পৰিচয়

দৈনন্দিন জীৱনত আমি প্ৰায়ে আমাৰ অধিকাৰৰ কথা কওঁ। গণতান্ত্ৰিক দেশৰ নাগৰিক হিচাপে আমি ভোটদানৰ অধিকাৰ, ৰাজনৈতিক দল গঠনৰ অধিকাৰ, নিৰ্বাচনত প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰাৰ অধিকাৰ আদিৰ কথা ক’ব পাৰোঁ। কিন্তু সাধাৰণভাৱে গৃহীত ৰাজনৈতিক আৰু নাগৰিক অধিকাৰৰ উপৰিও, বৰ্তমান মানুহে তথ্যৰ অধিকাৰ, পৰিষ্কাৰ বায়ুৰ অধিকাৰ বা নিৰাপদ পানীৰ অধিকাৰ আদি নতুন অধিকাৰৰ দাবীও কৰি আছে। অধিকাৰ কেৱল আমাৰ ৰাজনৈতিক আৰু ৰাজহুৱা জীৱনৰ সৈতেহে নহয়, আমাৰ সামাজিক আৰু ব্যক্তিগত সম্পৰ্কৰ সৈতেও দাবী কৰা হয়। তদুপৰি, কেৱল প্ৰাপ্তবয়স্ক মানুহৰ বাবেই নহয়, শিশু, অজাত সন্তান, আৰু আনকি প্ৰাণীৰ বাবেও অধিকাৰ দাবী কৰিব পাৰি। এইদৰে বিভিন্ন লোকে বিভিন্ন ধৰণে অধিকাৰৰ ধাৰণাটো আহ্বান কৰে। এই অধ্যায়ত আমি অন্বেষণ কৰিম:

• অধিকাৰৰ কথা কওঁতে আমি কি বুজোঁ?

• কি ভিত্তিত অধিকাৰ দাবী কৰা হয়?

• অধিকাৰে কি উদ্দেশ্য সাধন কৰে আৰু ই কিয় ইমান গুৰুত্বপূৰ্ণ?

৫.১ অধিকাৰ কি?

এটা অধিকাৰ মূলতঃ এটা দাবী বা এটা ন্যায়সঙ্গত দাবী। ই আমাক নাগৰিক, ব্যক্তি আৰু মানৱ হিচাপে কি পাওঁ সেয়া সূচায়। ই আমাৰ বাবে প্ৰাপ্য বুলি আমি গণ্য কৰা এক বস্তু; সমাজৰ বাকী অংশই বৈধ দাবী হিচাপে স্বীকাৰ কৰিবলগীয়া আৰু সমৰ্থন কৰিবলগীয়া এক বস্তু। ইয়াৰ অৰ্থ এয়াতো নহয় যে মই প্ৰয়োজনীয় আৰু বাঞ্ছনীয় বুলি গণ্য কৰা সকলো বস্তুৱেই এটা অধিকাৰ। মই স্কুললৈ নিৰ্ধাৰিত ইউনিফৰ্মৰ সলনি মোৰ পছন্দৰ কাপোৰ পিন্ধিবলৈ বিচাৰিব পাৰোঁ। মই ৰাতি পলমকৈ বাহিৰত থাকিবলৈ বিচাৰিব পাৰোঁ কিন্তু ইয়াৰ অৰ্থ এয়াতো নহয় যে স্কুলত মোৰ ইচ্ছামতে সাজ-পোচাক পিন্ধিবলৈ বা যেতিয়া ইচ্ছা কৰোঁ তেতিয়া ঘৰলৈ উভতি অহাৰ অধিকাৰ মোৰ আছে। মই কি বিচাৰোঁ আৰু মই কি পাওঁ বুলি ভাবোঁ, আৰু কি অধিকাৰ হিচাপে নিৰ্ধাৰণ কৰিব পাৰি, তাৰ মাজত পাৰ্থক্য আছে।

