যোগ হৈছে প্ৰাচীন ভাৰতীয় জ্ঞান আৰু ই আমাৰ সাংস্কৃতিক আৰু আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য। যোগে মূলতঃ শৰীৰ আৰু মন, চিন্তা আৰু কাৰ্য; সংযম আৰু পূৰ্ণতা; মানুহ আৰু প্ৰকৃতিৰ মাজত সাদৃশ্য আনি দিয়াত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে; স্বাস্থ্য আৰু কল্যাণৰ এক সমগ্ৰ দৃষ্টিভংগী। ই হৈছে সুস্থ জীৱনৰ এক কলা আৰু বিজ্ঞান। যোগ হৈছে ‘অনুশাসন’ (শৃংখলা) যিয়ে ব্যক্তিৰ ব্যক্তিত্বৰ সামগ্ৰিক শাৰীৰিক, মানসিক, আধ্যাত্মিক, আৰু সামাজিক দিশবোৰ বিকশিত কৰাত সহায় কৰে। ইয়াক সফল কৰিবলৈ ই বিভিন্ন যোগিক কৌশল যেনে আসন (মনো-শাৰীৰিক ভংগিমা), প্ৰাণায়াম (শ্বাস নিয়ন্ত্ৰণ কৌশল), প্ৰত্যাহাৰ (ইন্দ্ৰিয় সংযম) ধাৰণা (একাগ্ৰতা) আৰু ধ্যান আদিৰ অনুশীলনৰ পোষকতা কৰে।

আধুনিক বিশ্বত, সাধাৰণ মানুহৰ মাজত এটা সাধাৰণ ধাৰণা আছে যে যোগ হৈছে আসন নামৰ ব্যায়ামৰ এক শৃংখলা আৰু ইয়াক তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ শাৰীৰিক সুস্থতা আৰু কল্যাণৰ বাবে বিবেচনা কৰে। কিন্তু ই তেনে নহয়। গতিকে, এজন ব্যক্তিয়ে ইয়াক বুজিব লাগিব যে যোগ কেৱল শাৰীৰিক সুস্থতা আৰু কল্যাণৰ আন্দোলনৰ সৈতে জড়িত নহয় যেনেকৈ আজিকালি ইয়াক উপলব্ধি কৰা হয়, বৰঞ্চ ই হৈছে এক সমগ্ৰ জীৱন যাপন কৰাৰ আৰু জ্ঞান লাভ কৰাৰ এক পথ। যোগৰ বিভিন্ন শাখা আছে, যেনে জ্ঞান-যোগ, ভক্তি-যোগ, কৰ্ম-যোগ, পতঞ্জলযোগ আৰু হঠযোগ আদি, আনহাতে আসন হৈছে অষ্টাঙ্গযোগ আৰু হঠযোগৰ মাত্ৰ এটা অংগ।

যোগৰ ব্যুৎপত্তি

‘যোগ’ শব্দটো সংস্কৃত মূল ‘যুজ’ৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে, যাৰ অৰ্থ ‘সংযুক্ত কৰা’ বা ‘যোৰা লগোৱা’ বা ‘একত্ৰিত কৰা’। যোগিক শাস্ত্ৰ অনুসৰি, যোগৰ অনুশীলনে ব্যক্তি চেতনা আৰু বিশ্বজনীন চেতনাৰ মিলনলৈ লৈ যায়, যাৰ দ্বাৰা শৰীৰ আৰু মন, মানুহ আৰু প্ৰকৃতিৰ মাজত এক নিখুঁত সাদৃশ্য সূচিত হয়। আধুনিক বিজ্ঞানীসকলৰ মতে, বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সকলো বস্তু একে কোৱাণ্টাম আৱৰণৰ এক প্ৰকাশ মাত্ৰ। যিয়ে অস্তিত্বৰ এই একত্ব অনুভৱ কৰে তেওঁ যোগত থকা বুলি কোৱা হয়, আৰু অনুশীলনকাৰীজনক যোগী বুলি কোৱা হয়, যিয়ে মুক্তি, নিৰ্বাণ বা মোক্ষ নামৰ মুক্তিৰ অৱস্থা লাভ কৰিছে।

