকার হিসেবে দাবি করা যায় না।

চলুন করি

সাম্প্রতিক সংবাদপত্রগুলো দেখুন এবং মানুষের এমন আন্দোলনের একটি তালিকা তৈরি করুন যেগুলো নতুন ধরনের অধিকারের প্রস্তাব করেছে?

৫.২ অধিকার কোথা থেকে আসে?

সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতাব্দীতে, রাজনৈতিক তাত্ত্বিকরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে অধিকার প্রকৃতি বা ঈশ্বর আমাদের দিয়েছেন। মানুষের অধিকার প্রাকৃতিক আইন থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। এর অর্থ ছিল যে অধিকার কোনো শাসক বা সমাজ প্রদান করে না, বরং আমরা এগুলো নিয়ে জন্মগ্রহণ করি। এই হিসেবে এই অধিকারগুলো অলঙ্ঘনীয় এবং কেউই এগুলো আমাদের কাছ থেকে কেড়ে নিতে পারে না। তারা মানুষের তিনটি প্রাকৃতিক অধিকার চিহ্নিত করেছিল: জীবন, স্বাধীনতা ও সম্পত্তির অধিকার। অন্যান্য সকল অধিকার এই মৌলিক অধিকারগুলো থেকে উদ্ভূত বলে বলা হত। আমরা কিছু অধিকার নিয়ে জন্মাই এই ধারণাটি একটি অত্যন্ত শক্তিশালী ধারণা কারণ এটি বোঝায় যে কোনো রাষ্ট্র বা সংস্থারই প্রকৃতির আইন দ্বারা প্রদত্ত অধিকার কেড়ে নেওয়া উচিত নয়। প্রাকৃতিক অধিকারের এই ধারণাটি রাষ্ট্র ও সরকারের স্বেচ্ছাচারী ক্ষমতার প্রয়োধের বিরোধিতা করতে এবং ব্যক্তিগত স্বাধীনতা রক্ষা করতে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে।

সাম্প্রতিক বছরগুলোতে, প্রাকৃতিক অধিকার শব্দটির চেয়ে মানবাধিকার শব্দটি বেশি ব্যবহৃত হচ্ছে। এর কারণ হল যে একটি প্রাকৃতিক আইন, বা প্রকৃতি বা ঈশ্বর কর্তৃক আমাদের জন্য নির্ধারিত নিয়মের একটি সেট আছে এই ধারণাটি আজ অগ্রহণযোগ্য বলে মনে হয়। অধিকার ক্রমবর্ধমানভাবে এমন নিশ্চয়তা হিসেবে দেখা যাচ্ছে যা মানুষ নিজেরাই ন্যূনতম ভালো জীবনযাপনের জন্য খোঁজে বা পৌঁছায়।

মানবাধিকারের পিছনে ধারণা হল যে সকল ব্যক্তি কেবলমাত্র মানুষ হওয়ার কারণে নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের অধিকারী। একজন মানুষ হিসেবে প্রতিটি ব্যক্তি অনন্য এবং সমানভাবে মূল্যবান। এর অর্থ হল যে সকল ব্যক্তি সমান এবং কেউই অন্যদের সেবা করার জন্য জন্মায় না।

আমাদের প্রত্যেকেরই একটি অন্তর্নিহিত মূল্য রয়েছে, তাই আমাদের অবশ্যই স্বাধীন হওয়ার এবং আমাদের পূর্ণ সম্ভাবনা বাস্তবায়নের সমান সুযোগ থাকতে হবে। স্বাধীন ও সমান ব্যক্তির এই ধারণাটি বর্ণ, জাতি, ধর্ম ও লিঙ্গভিত্তিক বিদ্যমান অসমতা চ্যালেঞ্জ করতে ক্রমবর্ধমানভাবে ব্যবহৃত হচ্ছে। আজ, জাতিসংঘের সার্বজনীন মানবাধিকার ঘোষণাপত্র অধিকারের এই বোধের উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে এবং এটি সেই দাবিগুলোকে স্বীকৃতি দেওয়ার চেষ্টা করে যা বিশ্ব সম্প্রদায় সম্মিলিতভাবে মর্যাদা ও আত্মসম্মানের জীবনযাপনের জন্য গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করে।

মানব মর্যাদা সম্পর্কে কান্ট

“… প্রতিটি বস্তুর হয় একটি মূল্য আছে অথবা একটি মর্যাদা আছে। যার একটি মূল্য আছে তা এমন যে অন্য কিছু তার সমতুল্য হিসেবে তার স্থানে রাখা যেতে পারে; বিপরীতে, যা সকল মূল্যের ঊর্ধ্বে এবং কোনো সমতুল্য স্বীকার করে না, তার একটি মর্যাদা আছে।