অধিকাৰ প্ৰধানতঃ সেই দাবীবোৰ যিবোৰ মই আৰু অন্যান্যসকলে সন্মান আৰু মৰ্যাদাৰ জীৱন যাপনৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় বুলি গণ্য কৰোঁ। আচলতে, অধিকাৰ দাবী কৰা এক ভিত্তি হ’ল যে সেয়া সেইবোৰ অৱস্থাৰ প্ৰতিনিধিত্ব কৰে যিবোৰ আমি সমূহীয়াভাৱে আত্মসন্মান আৰু মৰ্যাদাৰ উৎস হিচাপে দেখো। উদাহৰণস্বৰূপে, জীৱিকাৰ অধিকাৰক মৰ্যাদাৰ জীৱন যাপনৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় বুলি গণ্য কৰিব পাৰি। উপাৰ্জনক্ষমভাৱে নিয়োজিত হোৱাই এজন ব্যক্তিক অৰ্থনৈতিক স্বাধীনতা দিয়ে আৰু এইদৰে তেওঁৰ/তেওঁৰ মৰ্যাদাৰ বাবে কেন্দ্ৰীয় হয়। আমাৰ মৌলিক প্ৰয়োজনীয়তাবোৰ পূৰণ হোৱাই আমাক আমাৰ প্ৰতিভা আৰু আগ্ৰহ অনুসৰণ কৰাৰ স্বাধীনতা দিয়ে। বা, আমাক মুক্তভাৱে প্ৰকাশ কৰাৰ অধিকাৰটো লোৱা। এই অধিকাৰটোৱে লিখা, বা নৃত্য, বা সংগীত, বা অন্য যিকোনো সৃজনশীল কাৰ্যকলাপতেই হওক, সৃজনশীল আৰু মৌলিক হোৱাৰ সুযোগ দিয়ে। কিন্তু মত প্ৰকাশৰ স্বাধীনতাও গণতান্ত্ৰিক চৰকাৰৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ কিয়নো ই বিশ্বাস আৰু মতামতৰ মুক্ত প্ৰকাশৰ অনুমতি দিয়ে। জীৱিকাৰ অধিকাৰ, বা মত প্ৰকাশৰ স্বাধীনতাৰ দৰে অধিকাৰসমূহ সমাজত বাস কৰা সকলো মানৱৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ হ’ব আৰু ইহঁতক স্বভাৱতে বিশ্বজনীন বুলি বৰ্ণনা কৰা হয়।

অধিকাৰ দাবী কৰা আন এক ভিত্তি হ’ল যে সেয়া আমাৰ কল্যাণৰ বাবে প্ৰয়োজনীয়। ই ব্যক্তিসকলক তেওঁলোকৰ প্ৰতিভা আৰু দক্ষতা বিকাশ কৰাত সহায় কৰে। উদাহৰণস্বৰূপে, শিক্ষাৰ অধিকাৰৰ দৰে এটা অধিকাৰে যুক্তি কৰাৰ ক্ষমতা বিকাশ কৰাত সহায় কৰে, আমাক উপযোগী দক্ষতা দিয়ে আৰু জীৱনত তথ্যপ্ৰাপ্ত পছন্দ কৰিবলৈ সক্ষম কৰে। এই অৰ্থত শিক্ষাক এটা বিশ্বজনীন অধিকাৰ হিচাপে নিৰ্ধাৰণ কৰিব পাৰি। কিন্তু, যদি কোনো কাৰ্যকলাপ আমাৰ স্বাস্থ্য আৰু কল্যাণৰ বাবে ক্ষতিকৰ, তেন্তে ইয়াক অধিকাৰ হিচাপে দাবী কৰিব নোৱাৰি। উদাহৰণস্বৰূপে, চিকিৎসা গৱেষণাই দেখুৱাইছে যে নিষিদ্ধ মাদক দ্ৰৱ্যসমূহ এজনৰ স্বাস্থ্যৰ বাবে ক্ষতিকৰ আৰু যিহেতু ই আমাৰ অন্যান্যৰ সৈতে সম্পৰ্কক প্ৰভাৱিত কৰে, আমি জোৰ দিব নোৱাৰোঁ যে মাদক দ্ৰব্য শুঙিব বা ইনজেকচন দিব বা তামাখু খাবলৈ আমাৰ অধিকাৰ আছে। ধূমপানৰ ক্ষেত্ৰত ই ধূমপায়ীৰ চাৰিওফালে থকা লোকৰ স্বাস্থ্যৰ বাবেও ক্ষতিকৰ হ’ব পাৰে। মাদক দ্ৰৱ্যই কেৱল আমাৰ স্বাস্থ্যক ক্ষতি নকৰে বৰঞ্চ কেতিয়াবা আমাৰ আচৰণৰ ধৰণ সলনি কৰি আমাক অন্যান্য লোকৰ বাবে বিপদজনক কৰি তুলিব পাৰে। অধিকাৰৰ আমাৰ সংজ্ঞাৰ মৰ্মে, ধূমপান কৰা বা নিষিদ্ধ মাদক দ্ৰব্য গ্ৰহণ কৰাক অধিকাৰ হিচাপে দাবী কৰিব নোৱাৰি।

চলক কৰোঁ আহক

সাম্প্ৰতিক বাতৰি কাকতসমূহ চাই মানুহৰ যিবোৰ আন্দোলনে নতুন ধৰণৰ অধিকাৰৰ প্ৰস্তাৱ দিছে তাৰ এখন তালিকা প্ৰস্তুত কৰক?

৫.২ অধিকাৰ ক’ৰ পৰা আহে?