মহৰ্ষি পতঞ্জলি

যোগৰ ইতিহাস আৰু বিকাশ

যোগৰ অনুশীলন সভ্যতাৰ আৰম্ভণিৰে পৰা আৰম্ভ হোৱা বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। যোগ বিজ্ঞান হাজাৰ হাজাৰ বছৰ আগতে উদ্ভৱ হৈছিল, প্ৰথম ধৰ্মীয় বিশ্বাস ব্যৱস্থাৰ জন্ম হোৱাৰ বহু আগতে। যোগে বিশ্বাস কৰে যে দুখ হৈছে এক সত্য আৰু অবিদ্যা (অজ্ঞানতা) হৈছে সকলো দুখৰ মূল কাৰণ। যোগৰ উদ্ভৱ হৈছিল আৰু প্ৰাচীন ভাৰতীয় ঋষিসকলে মানৱজাতিৰ সকলো ধৰণৰ দুখ আৰু ইয়াৰ মূল কাৰণ অতিক্ৰম কৰিবলৈ বিকশিত কৰিছিল। যোগিক অনুশীলনে স্বাস্থ্য, সাদৃশ্য আৰু সম্পূৰ্ণ মুক্তিলৈ লৈ যায়। ঋষি আৰু মুনিসকলে এই যোগিক জ্ঞান এছিয়া, মধ্যপ্ৰাচ্য, উত্তৰ আফ্ৰিকা আৰু দক্ষিণ আমেৰিকা আদি বিশ্বৰ বিভিন্ন ঠাইলৈ লৈ গৈছিল।

সিন্ধু উপত্যকা সভ্যতাৰ সময়ত যোগ মুদ্ৰাৰ শিলৰ খোদিত চিত্ৰ

যোগীৰ দৰে চিত্ৰ খোদিত কৰা চাবোনষ্টোনৰ মোহৰৰ দৰে পুৰাতাত্ত্বিক আৱিষ্কাৰে ৫০০০ বছৰৰো অধিক পুৰণি যোগ সংস্কৃতিৰ অস্তিত্ব প্ৰমাণ কৰিছে। গতিকে যোগৰ ইতিহাস ৫০০০ বছৰৰো অধিক পিছলৈ বিচাৰিব পাৰি। যোগৰ ইতিহাস আৰু বিকাশক নিম্নলিখিত কালছোৱাত ভাগ কৰিব পাৰি।

প্ৰ-বৈদিক যুগ

যোগৰ ইতিহাস প্ৰ-বৈদিক যুগলৈ বিচাৰিব পাৰি। সিন্ধু উপত্যকা সভ্যতাৰ ইতিহাসৰ অধ্যয়নে প্ৰকাশ কৰে যে যোগৰ অনুশীলন সেই সময়ছোৱাত এক গুৰুত্বপূৰ্ণ বৈশিষ্ট্য আছিল। যোগক বহুলভাৱে সিন্ধু সৰস্বতী উপত্যকা সভ্যতাৰ ‘অমৰ সাংস্কৃতিক ফল’ হিচাপে বিবেচনা কৰা হয়- খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ২৭০০ চনলৈকে ইয়াৰ উৎপত্তি, ই মানৱজাতিৰ বস্তুগত আৰু আধ্যাত্মিক উন্নতি দুয়োটাকে পূৰণ কৰাত নিজকে প্ৰমাণিত কৰিছে। সিন্ধু উপত্যকা সভ্যতাৰ স্থানবোৰৰ পৰা খনন কৰা শিলৰ মোহৰবোৰত যোগিক ভংগিমাত চিত্ৰিত আকৃতিবোৰে ইংগিত দিছে যে খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৩০০০ চনতো যোগৰ অনুশীলন কৰা হৈছিল। যোগিক ভংগিমাত পশুপতিৰ মূৰ্তি এনে নমুনাসমূহৰ ভিতৰত অন্যতম।

বৈদিক আৰু উপনিষদীয় যুগ

এই যুগটো বেদৰ উদ্ভৱৰ সৈতে চিহ্নিত।

চাৰিটা বেদ আছে:

(i) ঋগ্বেদ
(ii) সামবেদ
(iii) যজুৰ্বেদ
(iv) অথৰ্ববেদ

এই সময়ছোৱাত, মানুহে তেওঁলোকক দৈৱিক সাদৃশ্যৰে কেনেকৈ জীয়াই থাকিব লাগে শিকাবলৈ নিবেদিত বৈদিক যোগী (ঋষি) সকলৰ জ্ঞানৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰিছিল। ঋষি (দ্ৰষ্টা) সকলে তেওঁলোকৰ গভীৰ আধ্যাত্মিক অনুশীলনৰ জৰিয়তে চৰম বাস্তৱতা দেখাৰ ক্ষমতাৰে সৈতেও উপহাৰ পাইছিল। বেদত বৈদিক যোগ নামৰ প্ৰাচীনতম যোগ শিক্ষা অন্তৰ্ভুক্ত আছে।

বেদৰ লিপি

কাৰ্য্যকলাপ

১. শাস্ত্ৰীয় যুগৰ যোগীসকলৰ ফটো সংগ্ৰহ কৰি এখন কোলাজ প্ৰস্তুত কৰক।
২. যোগৰ বিকাশৰ ওপৰত এটা টোকা লিখক।

উপনিষদ হৈছে বেদৰ সমাপ্তি অংশ আৰু সাৰাংশ। উপনিষদবোৰ বেদৰ জ্ঞান অংশত অন্তৰ্ভুক্ত। যোগৰ ধাৰণাবোৰ উপনিষদত বহুলভাৱে উপলব্ধ। উপনিষদৰ যোগই গভীৰ আত্ম-অনুসন্ধানৰ ফলত হোৱা বাস্তৱতাৰ আভ্যন্তৰীণ দৃষ্টি বৰ্ণনা কৰে। জ্ঞান-যোগ, কৰ্ম-যোগ আৰু ধ্যান-যোগ হৈছে উপনিষদীয় শিক্ষাৰ মূল ফলাফল।

শাস্ত্ৰীয় যুগ

প্ৰাক-শাস্ত্ৰীয় যুগত, যোগ আছিল বিভিন্ন ধাৰণা আৰু কৌশলৰ এক অসংলগ্ন মিশ্ৰণ যিয়ে প্ৰায়ে পৰস্পৰবিৰোধী আছিল। শাস্ত্ৰীয় যুগটো মহৰ্ষি পতঞ্জলিৰ যোগ সূত্ৰৰ দ্বাৰা সংজ্ঞায়িত কৰা হৈছে, যি যোগৰ প্ৰথম পদ্ধতিগত উপস্থাপনা। পতঞ্জলিৰ পিছত, বহু ঋষি আৰু যোগ গুৰুসকলে তেওঁলোকৰ সু-প্ৰামাণিক অনুশীলন আৰু সাহিত্যৰ জৰিয়তে এই ক্ষেত্ৰটোৰ সংৰক্ষণ আৰু বিকাশত যথেষ্ট অৱদান আগবঢ়াইছিল। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫০০ চনৰ পৰা খ্ৰীষ্টাব্দ ৮০০ চনলৈকে সময়ছোৱাক শাস্ত্ৰীয় যুগ হিচাপে বিবেচনা কৰা হয়, যাক যোগৰ ইতিহাস আৰু বিকাশৰ আটাইতকৈ উৰ্বৰ আৰু বিশিষ্ট সময় হিচাপেও বিবেচনা কৰা হয়। এই সময়ছোৱাত, ব্যাসৰ যোগ সূত্ৰ আৰু ভগৱদ্গীতা আদিৰ ভাষ্যৰ অস্তিত্ব লাভ কৰিছিল। এই সময়ছোৱাক প্ৰধানকৈ ভাৰতৰ দুগৰাকী মহান ধৰ্মগুৰু- মহাবীৰ আৰু বুদ্ধৰ বাবে উৎসৰ্গিত কৰিব পাৰি। মহাবীৰৰ পঞ্চমহাব্ৰত আৰু বুদ্ধৰ অষ্টাঙ্গিক মাগ্গ বা অষ্টমাৰ্গৰ ধাৰণাক যোগসাধনাৰ প্ৰাৰম্ভিক প্ৰকৃতি হিচাপে ভালদৰে বিবেচনা কৰিব পাৰি। আমি ভগৱদ্গীতাত যোগৰ অধিক স্পষ্ট ব্যাখ্যা পাইছো, যিয়ে জ্ঞান-যোগ, ভক্তি-যোগ আৰু কৰ্ম-যোগৰ ধাৰণা বিস্তৃতভাৱে উপস্থাপন কৰিছে। এই তিনিটা ধৰণৰ যোগ আজিও মানৱ জ্ঞানৰ সৰ্বোচ্চ উদাহৰণ। পতঞ্জলিৰ যোগ সূত্ৰই যোগৰ বিভিন্ন দিশ সামৰি লোৱাৰ উপৰিও, প্ৰধানকঃ যোগৰ অষ্টাঙ্গিক পথৰ সৈতে চিনাক্ত কৰা হয়। ব্যাসে যোগ সূত্ৰৰ ওপৰত এক অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ ভাষ্য লিখিছিল। এই সময়ছোৱাতেই, মনৰ দিশটোক অধিক গুৰুত্ব দিয়া হৈছিল আৰু ইয়াক যোগ সাধনাৰ জৰিয়তে স্পষ্টভাৱে উলিয়াই অনা হৈছিল। সমতা অনুভৱ কৰিবলৈ মন আৰু শৰীৰ দুয়োটাকে নিয়ন্ত্ৰণত আনি পৰা যায়। পতঞ্জলিয়ে সমাধি বা জ্ঞান লাভ কৰিবলৈ ‘অষ্টাঙ্গিক পথ’ বৰ্ণনা কৰিছিল।