‘মানুষ’, অন্যান্য সকল বস্তু থেকে ভিন্ন, মর্যাদা ধারণ করে। এই কারণে তারা নিজেরাই মূল্যবান। অষ্টাদশ শতকের জার্মান দার্শনিক ইমানুয়েল কান্টের জন্য, এই সরল ধারণাটির একটি গভীর অর্থ ছিল। এর অর্থ ছিল যে প্রতিটি ব্যক্তির মর্যাদা আছে এবং মানুষ হওয়ার কারণে তাকে সেভাবে আচরণ করা উচিত। একজন ব্যক্তি অশিক্ষিত, দরিদ্র বা ক্ষমতাহীন হতে পারে। সে এমনকি অসৎ বা অনৈতিকও হতে পারে। তবুও, সে একজন মানুষই থাকে এবং কিছু ন্যূনতম মর্যাদা দেওয়ার যোগ্য।

কান্টের জন্য, মানুষকে মর্যাদার সাথে আচরণ করা ছিল তাদের নৈতিকভাবে আচরণ করা। এই ধারণাটি সামাজিক শ্রেণিবিন্যাস ও মানবাধিকারের বিরুদ্ধে সংগ্রামরতদের জন্য একটি সমবেত হওয়ার বিন্দু হয়ে উঠেছিল।

কান্টের মতামত প্রতিনিধিত্ব করে, যাকে বলা হয়, অধিকারের নৈতিক ধারণা। এই অবস্থান দুটি যুক্তির উপর নির্ভর করে। প্রথমত, আমরা অন্যদের সাথে সেভাবে আচরণ করব যেভাবে আমরা নিজেরা আচরণ পেতে চাই। দ্বিতীয়ত, আমাদের নিশ্চিত করতে হবে যে আমরা অন্যদের আমাদের উদ্দেশ্যের উপায় হিসেবে ব্যবহার করছি না। আমরা মানুষের সাথে সেভাবে আচরণ করব না যেভাবে আমরা একটি কলম, একটি গাড়ি বা একটি ঘোড়ার সাথে আচরণ করি। অর্থাৎ, আমরা মানুষকে সম্মান করব না কারণ তারা আমাদের জন্য উপযোগী, বরং কারণ তারা সর্বোপরি মানুষ।

সার্বজনীন মানবাধিকারের ধারণাটি দমন-পীড়িত মানুষদের দ্বারা সারা বিশ্বে এমন আইনগুলোর বিরুদ্ধে চ্যালেঞ্জ করতে ব্যবহৃত হয়েছে যা তাদের পৃথক করে এবং সমান সুযোগ ও অধিকার থেকে বঞ্চিত করে। বস্তুত, যেসব গোষ্ঠী নিজেদের বাদ পড়েছে বলে অনুভব করেছে তাদের সংগ্রামের মাধ্যমেই বিদ্যমান অধিকারের ব্যাখ্যা কখনও কখনও পরিবর্তিত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, দাসত্ব বিলুপ্ত করা হয়েছে, কিন্তু এমন অন্যান্য সংগ্রাম রয়েছে যেগুলোর সাফল্য সীমিত ছিল। এমনকি আজও এমন সম্প্রদায় রয়েছে যারা মানবতাকে এমনভাবে সংজ্ঞায়িত করার সংগ্রাম করছে যা তাদের অন্তর্ভুক্ত করে।

মানুষ যে মানবাধিকারের তালিকা দাবি করেছে তা বছরের পর বছর ধরে প্রসারিত হয়েছে কারণ সমাজগুলো নতুন নতুন হুমকি ও চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা আজ প্রাকৃতিক পরিবেশ রক্ষার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে খুব সচেতন এবং এর ফলে পরিষ্কার বাতাস, জল, টেকসই উন্নয়ন ইত্যাদির অধিকারের দাবি তৈরি হয়েছে।