সোতৰ আৰু আঠৰ শতিকাত, ৰাজনৈতিক তাত্ত্বিকসকলে যুক্তি দিছিল যে অধিকাৰ প্ৰকৃতি বা ঈশ্বৰে আমাক দিয়ে। মানুহৰ অধিকাৰ প্ৰাকৃতিক নিয়মৰ পৰা আহিছিল। ইয়াৰ অৰ্থ আছিল যে অধিকাৰ শাসক বা সমাজে প্ৰদান কৰা নাছিল, বৰঞ্চ আমি ইয়াৰ সৈতেই জন্মগ্ৰহণ কৰোঁ। এইদৰে এই অধিকাৰবোৰ অপৰিহাৰ্য আৰু কোনেও আমাৰ পৰা এইবোৰ কাঢ়ি নিব নোৱাৰে। তেওঁলোকে মানুহৰ তিনিটা প্ৰাকৃতিক অধিকাৰ চিনাক্ত কৰিছিল: জীৱন, স্বাধীনতা আৰু সম্পত্তিৰ অধিকাৰ। বাকী সকলো অধিকাৰ এই মৌলিক অধিকাৰবোৰৰ পৰা আহিছিল বুলি কোৱা হৈছিল। আমি কিছুমান অধিকাৰৰ সৈতে জন্মগ্ৰহণ কৰোঁ এই ধাৰণাটো এক অতি শক্তিশালী ধাৰণা কিয়নো ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল যে কোনো ৰাষ্ট্ৰ বা সংগঠনে প্ৰকৃতিৰ নিয়মে দিয়া বস্তু কাঢ়ি নিব নালাগে। প্ৰাকৃতিক অধিকাৰৰ এই ধাৰণাটো ৰাষ্ট্ৰ আৰু চৰকাৰৰ দ্বাৰা স্বেচ্ছাচাৰী ক্ষমতা প্ৰয়োগৰ বিৰোধিতা কৰিবলৈ আৰু ব্যক্তি স্বাধীনতা ৰক্ষা কৰিবলৈ বহুলভাৱে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে।

সাম্প্ৰতিক বছৰবোৰত, প্ৰাকৃতিক অধিকাৰ শব্দটোতকৈ মানৱ অধিকাৰ শব্দটো অধিক ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে। ইয়াৰ কাৰণ হ’ল যে এটা প্ৰাকৃতিক নিয়ম, বা প্ৰকৃতি বা ঈশ্বৰৰ দ্বাৰা আমাৰ বাবে নিৰ্ধাৰণ কৰা নিয়মৰ এক সংহতি থকাৰ ধাৰণাটো আজিৰ দিনত অস্বীকাৰ্য যেন লাগে। অধিকাৰক ক্ৰমে মানৱসকল নিজে বিচৰা বা সৰ্বনিম্নভাৱে ভাল জীৱন যাপন কৰিবলৈ উপনীত হোৱা নিশ্চয়তা হিচাপে দেখা গৈছে।

মানৱ অধিকাৰৰ পিছৰ ধাৰণাটো হ’ল যে সকলো ব্যক্তিয়ে কেৱল মানৱ হোৱাৰ বাবেই কিছুমান বস্তুৰ অধিকাৰী। মানৱ হিচাপে প্ৰতিজন ব্যক্তি অনন্য আৰু সমান মূল্যৱান। ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল যে সকলো ব্যক্তি সমান আৰু কাৰোবাক সেৱা কৰিবলৈ জন্মগ্ৰহণ কৰা নহয়।

আমাৰ প্ৰতিজনৰ এক অন্তৰ্নিহিত মূল্য আছে, গতিকে আমি মুক্ত হোৱাৰ আৰু আমাৰ পূৰ্ণ সম্ভাৱনা উপলব্ধি কৰাৰ সমান সুযোগ থাকিব লাগিব। মুক্ত আৰু সমান আত্মৰ এই ধাৰণাটো বৰ্তমান বৰ্ণ, জাতি, ধৰ্ম আৰু লিংগৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি থকা অসমতাৰ বিৰুদ্ধে চেলেঞ্জ কৰিবলৈ ক্ৰমে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে। আজি, ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ বিশ্বজনীন মানৱ অধিকাৰ ঘোষণাপত্ৰই অধিকাৰৰ এই বুজাবুজিৰ ওপৰত গঢ় লৈছে আৰু ই বিশ্ব সম্প্ৰদায়ই সমূহীয়াভাৱে মৰ্যাদা আৰু আত্মসন্মানৰ জীৱন যাপনৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ বুলি গণ্য কৰা দাবীবোৰ স্বীকাৰ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে।

মানৱ মৰ্যাদাৰ ওপৰত কাণ্ট

“… সকলো বস্তুৰ এটা মূল্য বা এটা মৰ্যাদা আছে। যি বস্তুৰ মূল্য আছে সেয়া এনে যে ইয়াৰ সমতুল্য হিচাপে আন কিছুমান বস্তুও ইয়াৰ ঠাইত ৰাখিব পাৰি; ইয়াৰ বিপৰীতে, যি সকলো মূল্যৰ ওপৰত উন্নীত আৰু কোনো সমতুল্য স্বীকাৰ নকৰে, তাৰ মৰ্যাদা আছে।