মহাবীৰৰ পঞ্চ মহাব্ৰত

১. অহিংসা-সৰু সৰু প্ৰাণীও নাপানে বুলি প্ৰতিশ্ৰুতিৰে জীৱন যাপন কৰা।
২. সত্য-জীৱনত কিমান অসুবিধা আহিলেও কেতিয়াও মিছা নকয়।
৩. ত্যাগ-তেওঁলোকে কোনো ধৰণৰ সম্পত্তি নকৰে আৰু একো সংগ্ৰহ নকৰে।
৪. অস্তেয়-চুৰি নকৰা
৫. ব্ৰহ্মচৰ্য-জৈন সন্ন্যাসীয়ে সম্পূৰ্ণৰূপে ব্ৰহ্মচৰ্য পালন কৰিব লাগিব।
বুদ্ধৰ অষ্টমাৰ্গ
১. সম্যক দৃষ্টি (সন্মা দিট্ঠি)
২. সম্যক সংকল্প (সন্মা সংকল্প)
৩. সম্যক বাক্য (সন্মা বাচা)
৪. সম্যক কৰ্মান্ত (সন্মাকম্মন্ত)
৫. সম্যক আজীৱ (সন্মা আজীৱ)
৬. সম্যক ব্যায়াম (সন্মা বায়াম)
৭. সম্যক স্মৃতি (সন্মা সতি)
৮. সম্যক সমাধি (সন্মা সমাধি)

যম (সংযম) আৰু নিয়ম (অনুশাসন)

যম আৰু নিয়ম হৈছে সেই নীতিসমূহ যিবোৰ আমাৰ দৈনন্দিন জীৱনত সদায় গ্ৰহণ কৰিব লাগে। এইবোৰক আচৰণৰ বিশ্বজনীন নিয়ম হিচাপে বিবেচনা কৰিব পাৰি যিয়ে আমাৰ ব্যক্তিগত আৰু সামাজিক জীৱনত উচ্চ মানদণ্ড অনুসৰণ কৰাত সহায় কৰে। যমৰ নীতিসমূহ ব্যক্তিৰ সামাজিক জীৱনৰ সৈতে জড়িত; যম আৰু নিয়ম হৈছে অষ্টাঙ্গ যোগৰ অংশ।

যমৰ পাঁচটা নীতি হৈছে: অহিংসা (অহিংসা), সত্য (সত্যবাদিতা); অস্তেয় (অচুৰি); ব্ৰহ্মচৰ্য (সংযম) আৰু অপৰিগ্ৰহ (অসংগ্ৰহী)।

নিয়মৰ পাঁচটা নীতি হৈছে: শৌচ (পবিত্ৰতা); সন্তোষ (সন্তুষ্টি); তপস্যা (তপস্যা); স্বাধ্যায় (ভাল সাহিত্য অধ্যয়ন আৰু ‘আত্মা’ৰ বিষয়ে জানা) আৰু ঈশ্বৰপ্ৰণিধান (ঈশ্বৰ বা চৰম শক্তিলৈ উৎসৰ্গা)।