যুদ্ধ বা প্রাকৃতিক সংকটের সময় অনেক মানুষ, বিশেষ করে নারী, শিশু বা অসুস্থ ব্যক্তিরা যে পরিবর্তনের মুখোমুখি হয় সে সম্পর্কে নতুন সচেতনতাও জীবিকার অধিকার, শিশুদের অধিকার ইত্যাদির দাবির দিকে পরিচালিত করেছে। এই ধরনের দাবিগুলো মানুষের মর্যাদার লঙ্ঘন সম্পর্কে নৈতিক ক্ষোভ প্রকাশ করে এবং তারা সকল মানুষের কাছে অধিকার প্রসারিত করার চেষ্টা করার জন্য মানুষের কাছে একটি সমবেত হওয়ার আহ্বান হিসেবেও কাজ করে। আমাদের এই ধরনের দাবির ব্যাপ্তি ও শক্তি কম করে দেখানো উচিত নয়। সেগুলো প্রায়ই ব্যাপক সমর্থন আহ্বান করে। আপনি হয়তো পপ তারকা বব গেলডফের আফ্রিকায় দারিদ্র্য দূর করার জন্য পশ্চিমা সরকারগুলোর কাছে সাম্প্রতিক আবেদনের কথা শুনেছেন এবং সাধারণ মানুষ থেকে তিনি যে সমর্থনের মাত্রা পেয়েছেন সে সম্পর্কে টিভি প্রতিবেদন দেখেছেন।

৫.৩ আইনি অধিকার ও রাষ্ট্র

যদিও মানবাধিকারের দাবিগুলো আমাদের নৈতিক আত্মার কাছে আবেদন করে, এই ধরনের আবেদনের সাফল্যের মাত্রা বেশ কয়েকটি বিষয়ের উপর নির্ভর করে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল সরকার ও আইনের সমর্থন। এই কারণেই অধিকারের আইনি স্বীকৃতির উপর এত গুরুত্ব দেওয়া হয়।

অনেক দেশের সংবিধানে একটি অধিকার সনদ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। সংবিধান দেশের সর্বোচ্চ আইনের প্রতিনিধিত্ব করে তাই নির্দিষ্ট অধিকারের সাংবিধানিক স্বীকৃতি তাদের একটি প্রাথমিক গুরুত্ব দেয়। আমাদের দেশে আমরা সেগুলোকে মৌলিক অধিকার বলি। অন্যান্য আইন ও নীতিগুলো সংবিধানে প্রদত্ত অধিকারগুলোর প্রতি সম্মান দেখাতে হবে। সংবিধানে উল্লিখিত অধিকারগুলো সেগুলো হবে যেগুলো মৌলিক গুরুত্বের বলে বিবেচিত হয়। কিছু ক্ষেত্রে এগুলো এমন দাবি দ্বারা পরিপূরক হতে পারে যা একটি দেশের বিশেষ ইতিহাস ও প্রথার কারণে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। উদাহরণস্বরূপ, ভারতে, আমাদের অস্পৃশ্যতা নিষিদ্ধ করার একটি বিধান রয়েছে যা দেশের একটি ঐতিহ্যবাহী সামাজিক প্রথার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করে।

আমাদের দাবির আইনি ও সাংবিধানিক স্বীকৃতি এতই গুরুত্বপূর্ণ যে বেশ কয়েকজন তাত্ত্বিক অধিকারকে এমন দাবি হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেন যেগুলো রাষ্ট্র দ্বারা স্বীকৃত। আইনি অনুমোদন অবশ্যই আমাদের অধিকারকে সমাজে একটি বিশেষ মর্যাদা দেয় কিন্তু এটি সেই ভিত্তি নয় যার উপর অধিকার দাবি করা হয়। যেমন আমরা আগে আলোচনা করেছি, অধিকারগুলি ক্রমাগত প্রসারিত এবং পুনর্ব্যাখ্যা করা হয়েছে পূর্বে বাদ পড়া গোষ্ঠীগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য এবং মর্যাদা ও সম্মানের সাথে জীবনযাপনের অর্থ কী তার আমাদের সমসাময়িক বোঝাপড়াকে প্রতিফলিত করার জন্য।

যাইহোক, বেশিরভাগ ক্ষেত্রে দাবিকৃত অধিকারগুলো রাষ্ট্রের দিকে পরিচালিত। অর্থাৎ, এই অধিকারগুলোর মাধ্যমে মানুষ রাষ্ট্রের উপর দাবি করে। যখন আমি আমার শিক্ষার অধিকার নিশ্চিত করি, আমি রাষ্ট্রকে আমার প্রাথমিক শিক্ষার জন্য ব্যবস্থা করার আহ্বান জানাই। সমাজও শিক্ষার গুরুত্ব স্বীকার করতে পারে এবং নিজে থেকেই এতে অবদান রাখতে পারে। বিভিন্ন গোষ্ঠী স্কুল খুলতে পারে এবং বৃত্তি তহবিল দিতে পারে যাতে সকল শ্রেণির শিশুরা শিক্ষার সুবিধা পেতে পারে। কিন্তু প্রাথমিক দায়িত্ব রাষ্ট্রের উপর বর্তায়। রাষ্ট্রকেই আমার শিক্ষার অধিকার পূরণ নিশ্চিত করার জন্য প্রয়োজনীয় পদক্ষেপ শুরু করতে হবে।