‘মানৱসকল’, অন্যান্য সকলো বস্তুৰ বিপৰীতে, মৰ্যাদাৰ অধিকাৰী। সেয়েহে, তেওঁলোক নিজৰ বাবে মূল্যৱান। আঠৰ শতিকাৰ জাৰ্মান দাৰ্শনিক ইমানুৱেল কাণ্টৰ বাবে, এই সহজ ধাৰণাটোৰ এক গভীৰ অৰ্থ আছিল। ইয়াৰ অৰ্থ আছিল যে প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ মৰ্যাদা আছে আৰু মানৱ হোৱাৰ গুণে তেওঁক তেনেকৈ ব্যৱহাৰ কৰা উচিত। এজন ব্যক্তি নিৰক্ষৰ, দুখীয়া বা শক্তিহীন হ’ব পাৰে। তেওঁ অসৎ বা অনৈতিকো হ’ব পাৰে। তথাপিও, তেওঁ এজন মানৱ হৈয়েই থাকে আৰু কিছু ন্যূনতম মৰ্যাদা দিয়াৰ যোগ্য।

কাণ্টৰ বাবে, মানুহক মৰ্যাদাৰ সৈতে ব্যৱহাৰ কৰা আছিল তেওঁলোকক নৈতিকভাৱে ব্যৱহাৰ কৰা। এই ধাৰণাটো সামাজিক স্তৰবিন্যাসৰ বিৰুদ্ধে আৰু মানৱ অধিকাৰৰ বাবে সংগ্ৰাম কৰাসকলৰ বাবে এক সংগঠিত বিন্দু হৈ পৰিছিল।

কাণ্টৰ মতামতে, যাক কোৱা হয়, অধিকাৰৰ নৈতিক ধাৰণাটো প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। এই স্থিতি দুটা যুক্তিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। প্ৰথমতে, আমি আনক তেনেকৈ ব্যৱহাৰ কৰা উচিত যেনেকৈ আমি নিজকে ব্যৱহাৰ কৰিব বিচাৰোঁ। দ্বিতীয়তে, আমি নিশ্চিত কৰা উচিত যে আমি আন ব্যক্তিক আমাৰ উদ্দেশ্যৰ বাবে সা-সৰঞ্জাম হিচাপে ব্যৱহাৰ নকৰোঁ। আমি মানুহক এটা কলম, এটা গাড়ী, বা এটা ঘোঁৰাৰ দৰে ব্যৱহাৰ কৰা উচিত নহয়। অৰ্থাৎ, আমি মানুহক সন্মান কৰা উচিত কিয়নো সিহঁত আমাৰ বাবে উপযোগী নহয়, বৰঞ্চ সিহঁত মানৱ।

বিশ্বজনীন মানৱ অধিকাৰৰ ধাৰণাটো সমগ্ৰ বিশ্বৰ নিপীড়িত মানুহে তেওঁলোকক পৃথক কৰা আৰু সমান সুযোগ আৰু অধিকাৰ প্ৰদান নকৰা আইনসমূহৰ বিৰুদ্ধে চেলেঞ্জ কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰিছে। আচলতে, বাদ পৰা বুলি অনুভৱ কৰা গোটসমূহৰ সংগ্ৰামৰ জৰিয়তেহে প্ৰায়ে বিদ্যমান অধিকাৰৰ ব্যাখ্যা সলনি কৰা হৈছে। উদাহৰণস্বৰূপে, দাসত্ব বিলুপ্ত কৰা হৈছে, কিন্তু আন কিছুমান সংগ্ৰাম আছে যিবোৰৰ সীমিত সফলতা হৈছে। আজিও সম্প্ৰদায় আছে যিয়ে মানৱতাক এনে ধৰণে সংজ্ঞায়িত কৰিবলৈ সংগ্ৰাম কৰি আছে যিয়ে তেওঁলোকক অন্তৰ্ভুক্ত কৰে।

মানুহে দাবী কৰা মানৱ অধিকাৰৰ তালিকাটো বছৰ বছৰ ধৰি সম্প্ৰসাৰিত হৈছে কিয়নো সমাজে নতুন ভাবুকি আৰু প্ৰত্যাহ্বানৰ সন্মুখীন হয়। উদাহৰণস্বৰূপে, আমি আজি প্ৰাকৃতিক পৰিৱেশ ৰক্ষা কৰাৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ বিষয়ে অতি সচেতন আৰু ইয়ে পৰিষ্কাৰ বায়ু, পানী, স্থায়ী উন্নয়ন আদিৰ অধিকাৰৰ বাবে দাবীৰ সৃষ্টি কৰিছে।