কাৰ্য্যকলাপ

১. যোগত হোৱা ক্ৰমবিকাশৰ পৰিবৰ্তনৰ ওপৰত এখন প্ৰতিবেদন প্ৰস্তুত কৰক।
২. যোগ বিশ্বলৈ বিয়পাই দিয়া মুখ্য যোগ গুৰুসকলৰ বিষয়ে তথ্য সংগ্ৰহ কৰক।

• যম: সামাজিক সংযম, অনুশাসন বা নৈতিক মূল্যবোধ
• নিয়ম: অধ্যয়ন, পবিত্ৰতা আৰু সহনশীলতাৰ ব্যক্তিগত অনুশাসন।
• আসন: মনো-শাৰীৰিক ভংগিমা
• প্ৰাণায়াম: শ্বাস নিয়ন্ত্ৰণ বা নিয়মৰ জৰিয়তে প্ৰাণ শক্তি নিয়ন্ত্ৰণ
• প্ৰত্যাহাৰ: ইন্দ্ৰিয় সংযম
• ধাৰণা: একাগ্ৰতা
• ধ্যান: ধ্যান
• সমাধি: আধ্যাত্মিক নিমজ্জন

শাস্ত্ৰীয়োত্তৰ যুগ

খ্ৰীষ্টাব্দ ৮০০ চনৰ পৰা খ্ৰীষ্টাব্দ ১৭০০ চনলৈকে সময়ছোৱাক শাস্ত্ৰীয়োত্তৰ যুগ হিচাপে চিনাক্ত কৰা হৈছে, য’ত মহান আচাৰ্যত্ৰয় আদি শঙ্কৰাচাৰ্য, ৰামানুজাচাৰ্য, মাধৱাচাৰ্যৰ শিক্ষা এই সময়ছোৱাত প্ৰমুখ আছিল। সূৰদাস, তুলসীদাস, পুৰন্দৰদাস আৰু মীৰাবাঈৰ শিক্ষা এই সময়ছোৱাত প্ৰমুখ আছিল। হঠযোগ পৰম্পৰাৰ নাথ যোগী যেনে মৎস্যেন্দ্ৰনাথ, গোৰক্ষনাথ, চৌৰঙ্গিনাথ, স্বাত্মাৰাম সূৰি, ঘেৰণ, শ্ৰীনিবাস ভট্ট আদি এই সময়ছোৱাত হঠযোগ অনুশীলন জনপ্ৰিয় কৰা কিছুমান মহান ব্যক্তি।

এই যুগটো প্ৰথম তিনিটাৰ পৰা পৃথক কাৰণ ইয়াৰ গুৰুত্ব বৰ্তমানৰ ওপৰত অধিক। এই সময়ত, আমি সাহিত্যৰ প্ৰচলনৰ লগতে যোগৰ অনুশীলনো দেখো। পতঞ্জলিৰ কেইশমান বছৰৰ পিছত, একাধিক যোগ গুৰুৱে শৰীৰক সতেজ কৰা আৰু জীৱন দীৰ্ঘায়িত কৰাৰ বাবে ডিজাইন কৰা অনুশীলনৰ এক ব্যৱস্থা সৃষ্টি কৰিছিল। তেওঁলোকে জ্ঞান লাভ কৰাৰ উপায় হিচাপে শাৰীৰিক শৰীৰৰ ধাৰণাক সাৱটি লৈছিল।

স্বামী বিবেকানন্দ

আধুনিক যুগত যোগ

খ্ৰীষ্টাব্দ ১৭০০ চনৰ পৰা খ্ৰীষ্টাব্দ ১৯০০ চনলৈকে সময়ছোৱাক আধুনিক যুগ হিচাপে বিবেচনা কৰা হয়। এই সময়ছোৱাত যোগ শিক্ষাৰ মহান ঐতিহ্য ৰমণ মহৰ্ষি, ৰামকৃষ্ণ পৰমহংস, পৰমহংস যোগানন্দ, স্বামী বিবেকানন্দ, স্বামী দয়ানন্দ সৰস্বতী আৰু শ্ৰী অৰবিন্দৰ দৰে বিশিষ্ট যোগ ব্যক্তিত্বৰ দ্বাৰা আগবঢ়োৱা হৈছিল। তেওঁলোকৰ দৰ্শন, পৰম্পৰা, বংশাৱলী আৰু গুৰু-শিষ্য পৰম্পৰাই বিভিন্ন পৰম্পৰাগত যোগ শাখাৰ জ্ঞান আৰু অনুশীলন আগবঢ়াইছিল, যেনে, জ্ঞানযোগ, ভক্তি-যোগ, কৰ্ম-যোগ, ৰাজ-যোগ, হঠযোগ আৰু সমন্বয়যোগ আদি।