এইভাবে, অধিকার রাষ্ট্রের উপর নির্দিষ্ট ধরনের কাজ করার বাধ্যবাধকতা আরোপ করে। প্রতিটি অধিকার নির্দেশ করে যে রাষ্ট্রকে কী করতে হবে এবং কী করতে হবে না। উদাহরণস্বরূপ, আমার জীবনধারণের অধিকার রাষ্ট্রকে এমন আইন তৈরি করতে বাধ্য করে যা আমাকে অন্যদের দ্বারা আঘাত থেকে রক্ষা করে। এটি রাষ্ট্রকে আহ্বান জানায় যারা আমাকে আঘাত করে বা ক্ষতি করে তাদের শাস্তি দিতে। যদি একটি সমাজ মনে করে যে জীবনধারণের অধিকার মানে ভালো মানের জীবনের অধিকার, তবে এটি রাষ্ট্র থেকে এমন নীতি অনুসরণ করার আশা করে যা একটি স্বাস্থ্যকর জীবনের জন্য প্রয়োজনীয় অন্যান্য শর্তের পাশাপাশি পরিষ্কার পরিবেশ প্রদান করে। অন্য কথায়, আমার অধিকার এখানে রাষ্ট্রের উপর নির্দিষ্ট উপায়ে কাজ করার কিছু বাধ্যবাধকতা আরোপ করে।

অধিকার শুধুমাত্র নির্দেশ করে না যে রাষ্ট্রকে কী করতে হবে, তারা এটাও পরামর্শ দেয় যে রাষ্ট্রকে কী করা থেকে বিরত থাকতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, একজন ব্যক্তি হিসেবে আমার স্বাধীনতার অধিকার পরামর্শ দেয় যে রাষ্ট্র শুধু তার ইচ্ছায় আমাকে গ্রেপ্তার করতে পারে না। যদি সে আমাকে জেলের পিছনে রাখতে চায়, তবে তাকে সেই কাজটি রক্ষা করতে হবে; একটি বিচারিক আদালতের সামনে আমার স্বাধীনতা সীমিত করার কারণ দিতে হবে। এই কারণেই পুলিশকে আমাকে নিয়ে যাওয়ার আগে একটি গ্রেপ্তারি পরোয়ানা জমা দিতে হয়। এইভাবে আমার অধিকার রাষ্ট্রীয় কর্মকাণ্ডের উপর কিছু সীমাবদ্ধতা আরোপ করে।

চলুন করি

গত কয়েক দিনের সংবাদপত্রগুলো দেখুন এবং অধিকার লঙ্ঘনের এমন মামলাগুলো চিহ্নিত করুন যেগুলো আলোচনা করা হয়েছে। এই ধরনের লঙ্ঘন রোধ করতে সরকার ও নাগরিক সমাজের কী করা উচিত?

অন্য কথায়, আমাদের অধিকার নিশ্চিত করে যে রাষ্ট্রের কর্তৃত্ব ব্যক্তিগত জীবন ও স্বাধীনতার পবিত্রতা লঙ্ঘন না করে প্রয়োগ করা হয়। রাষ্ট্র সার্বভৌম কর্তৃত্ব হতে পারে; এটি যে আইন তৈরি করে তা বল প্রয়োগ করে প্রয়োগ করা যেতে পারে, কিন্তু সার্বভৌম রাষ্ট্র নিজের জন্য নয় বরং ব্যক্তির জন্য বিদ্যমান। মানুষই বেশি গুরুত্বপূর্ণ এবং তাদের মঙ্গলই ক্ষমতাসীন সরকার দ্বারা অনুসরণ করা উচিত। শাসকরা তাদের কর্মের জন্য দায়ী এবং আইন জনগণের মঙ্গল নিশ্চিত করার জন্য বিদ্যমান তা ভুলে যাবে না।