অনেক লোক, বিশেষকৈ মহিলা, শিশু বা ৰোগীসকলে যুদ্ধ বা প্ৰাকৃতিক সংকটৰ সময়ত যিবোৰ পৰিৱৰ্তনৰ সন্মুখীন হয় তাৰ বিষয়ে এক নতুন সজাগতাই জীৱিকাৰ অধিকাৰ, শিশুৰ অধিকাৰ আদিৰ বাবে দাবীৰ সৃষ্টি কৰিছে। এনে দাবীবোৰে মানুহৰ মৰ্যাদাৰ উলংঘনৰ বিষয়ে নৈতিক ক্ষোভৰ এক অনুভূতি প্ৰকাশ কৰে আৰু ই মানৱসকললৈ অধিকাৰ সম্প্ৰসাৰণ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিবলৈ মানুহক সংগঠিত কৰাৰ আহ্বান হিচাপেও কাম কৰে। আমি এনে দাবীৰ পৰিসৰ আৰু শক্তিৰ তলত অনুমান কৰা উচিত নহয়। ইহঁতে প্ৰায়ে বহুল সমৰ্থন আহ্বান কৰে। আপুনি পপ ষ্টাৰ বব গেল্ডফৰ আফ্ৰিকাত দৰিদ্ৰতাৰ অন্ত পেলাবলৈ পশ্চিমীয়া চৰকাৰসমূহলৈ কৰা সাম্প্ৰতিক আবেদনৰ কথা শুনিছিল আৰু সাধাৰণ মানুহৰ পৰা তেওঁ লাভ কৰা সমৰ্থনৰ পৰিসৰৰ বিষয়ে টিভি প্ৰতিবেদন দেখিছিল।

৫.৩ আইনী অধিকাৰ আৰু ৰাষ্ট্ৰ

মানৱ অধিকাৰৰ দাবীয়ে আমাৰ নৈতিক আত্মালৈ আবেদন কৰাৰ সময়ত, এনে আবেদনৰ সফলতাৰ মাত্ৰা বহুতো কাৰকৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে, যাৰ ভিতৰত আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ হ’ল চৰকাৰ আৰু আইনৰ সমৰ্থন। সেয়েহে অধিকাৰৰ আইনী স্বীকৃতিৰ ওপৰত ইমান গুৰুত্ব দিয়া হয়।

অধিকাৰ সনদ বহুতো দেশৰ সংবিধানত সন্নিৱিষ্ট কৰা হৈছে। সংবিধানে দেশৰ সৰ্বোচ্চ আইন প্ৰতিনিধিত্ব কৰে আৰু সেয়েহে কিছুমান অধিকাৰৰ সাংবিধানিক স্বীকৃতিয়ে তেওঁলোকক এক প্ৰাথমিক গুৰুত্ব দিয়ে। আমাৰ দেশত আমি ইয়াক মৌলিক অধিকাৰ বুলি কওঁ। আন আইন আৰু নীতিসমূহে সংবিধানত প্ৰদান কৰা অধিকাৰসমূহ সন্মান কৰিব লাগে বুলি ধৰা হয়। সংবিধানত উল্লেখ কৰা অধিকাৰবোৰ হ’ব সেইবোৰ যিবোৰ মৌলিক গুৰুত্বৰ বুলি গণ্য কৰা হয়। কিছুমান ক্ষেত্ৰত দেশৰ বিশেষ ইতিহাস আৰু পৰম্পৰাৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ হোৱা দাবীৰ দ্বাৰা এইবোৰ পূৰণ কৰিব পাৰি। উদাহৰণস্বৰূপে, ভাৰতত, আমি অস্পৃশ্যতা নিষিদ্ধ কৰাৰ এক ব্যৱস্থা আছে যিয়ে দেশৰ এক পৰম্পৰাগত সামাজিক প্ৰথালৈ মন আকৰ্ষণ কৰে।

আমাৰ দাবীৰ আইনী আৰু সাংবিধানিক স্বীকৃতি ইমানেই গুৰুত্বপূৰ্ণ যে কেইবাজনো তাত্ত্বিকে অধিকাৰক ৰাষ্ট্ৰই স্বীকৃতি কৰা দাবী হিচাপে সংজ্ঞায়িত কৰে। আইনী অনুমোদনে নিশ্চিতভাৱে আমাৰ অধিকাৰক সমাজত এক বিশেষ স্থিতি দিয়ে কিন্তু ইয়াৰ ভিত্তিত অধিকাৰ দাবী কৰা নহয়। আমি আগতে আলোচনা কৰাৰ দৰে, অধিকাৰ ক্ৰমে সম্প্ৰসাৰিত আৰু পুনৰ ব্যাখ্যা কৰা হৈছে যাতে আগতে বাদ পৰা গোটসমূহ অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হয় আৰু মৰ্যাদা আৰু সন্মানৰ সৈতে জীৱন যাপন কৰাৰ অৰ্থ কি তাৰ আমাৰ সমকালীন বুজাবুজি প্ৰতিফলিত কৰা হয়।