সমসাময়িক যুগত যোগ

এতিয়া সমসাময়িক সময়ত, সকলোৰে স্বাস্থ্যৰ সংৰক্ষণ, ৰক্ষণাবেক্ষণ আৰু প্ৰচাৰৰ দিশত যোগ অনুশীলনৰ প্ৰতি দৃঢ় বিশ্বাস আছে। যোগে স্বামী শিবানন্দ, শ্ৰী টি. কৃষ্ণমাচাৰ্য, স্বামী কুৱলয়ানন্দ, শ্ৰী যোগেন্দ্ৰ, স্বামী ৰাম, মহৰ্ষি মহেশ যোগী, পত্তভি জোইছ, বি.কে.এছ. আয়েঙ্গাৰ, স্বামী সত্যানন্দ সৰস্বতী আদি মহান ব্যক্তিত্বৰ শিক্ষাৰ দ্বাৰা সমগ্ৰ বিশ্বত বিয়পি পৰিছে।

বৰ্তমান পৰিস্থিতিত, যোগক জীৱনশৈলীৰ ৰোগ প্ৰতিৰোধ আৰু চাপ পৰিচালনাৰ বাবে এক বৰদান হিচাপে বিশ্বই গ্ৰহণ কৰিছে। বিশ্ব জনসংখ্যাই সন্মুখীন হোৱা প্ৰত্যাহ্বানবোৰৰ কেন্দ্ৰস্থলত স্বাস্থ্য সমস্যা থকা হেতুকে যোগক প্ৰধানকৈ শাৰীৰিক আৰু মানসিক কল্যাণৰ এক সঁজুলি হিচাপে বিবেচনা কৰা হয়।

স্বাস্থ্য আৰু কল্যাণত যোগৰ গুৰুত্ব আৰু সম্ভাৱনা বিবেচনা কৰি, ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ সাধাৰণ সভাই (UNGA) ১১ ডিচেম্বৰ ২০১৪ তাৰিখে ভাৰতৰ মাননীয় প্ৰধানমন্ত্ৰীৰ প্ৰস্তাৱ অনুমোদন কৰি বিশ্ব সম্প্ৰদায়ক আন্তৰ্জাতিক যোগ দিৱস গ্ৰহণ কৰিবলৈ আহ্বান জনাইছিল। ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ সাধাৰণ সভাৰ ১৯৩ সদস্যই ২১ জুনক আন্তৰ্জাতিক যোগ দিৱস হিচাপে স্থাপন কৰিবলৈ ১৭৭টা সহ-পৃষ্ঠপোষক দেশৰ অভিলেখৰ সৈতে ঐকমত্যৰে প্ৰস্তাৱ অনুমোদন কৰিছিল। এইটো হৈছে বিশ্ব সম্প্ৰদায়ৰ দ্বাৰা যোগৰ বাবে আটাইতকৈ ডাঙৰ স্বীকৃতি। ১ ডিচেম্বৰ ২০১৬ তাৰিখে ইউনেস্কোৱে যোগক মানৱতাৰ অমূৰ্ত সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যৰ তালিকাত অন্তৰ্ভুক্ত কৰিছিল। সকলো ৰং আৰু ৰূপৰ যোগ সাধনাক এক অৰ্থপূৰ্ণ জীৱন আৰু জীয়াই থকাৰ বাবে মহৌষধ হিচাপে বিবেচনা কৰা হয়। ইয়াৰ এক ব্যাপক স্বাস্থ্যৰ প্ৰতি অভিমুখীতা, ব্যক্তি আৰু সামাজিক উভয়েই ইয়াক সকলো ধৰ্ম, বৰ্ণ আৰু জাতীয়তাৰ লোকৰ বাবে এক উপযুক্ত অনুশীলন কৰি তোলে।