৫.৪ অধিকারের প্রকারভেদ

আজকের বেশিরভাগ গণতন্ত্রই একটি রাজনৈতিক অধিকার সনদ প্রণয়ন করে শুরু করে। রাজনৈতিক অধিকার নাগরিকদের আইনের সামনে সমতার অধিকার এবং রাজনৈতিক প্রক্রিয়ায় অংশগ্রহণের অধিকার দেয়। এগুলোর মধ্যে রয়েছে ভোট দেওয়া ও প্রতিনিধি নির্বাচনের অধিকার, নির্বাচনে প্রতিদ্বন্দ্বিতার অধিকার, রাজনৈতিক দল গঠন বা তাতে যোগ দেওয়ার অধিকার। রাজনৈতিক অধিকার নাগরিক স্বাধীনতা দ্বারা পরিপূরক। পরেরটি বলতে বোঝায় একটি মুক্ত ও ন্যায্য বিচারের অধিকার, নিজের মতামত স্বাধীনভাবে প্রকাশের অধিকার, প্রতিবাদ ও ভিন্নমত প্রকাশের অধিকার। সম্মিলিতভাবে, নাগরিক স্বাধীনতা ও রাজনৈতিক অধিকার একটি গণতান্ত্রিক সরকার ব্যবস্থার ভিত্তি গঠন করে। কিন্তু, যেমন আগে উল্লেখ করা হয়েছে, অধিকার ব্যক্তির মঙ্গল রক্ষা করার লক্ষ্য রাখে। রাজনৈতিক অধিকার সরকারকে জনগণের কাছে দায়বদ্ধ করে, শাসকদের তুলনায় ব্যক্তির উদ্বেগকে বেশি গুরুত্ব দিয়ে এবং সকল ব্যক্তির সরকারের সিদ্ধান্তকে প্রভাবিত করার সুযোগ নিশ্চিত করে এর মাধ্যমে এতে অবদান রাখে।

যাইহোক, আমাদের রাজনৈতিক অংশগ্রহণের অধিকার তখনই সম্পূর্ণরূপে প্রয়োগ করা যেতে পারে যখন আমাদের খাদ্য, বাসস্থান, বস্ত্র, স্বাস্থ্যের মৌলিক চাহিদাগুলো পূরণ হয়। ফুটপাথে বসবাসকারী এবং এই মৌলিক চাহিদাগুলো পূরণ করার জন্য সংগ্রামরত একজন ব্যক্তির জন্য, রাজনৈতিক অধিকার নিজেরাই খুব কম মূল্য রাখে। তাদের মৌলিক চাহিদা পূরণের জন্য পর্যাপ্ত মজুরি এবং কাজের যুক্তিসঙ্গত শর্তের মতো নির্দিষ্ট সুবিধার প্রয়োজন। তাই গণতান্ত্রিক সমাজগুলো এই বাধ্যবাধকতাগুলো স্বীকার করতে শুরু করেছে এবং অর্থনৈতিক অধিকার প্রদান করছে। কিছু দেশে, নাগরিকরা, বিশেষ করে যাদের নিম্ন আয়, রাষ্ট্র থেকে আবাসন ও চিকিৎসা সুবিধা পায়; অন্য দেশগুলোতে, বেকার ব্যক্তিরা একটি নির্দিষ্ট ন্যূনতম মজুরি পায় যাতে তারা তাদের মৌলিক চাহিদা পূরণ করতে পারে। ভারতে সরকার দরিদ্রদের সাহায্য করার জন্য অন্যান্য ব্যবস্থার মধ্যে একটি গ্রামীণ কর্মসংস্থান নিশ্চয়তা প্রকল্প চালু করেছে।

চলুন বিতর্ক করি

সংস্কৃতির অধিকার মানে হল যে কাউকে এমন চলচ্চিত্র তৈরি করার অনুমতি দেওয়া উচিত নয় যা অন্যদের ধর্মীয় বা সাংস্কৃতিক বিশ্বাসকে আঘাত করে।

আজ, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক অধিকারের পাশাপাশি আরও বেশি গণতন্ত্র তাদের নাগরিকদের সাংস্কৃতিক দাবিগুলো স্বীকার করছে। নিজের মাতৃভাষায় প্রাথমিক শিক্ষার অধিকার, নিজের ভাষা ও সংস্কৃতি শিক্ষার প্রতিষ্ঠান স্থাপনের অধিকার, আজ একটি ভালো জীবনযাপনের জন্য প্রয়োজনীয় বলে স্বীকৃত। এইভাবে গণতন্ত্রে অধিকারের তালিকা ক্রমাগত বৃদ্ধি পেয়েছে। যদিও কিছু অধিকার, প্রাথমিকভাবে জীবন, স্বাধীনতা, সমান আচরণ এবং রাজনৈতিক অংশগ্রহণের অধিকারকে মৌলিক অধিকার হিসেবে দেখা হয় যেগুলোকে অগ্রাধিকার দিতে হবে, একটি শালীন জীবনযাপনের জন্য প্রয়োজনীয় অন্যান্য শর্তগুলো ন্যায়সঙ্গত দাবি বা অধিকার হিসেবে স্বীকৃত হচ্ছে।