তথাপিও, বেছিভাগ ক্ষেত্ৰত দাবী কৰা অধিকাৰবোৰ ৰাষ্ট্ৰৰ ফালে প্ৰেৰিত হয়। অৰ্থাৎ, এই অধিকাৰৰ জৰিয়তে মানুহে ৰাষ্ট্ৰৰ ওপৰত দাবী কৰে। যেতিয়া মই মোৰ শিক্ষাৰ অধিকাৰ দাবী কৰোঁ, তেতিয়া মই ৰাষ্ট্ৰক মোৰ মৌলিক শিক্ষাৰ বাবে ব্যৱস্থা কৰিবলৈ আহ্বান কৰোঁ। সমাজেও শিক্ষাৰ গুৰুত্ব স্বীকাৰ কৰিব পাৰে আৰু ইয়াৰ নিজা ভিত্তিত ইয়াত অৱদান দিব পাৰে। বিভিন্ন গোটে স্কুল খুলিব পাৰে আৰু বৃত্তিৰ ধন যোগান ধৰিব পাৰে যাতে সকলো শ্ৰেণীৰ শিশুৱে শিক্ষাৰ সুবিধা পাব পাৰে। কিন্তু প্ৰাথমিক দায়িত্ব ৰাষ্ট্ৰৰ ওপৰত ন্যস্ত। মোৰ শিক্ষাৰ অধিকাৰ পূৰণ হোৱাটো নিশ্চিত কৰিবলৈ প্ৰয়োজনীয় পদক্ষেপ আৰম্ভ কৰাটো ৰাষ্ট্ৰৰ দায়িত্ব।

এইদৰে, অধিকাৰে ৰাষ্ট্ৰৰ ওপৰত কিছুমান ধৰণৰ কাম কৰাৰ বাবে এক বাধ্যবাধকতা আৰোপ কৰে। প্ৰতিটো অধিকাৰে ৰাষ্ট্ৰই কি কৰিব লাগে আৰু কি কৰিব নালাগে সেয়া সূচায়। উদাহৰণস্বৰূপে, মোৰ জীৱনৰ অধিকাৰে ৰাষ্ট্ৰক মোক অন্যান্যৰ দ্বাৰা আঘাতৰ পৰা ৰক্ষা কৰা আইন প্ৰণয়ন কৰিবলৈ বাধ্য কৰায়। ই ৰাষ্ট্ৰক মোক আঘাত কৰা বা ক্ষতি কৰাসকলক শাস্তি দিবলৈ আহ্বান কৰে। যদি সমাজে অনুভৱ কৰে যে জীৱনৰ অধিকাৰৰ অৰ্থ হ’ল ভাল মানদণ্ডৰ জীৱনৰ অধিকাৰ, তেন্তে ই ৰাষ্ট্ৰক পৰিষ্কাৰ পৰিৱেশৰ সৈতে স্বাস্থ্যকৰ জীৱনৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় হ’ব পৰা অন্যান্য অৱস্থা প্ৰদান কৰা নীতি অনুসৰণ কৰাৰ আশা কৰে। অন্য কথাত, মোৰ অধিকাৰই ৰাষ্ট্ৰক এক নিৰ্দিষ্ট ধৰণে কাম কৰাৰ বাবে কিছুমান বাধ্যবাধকতা আৰোপ কৰে।

অধিকাৰে কেৱল ৰাষ্ট্ৰই কি কৰিব লাগে সেয়া সূচায়েই নহয়, ৰাষ্ট্ৰই কি কৰিব নালাগে সেয়াও সূচায়। উদাহৰণস্বৰূপে, ব্যক্তি হিচাপে মোৰ স্বাধীনতাৰ অধিকাৰটোৱে সূচায় যে ৰাষ্ট্ৰই কেৱল ইয়াৰ ইচ্ছামতে মোক গ্ৰেপ্তাৰ কৰিব নোৱাৰে। যদি ই মোক কাৰাগাৰত ৰাখিব বিচাৰে, তেন্তে ই সেই কাৰ্যৰ প্ৰতিৰক্ষা কৰিব লাগিব; ই ন্যায়িক আদালতৰ আগত মোৰ স্বাধীনতা সীমিত কৰাৰ কাৰণ দিব লাগিব। সেয়েহে পুলিচে মোক লৈ যোৱাৰ আগতে এটা গ্ৰেপ্তাৰী পৰৱানা উৎপাদন কৰিবলৈ প্ৰয়োজন। এইদৰে মোৰ অধিকাৰে ৰাষ্ট্ৰৰ কাৰ্যকলাপৰ ওপৰত কিছুমান সীমাবদ্ধতা আৰোপ কৰে।

চলক কৰোঁ আহক

গত কেইদিনমানৰ বাতৰি কাকতসমূহ চাই অধিকাৰ উলংঘনৰ যিবোৰ ঘটনা আলোচনা কৰা হৈছে সেইবোৰ চিনাক্ত কৰক। এনে উলংঘন প্ৰতিৰোধ কৰিবলৈ চৰকাৰ আৰু নাগৰিক সমাজে কি কৰা উচিত?