আজিকালি, বিশ্বজুৰি লক্ষ লক্ষ লোক তেওঁলোকৰ বয়স, লিংগ, ব্যয়, ধৰ্ম আৰু দেশ নিৰ্বিশেষে যোগৰ অনুশীলনৰ পৰা উপকৃত হৈছে যি প্ৰাচীন কালৰ পৰা আজিলৈকে মহান বিশিষ্ট যোগ গুৰুসকলে সংৰক্ষণ আৰু প্ৰচাৰ কৰি আহিছে। যোগে বিশ্বক একত্ৰিত কৰিছে আৰু সমগ্ৰ বিশ্বক শান্তি আৰু সাদৃশ্যৰে জীয়াই থাকিবলৈ এখন ছাত্ৰৰ তলত আনিছে।

যোগৰ পৰম্পৰাগত শাখা

যোগৰ বিভিন্ন দৰ্শন, পৰম্পৰা, বংশাৱলী আৰু গুৰুশিষ্য পৰম্পৰাই বিভিন্ন পৰম্পৰাগত শাখাৰ উদ্ভৱ ঘটাইছিল।

জ্ঞান যোগ

জ্ঞানৰ অৰ্থ ‘জ্ঞান’। জ্ঞান-যোগ হৈছে জ্ঞানৰ যোগ। ই বাস্তৱক অবাস্তৱৰ পৰা আৰু সঠিক আৰু ভুলৰ মাজত বৈষম্যৰ জৰিয়তে আত্ম-উপলব্ধিৰ পথ দেখুৱায়। জ্ঞান-যোগ অনুশীলনৰ তিনিটা স্তৰক শ্ৰৱণ, মনন আৰু নিদিধ্যাসন হিচাপে বিবেচনা কৰা হয়।

• শ্ৰৱণ: নিৰ্দেশনা শুনা বা শোষণ কৰা।
• মনন: যুক্তি আৰু বৌদ্ধিক দৃঢ়তালৈ অহা জড়িত প্ৰতিফলন বা চিন্তা।
• নিদিধ্যাসন: পুনৰাবৃত্তি ধ্যান আৰু দৃঢ়তাৰ কাৰ্যকৰীকৰণ বা বাস্তৱতাৰ সৈতে একত্ব লাভ কৰা।

ভক্তি যোগ

ঈশ্বৰৰ প্ৰতি নিঃশর্ত আৰু তীব্ৰ প্ৰেম হৈছে ভক্তি। ভক্তি যোগ হৈছে ভক্তিৰ যোগ। ভক্তি যোগক ব্যক্তিগত ঈশ্বৰৰ উপলব্ধিৰ ভক্তিৰ পথ হিচাপে সংজ্ঞায়িত কৰিব পাৰি। ভক্তিৰ নটা প্ৰাথমিক ৰূপ (নবধা ভক্তি) হৈছে (১) শ্ৰৱণ (কৃষ্ণ আৰু তেওঁৰ সঙ্গীসকলৰ শাস্ত্ৰীয় কাহিনী ‘শুনা’), (২) কীৰ্তন (‘প্ৰশংসা কৰা’, সাধাৰণতে উচ্ছ্বসিত দলগত গানক সূচায়), (৩) স্মৰণ (‘মনত ৰখা’ বা মনক বিষ্ণুৰ ওপৰত স্থিৰ কৰা), (৪) পাদ-সেৱনা (সেৱা আগবঢ়োৱা), (৫) অৰ্চনা (এটা মূৰ্তি উপাসনা কৰা), (৬) বন্দনা (শ্ৰদ্ধা নিবেদন কৰা), (৭) দাস্য (সেৱা), (৮) সাখ্য (বন্ধুত্ব), আৰু (৯) আত্ম-নিবেদন (আত্মাৰ সম্পূৰ্ণ আত্মসমৰ্পণ)। ভক্তি সেৱাৰ এই নটা নীতিয়ে ভক্তজনক ঈশ্বৰৰ সৈতে সদায় সংস্পৰ্শত ৰাখিবলৈ সহায় কৰা বুলি বৰ্ণনা কৰা হৈছে। ভক্তিয়ে হৃদয় কোমল কৰে আৰু ঈৰ্ষা, ঘৃণা, কাম, ক্ৰোধ, অহংকাৰ, গৰ্ব আৰু অহংকাৰ আঁতৰাই দিয়ে। ই আনন্দ, পৰমানন্দ, শান্তি আৰু জ্ঞান সিঁচৰতি কৰে।