চলুন ভাবি

গোষ্ঠী/সম্প্রদায়কে প্রদত্ত নিম্নলিখিত অধিকারগুলোর মধ্যে কোনটি ন্যায়সঙ্গত? আলোচনা করুন।

• একটি শহরে জৈন সম্প্রদায় তাদের নিজস্ব স্কুল স্থাপন করে এবং শুধুমাত্র তাদের নিজস্ব সম্প্রদায়ের শিক্ষার্থী ভর্তি করে।

• হিমাচল প্রদেশে জমি বা সম্পত্তি ক্রয় সেসব ব্যক্তির জন্য সীমাবদ্ধ যারা সেই রাজ্যের বাসিন্দা।

• একটি সহ-শিক্ষা কলেজের অধ্যক্ষ একটি বিজ্ঞপ্তি জারি করেন যে কোনো মেয়ে কোনো ‘পশ্চিমা’ পোশাক পরবে না।

• হরিয়ানার একটি পঞ্চায়েত সিদ্ধান্ত নেয় যে বিভিন্ন জাতের ছেলে ও মেয়ে যারা একে অপরকে বিয়ে করেছে তাদের গ্রামে থাকতে দেওয়া হবে না।

৫.৫ অধিকার ও দায়িত্ব

অধিকার শুধুমাত্র রাষ্ট্রের উপর নির্দিষ্ট উপায়ে কাজ করার বাধ্যবাধকতা আরোপ করে না - উদাহরণস্বরূপ, টেকসই উন্নয়ন নিশ্চিত করা - কিন্তু সেগুলো আমাদের প্রত্যেকের উপরও বাধ্যবাধকতা আরোপ করে। প্রথমত, সেগুলো আমাদের শুধুমাত্র আমাদের নিজস্ব ব্যক্তিগত চাহিদা ও স্বার্থ নয় বরং কিছু জিনিসকে আমাদের সকলের জন্য ভালো হিসেবে রক্ষা করার জন্য চিন্তা করতে বাধ্য করে। ওজোন স্তর রক্ষা করা, বায়ু ও জল দূষণ কমানো, নতুন গাছ লাগিয়ে এবং বন কাটা রোধ করে সবুজ আচ্ছাদন বজায় রাখা, বাস্তুসংস্থানিক ভারসাম্য বজায় রাখা, এমন জিনিস যা আমাদের সকলের জন্য অপরিহার্য। সেগুলো ‘সাধারণ মঙ্গল’ এর প্রতিনিধিত্ব করে যা আমাদের অবশ্যই নিজেদের জন্য এবং ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জন্য রক্ষা করতে কাজ করতে হবে যারা একটি নিরাপদ ও পরিষ্কার বিশ্ব উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়ার অধিকারী, যার ছাড়া তারা যুক্তিসঙ্গতভাবে ভালো জীবনযাপন করতে পারে না।

দ্বিতীয়ত, সেগুলো প্রয়োজন যে আমি অন্যদের অধিকারকে সম্মান করি। যদি আমি বলি যে আমাকে আমার মতামত প্রকাশের অধিকার দেওয়া উচিত তবে আমাকেও অন্যদের একই অধিকার দিতে হবে। যদি আমি না চাই যে অন্যরা আমার করা পছন্দগুলিতে হস্তক্ষেপ করুক - আমি যে পোশাক পরি বা যে গান শুনি - তবে আমাকেও অন্যদের করা পছন্দগুলিতে হস্তক্ষেপ করা থেকে বিরত থাকতে হবে। আমাকে অবশ্যই তাদের তাদের গান ও পোশাক বেছে নেওয়ার জন্য স্বাধীন রাখতে হবে। আমি আমার প্রতিবেশীকে হত্যা করার জন্য ভিড়কে উত্তেজিত করতে বাকস্বাধীনতার অধিকার ব্যবহার করতে পারি না। আমার অধিকার প্রয়োগ করার সময়, আমি অন্যদের তাদের অধিকার থেকে বঞ্চিত করতে পারি না। অন্য কথায়, আমার অধিকার সকলের জন্য সমান ও একই অধিকারের নীতি দ্বারা সীমাবদ্ধ।