অন্য কথাত ক’বলৈ গ’লে, আমাৰ অধিকাৰে নিশ্চিত কৰে যে ৰাষ্ট্ৰৰ কৰ্তৃত্ব ব্যক্তি জীৱন আৰু স্বাধীনতাৰ পবিত্ৰতা উলংঘন নকৰাকৈ প্ৰয়োগ কৰা হয়। ৰাষ্ট্ৰটো স্বাধীন কৰ্তৃত্ব হ’ব পাৰে; ইয়ে প্ৰণয়ন কৰা আইনবোৰ বলপূৰ্বকভাৱে বলবৎ কৰিব পাৰি, কিন্তু স্বাধীন ৰাষ্ট্ৰটো ইয়াৰ নিজৰ বাবে নহয় বৰঞ্চ ব্যক্তিৰ বাবে থাকে। মানুহহে বেছি গুৰুত্বপূৰ্ণ আৰু তেওঁলোকৰ কল্যাণেই ক্ষমতাসীন চৰকাৰে অনুসৰণ কৰিব লাগে। শাসকসকল তেওঁলোকৰ কাৰ্যৰ বাবে জবাবদিহী আৰু আইন মানুহৰ মংগল নিশ্চিত কৰিবলৈ আছে বুলি নাপাহৰিব লাগে।

৫.৪ অধিকাৰৰ প্ৰকাৰ

বৰ্তমানৰ বেছিভাগ গণতন্ত্ৰই ৰাজনৈতিক অধিকাৰৰ এক সনদ প্ৰস্তুত কৰি আৰম্ভ কৰে। ৰাজনৈতিক অধিকাৰে নাগৰিকসকলক আইনৰ সন্মুখত সমতাৰ অধিকাৰ আৰু ৰাজনৈতিক প্ৰক্ৰিয়াত অংশগ্ৰহণৰ অধিকাৰ দিয়ে। ইয়াত ভোটদান আৰু প্ৰতিনিধি নিৰ্বাচনৰ অধিকাৰ, নিৰ্বাচনত প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰাৰ অধিকাৰ, ৰাজনৈতিক দল গঠন কৰাৰ বা তাত যোগদান কৰাৰ অধিকাৰ আদি অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হয়। ৰাজনৈতিক অধিকাৰ নাগৰিক স্বাধীনতাৰ দ্বাৰা পূৰণ কৰা হয়। শেষৰটোৱে মুক্ত আৰু ন্যায়সঙ্গত বিচাৰৰ অধিকাৰ, নিজৰ মতামত মুক্তভাৱে প্ৰকাশ কৰাৰ অধিকাৰ, প্ৰতিবাদ কৰাৰ আৰু মতানৈক্য প্ৰকাশ কৰাৰ অধিকাৰক সূচায়। সমূহীয়াভাৱে, নাগৰিক স্বাধীনতা আৰু ৰাজনৈতিক অধিকাৰে গণতান্ত্ৰিক চৰকাৰ ব্যৱস্থাৰ ভেটি গঠন কৰে। কিন্তু, আগতে উল্লেখ কৰাৰ দৰে, অধিকাৰে ব্যক্তিৰ কল্যাণ ৰক্ষা কৰাটো লক্ষ্য কৰে। ৰাজনৈতিক অধিকাৰে চৰকাৰক জনসাধাৰণৰ প্ৰতি জবাবদিহী কৰি, শাসকতকৈ ব্যক্তিৰ চিন্তাৰ ওপৰত অধিক গুৰুত্ব দি আৰু সকলো ব্যক্তিৰ চৰকাৰৰ সিদ্ধান্তত প্ৰভাৱ পেলোৱাৰ সুযোগ নিশ্চিত কৰি ইয়াত অৱদান দিয়ে।

তথাপিও, আমাৰ ৰাজনৈতিক অংশগ্ৰহণৰ অধিকাৰ কেৱল তেতিয়াহে সম্পূৰ্ণৰূপে প্ৰয়োগ কৰিব পাৰি যেতিয়া আমাৰ খাদ্য, বাসস্থান, কাপোৰ, স্বাস্থ্য আদিৰ মৌলিক প্ৰয়োজনীয়তাবোৰ পূৰণ হয়। ফুটপাথত বাস কৰা আৰু এই মৌলিক প্ৰয়োজনীয়তাবোৰ পূৰণ কৰিবলৈ সংগ্ৰাম কৰা এজন ব্যক্তিৰ বাবে, ৰাজনৈতিক অধিকাৰৰ নিজৰ কোনো মূল্য নাথাকে। তেওঁলোকৰ মৌলিক প্ৰয়োজনীয়তাবোৰ পূৰণ কৰিবলৈ এক পৰ্যাপ্ত মজুৰি আৰু কামৰ যুক্তিসঙ্গত অৱস্থাৰ দৰে কিছুমান সুবিধাৰ প্ৰয়োজন। সেয়েহে গণতান্ত্ৰিক সমাজসমূহে এই বাধ্যবাধকতাবোৰ স্বীকাৰ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছে আৰু অৰ্থনৈতিক অধিকাৰ প্ৰদান কৰিছে। কিছুমান দেশত, নাগৰিকসকলে, বিশেষকৈ কম আয়ৰ লোকসকলে, ৰাষ্ট্ৰৰ পৰা ঘৰ আৰু চিকিৎসা সুবিধা পায়; আন দেশত, বেকাৰ ব্যক্তিসকলে এক নিৰ্দিষ্ট ন্যূনতম মজুৰি পায় যাতে তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ মৌলিক প্ৰয়োজনীয়তাবোৰ পূৰণ কৰিব পাৰে। ভাৰতত চৰকাৰে দৰিদ্ৰসকলক সহায় কৰিবলৈ অন্যান্য ব্যৱস্থাৰ মাজত এটা গ্ৰাম্য নিয়োগ নিশ্চিতকৰণ আঁচনি আৰম্ভ কৰিছে।