তৃতীয়ত, আমাদের অধিকারগুলোর মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখতে হবে যখন সেগুলো সংঘাতে আসে। উদাহরণস্বরূপ, আমার মত প্রকাশের স্বাধীনতার অধিকার আমাকে ছবি তোলার অনুমতি দেয়; যাইহোক, যদি আমি তার সম্মতি ছাড়া একজন ব্যক্তির বাড়িতে স্নানের ছবি তুলি এবং সেগুলো ইন্টারনেটে পোস্ট করি, তাহলে সেটা তার গোপনীয়তার অধিকারের লঙ্ঘন হবে।

চতুর্থত, নাগরিকদের অবশ্যই তাদের অধিকারের উপর আরোপিত সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে সতর্ক থাকতে হবে। একটি বর্তমানে বিতর্কিত বিষয় হল জাতীয় নিরাপত্তার অজুহাতে অনেক সরকার নাগরিকদের নাগরিক স্বাধীনতার উপর আরোপিত বর্ধিত বিধিনিষেধ সম্পর্কিত। জাতীয় নিরাপত্তা রক্ষা করা নাগরিকদের অধিকার ও মঙ্গল রক্ষার জন্য প্রয়োজনীয় হিসেবে রক্ষা করা যেতে পারে। কিন্তু কোন পর্যায়ে নিরাপত্তার জন্য প্রয়োজনীয় হিসেবে আরোপিত বিধিনিষেধ নিজেই মানুষের অধিকারের জন্য হুমকি হয়ে উঠতে পারে? সন্ত্রাসী বোমা হামলার হুমকির মুখোমুখি একটি দেশকে কি নাগরিকদের স্বাধীনতা সীমিত করার অনুমতি দেওয়া উচিত? কি তাকে শুধু সন্দেহের ভিত্তিতে মানুষকে গ্রেপ্তার করার অনুমতি দেওয়া উচিত? কি তাকে তাদের চিঠিপত্র আটকানো বা তাদের ফোন ট্যাপ করার অনুমতি দেওয়া উচিত? কি তাকে জবানবন্দি নেওয়ার জন্য নির্যাতন ব্যবহার করার অনুমতি দেওয়া উচিত?

চলুন বিতর্ক করি

একজনের অধিকার শেষ হয় যেখানে অন্যজনের নাক শুরু হয়।

এই ধরনের পরিস্থিতিতে জিজ্ঞাসা করার প্রশ্ন হল যে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি সমাজের জন্য একটি আসন্ন হুমকি তৈরি করে কিনা। এমনকি গ্রেপ্তারকৃত ব্যক্তিদেরও আইনি পরামর্শ দেওয়া উচিত এবং একজন ম্যাজিস্ট্রেট বা আদালতের সামনে তাদের মামলা উপস্থাপনের সুযোগ দেওয়া উচিত। সরকারকে এমন ক্ষমতা দেওয়ার বিষয়ে আমাদের অত্যন্ত সতর্ক থাকতে হবে যা ব্যক্তির নাগরিক স্বাধীনতা সীমিত করতে ব্যবহার করা যেতে পারে কারণ এই ধরনের ক্ষমতা অপব্যবহার করা যেতে পারে। সরকার কর্তৃত্ববাদী হয়ে উঠতে পারে এবং সরকারের অস্তিত্বের কারণগুলিকেই দুর্বল করতে পারে - যথা, রাষ্ট্রের সদস্যদের মঙ্গল। তাই, যদিও অধিকার কখনই পরম হতে পারে না, আমাদের আমাদের অধিকার এবং অন্যদের অধিকার রক্ষায় সতর্ক থাকতে হবে কারণ সেগুলো একটি গণতান্ত্রিক সমাজের ভিত্তি গঠন করে।

১০ ডিসেম্বর ১৯৪৮-এ, জাতিসংঘের সাধারণ পরিষদ সার্বজনীন মানবাধিকার ঘোষণাপত্র গ্রহণ ও ঘোষণা করে। এই ঐতিহাসিক কাজের পর পরিষদ সকল সদস্য দেশকে ঘোষণাপত্রের পাঠ প্রচার করতে এবং “এটিকে ছড়িয়ে দেওয়া, প্রদর্শন করা, পড়া এবং ব্যাখ্যা করার জন্য আহ্বান জানায়, প্রধানত স্কুল এবং অন্যান্য শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে, দেশ বা অঞ্চলের রাজনৈতিক মর্যাদার ভিত্তিতে কোন পার্থক্য ছাড়াই।”

প্রস্তাবনা

যেহেতু মানব পরিবারের সকল সদস্যের সহজাত মর্যাদা এবং সমান ও অলঙ্ঘনীয় অধিকারের স্বীকৃতি বিশ্বে স্বাধীনতা, ন্যায়বিচার ও শান্তির ভিত্তি,

যেহেতু মানবাধিকারের প্রতি অবজ্ঞা ও ঘৃণা বর্বরোচিত কাজের ফলাফল দিয়েছে যা মানবজাতির বিবেককে ক্ষুব্ধ করেছে, এবং একটি বিশ্বের আগমন যেখানে মানুষ বাকস্বাধীনতা ও বিশ্বাসের স্বাধীনতা এবং ভয় ও অভাব থেকে মুক্তি ভোগ করবে তা সাধারণ মানুষের সর্বোচ্চ আকাঙ্ক্ষা হিসেবে ঘোষণা করা হয়েছে,

যেহেতু এটি অপরিহার্য, যদি মানুষকে শেষ অবলম্বন হিসেবে অত্যাচার ও নিপীড়নের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের আশ্রয় নিতে বাধ্য না হতে হয়, যে মানবাধিকার আইনের শাসন দ্বারা সুরক্ষিত হওয়া উচিত,

যেহেতু জাতিগুলোর মধ্যে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্কের উন্নয়নকে উৎসাহিত করা অপরিহার্য,

যেহেতু জাতিসংঘের জনগণ সনদে মৌলিক মানবাধিকার, মানুষের মর্যাদা ও মূল্য এবং নারী ও পুরুষের সমান অধিকারে তাদের বিশ্বাস পুনর্ব্যক্ত করেছে এবং বৃহত্তর স্বাধীনতায় সামাজিক অগ্রগতি ও উন্নত জীবনযাত্রার মান উন্নীত করার সংকল্প করেছে,

যেহেতু সদস্য রাষ্ট্রগুলো জাতিসংঘের সহযোগিতায়, মানবাধিকার ও মৌলিক স্বাধীনতার প্রতি সার্বজনীন সম্মান ও পর্যবেক্ষণের প্রচার অর্জনের অঙ্গীকার করেছে,

যেহেতু এই অধিকার ও স্বাধীনতার একটি সাধারণ বোঝাপড়া এই অঙ্গীকারের পূর্ণ বাস্তবায়নের জন্য সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ,

এখন, তাই সাধারণ পরিষদ এই সার্বজনীন মানবাধিকার ঘোষণাপত্র সকল মানুষ ও সকল জাতির জন্য একটি সাধারণ অর্জনের মান হিসেবে ঘোষণা করে, যাতে প্রতিটি ব্যক্তি ও সমাজের প্রতিটি অঙ্গ, এই ঘোষণাপত্রকে ক্রমাগত মনে রেখে, শিক্ষা ও শিক্ষার মাধ্যমে এই অধিকার ও স্বাধীনতার প্রতি সম্মান প্রচার করতে এবং জাতীয় ও আন্তর্জাতিক পর্যায়ে প্রগতিশীল ব্যবস্থার মাধ্যমে, তাদের সার্বজনীন ও কার্যকর স্বীকৃতি ও পর্যবেক্ষণ নিশ্চিত করতে চেষ্টা করবে, সদস্য রাষ্ট্রগুলোর নিজস্ব জনগণের মধ্যে এবং তাদের অধিক্ষেত্রের অধীন অঞ্চলগুলোর জনগণের মধ্যে।

অনুশীলনী

১. অধিকার কী এবং কেন সেগুলো গুরুত্বপূর্ণ? কোন ভিত্তিতে অধিকারের দাবি করা যেতে পারে?

২. কোন ভিত্তিতে কিছু অধিকারকে সার্বজনীন প্রকৃতির বলে বিবেচনা করা হয়? তিনটি অধিকার চিহ্নিত করুন যা আপনি সার্বজনীন বলে মনে করেন। কারণ দিন।

৩. সংক্ষেপে আলোচনা করুন কিছু নতুন অধিকার দাবি যা আজ আমাদের দেশে উত্থাপন করা হচ্ছে - উদাহরণস্বরূপ উপজাতি জনগোষ্ঠীর তাদের আবাসস্থল ও জীবনযাত্রা রক্ষার অধিকার, বা শিশুদের বন্ধকী শ্রমের বিরুদ্ধে অধিকার।

৪. রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক অধিকারের মধ্যে পার্থক্য করুন। প্রতিটি ধরনের অধিকারের উদাহরণ দিন।

৫. অধিকার রাষ্ট্রের কর্তৃত্বের উপর কিছু সীমা আরোপ করে। উদাহরণসহ ব্যাখ্যা করুন।