বিতৰ্ক কৰোঁ আহক

সংস্কৃতিৰ অধিকাৰৰ অৰ্থ হ’ল যে আনৰ ধাৰ্মিক বা সাংস্কৃতিক বিশ্বাসক আঘাত কৰা চলচ্চিত্ৰ নিৰ্মাণ কৰিবলৈ কাকো অনুমতি দিয়া উচিত নহয়।

আজি, ৰাজনৈতিক আৰু অৰ্থনৈতিক অধিকাৰৰ উপৰিও অধিকাধিক গণতন্ত্ৰই তেওঁলোকৰ নাগৰিকৰ সাংস্কৃতিক দাবী স্বীকাৰ কৰিছে। মাতৃভাষাত প্ৰাথমিক শিক্ষা লাভৰ অধিকাৰ, নিজৰ ভাষা আৰু সংস্কৃতি শিক্ষা দিয়াৰ বাবে প্ৰতিষ্ঠান স্থাপন কৰাৰ অধিকাৰ, আজি ভাল জীৱন যাপনৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় বুলি স্বীকৃত হৈছে। এইদৰে গণতন্ত্ৰত অধিকাৰৰ তালিকাটো ক্ৰমে বৃদ্ধি পাইছে। কিছুমান অধিকাৰ, প্ৰাথমিকভাৱে জীৱন, স্বাধীনতা, সমান ব্যৱহাৰ, আৰু ৰাজনৈতিক অংশগ্ৰহণৰ অধিকাৰক মৌলিক অধিকাৰ হিচাপে দেখা যায় যিবোৰক অগ্ৰাধিকাৰ দিব লাগিব, আন অৱস্থাবোৰ যিবোৰ শালীন জীৱন যাপনৰ বাবে প্ৰয়োজনীয়, সেয়া ন্যায়সঙ্গত দাবী বা অধিকাৰ হিচাপে স্বীকৃত হৈছে।

চিন্তা কৰোঁ আহক

গোট/সম্প্ৰদায়ক প্ৰদান কৰা তলৰ কোনবোৰ অধিকাৰ ন্যায়সঙ্গত? আলোচনা কৰক।

• এখন চহৰৰ জৈন সম্প্ৰদায়ে ইয়াৰ নিজা স্কুল স্থাপন কৰে আৰু কেৱল ইয়াৰ নিজা সম্প্ৰদায়ৰ পৰাহে ছাত্ৰ-ছাত্ৰী ভৰ্তি কৰে।

• হিমাচল প্ৰদেশত ভূমি বা সম্পত্তি ক্ৰয় কৰাটো কেৱল সেই ৰাজ্যত বাস কৰাসকললৈ সীমাবদ্ধ।

• এখন সহ-শিক্ষা মহাবিদ্যালয়ৰ প্ৰিন্সিপালে এক পৰিপত্ৰ জাৰী কৰে যে কোনো ছোৱালীয়ে যিকোনো ‘পাশ্চাত্য’ পোছাক পিন্ধিব নালাগে।

• হাৰিয়ানাৰ এখন পঞ্চায়তে সিদ্ধান্ত লয় যে বিবাহ কৰা বিভিন্ন জাতৰ ল’ৰা-ছোৱালীক গাঁৱত বাস কৰিবলৈ দিয়া নহ’ব।

৫.৫ অধিকাৰ আৰু দায়িত্ব

অধিকাৰে কেৱল ৰাষ্ট্ৰৰ ওপৰত এক নিৰ্দিষ্ট ধৰণে কাম কৰাৰ বাধ্যবাধকতা আৰোপ কৰেই নহয় - উদাহৰণস্বৰূপে, স্থায়ী উন্নয়ন নিশ্চিত কৰিবলৈ - বৰঞ্চ ই আমাৰ প্ৰতিজনৰ ওপৰতো বাধ্যবাধকতা আৰোপ কৰে। প্ৰথমতে, ই