কৰ্ম যোগ

কৰ্মৰ অৰ্থ কাৰ্য। কৰ্ম যোগ হৈছে নিঃস্বাৰ্থ কাৰ্যৰ পথ যি সকলো দুখ বা দুখৰ মূল কাৰণ হোৱা ইচ্ছাক অতিক্ৰম কৰিবলৈ উদ্দেশ্য কৰা হয়। ই অনুগামীৰ কাৰ্য আৰু অনুভূতিক কোনো ব্যক্তিগত লাভৰ পুৰস্কাৰৰ চিন্তা নকৰাকৈ নিঃস্বাৰ্থভাৱে কাম কৰিবলৈ শুদ্ধ কৰে। কাৰ্যৰ ফলৰ পৰা আঁতৰি আৰু ঈশ্বৰলৈ আত্মসমৰ্পণ কৰাৰ এই মনৰ অৱস্থাৰে, এজনে অহংকাৰক উৰ্ধগামী আৰু অতিক্ৰম কৰিবলৈ শিকিব পাৰে। কৰ্ম যোগৰ চূড়ান্ত ফল ভক্তজনে তেওঁৰ কৰ্তব্যৰ পৰিশ্ৰমী সম্পাদন আৰু ইয়াৰ ফলাফল ঈশ্বৰলৈ অৰ্পণ কৰাত নিহিত হৈ থাকে।

পতঞ্জল যোগ

পতঞ্জল যোগৰ (জনপ্ৰিয়ভাৱে ‘ৰাজ যোগ’ বুলি কোৱা হয়) লক্ষ্য হৈছে চিত্ত-বৃত্তি-নিরোধ (মানসিক পৰিৱৰ্তনৰ সমাপ্তি) লাভ কৰা, যিয়ে কৈৱল্য (আত্ম-উপলব্ধি)লৈ লৈ যায়। ই হৈছে মন পৰিচালনাৰ যোগ আৰু ধ্যান (ধ্যান)ৰ প্ৰক্ৰিয়াৰে আত্মাক উপলব্ধি কৰা। পতঞ্জলিৰ যোগ, জনপ্ৰিয়ভাৱে ‘অষ্টাঙ্গযোগ’ নামেৰে জনাজাত, আত্মাক উপলব্ধি কৰিবলৈ মানসিক পৰিৱৰ্তন নিয়ন্ত্ৰণ কৰাত লক্ষ্য ৰাখে। আগতে বৰ্ণনা কৰাৰ দৰে, এই আঠটা অংগত যম, নিয়ম, আসন, প্ৰাণায়াম, প্ৰত্যাহাৰ, ধাৰণা, ধ্যান আৰু সমাধি অন্তৰ্ভুক্ত। অষ্টাঙ্গ যোগৰ অনুশীলনে ব্যক্তিৰ ব্যক্তিত্বৰ ব্যক্তিগত আৰু সামাজিক দুয়োটা মাত্ৰা বিকশিত কৰে।

হঠযোগ

হঠযোগ হৈছে বিপৰীত যোৰাৰ মাজত সমতা স্থাপন কৰাৰ যোগ। হঠযোগৰ শিপা তন্ত্ৰত বিচাৰিব পাৰি।

হঠ শব্দটো হা (সূৰ্য) আৰু ঠ (চন্দ্ৰ)ৰ সংমিশ্ৰণ যিয়ে আমাৰ শৰীৰত থকা ইডা (বাওঁ) আৰু পিঙ্গলা (সোঁ) নাড়ীকো প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। নাড়ী হৈছে শৰীৰত শক্তিৰ প্ৰণালী। পিঙ্গলাক সোঁ প্ৰণালী বুলি জনা যায় আৰু ইডা হৈছে বাওঁ শক্তি প্ৰণালী। হঠযোগত ষট্কৰ্ম, আসন, প্ৰাণায়াম, মুদ্ৰা, প্ৰত্যাহাৰ, ধ্যান, সমাধি আদি যোগিক অনুশীলন অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হয়। হঠ-যোগৰ মূল উদ্দেশ্য হৈছে লক্ষ্য সফল কৰিবলৈ এটা সুস্থ শৰীৰ আৰু মন থকা।

অস্তিত্বৰ স্তৰ দেখুৱাই থকা মানৱৰ স্থূল শৰীৰৰ চিত্ৰণ।

যোগৰ ভেটি

প্ৰাচীন গ্ৰন্থৰ অন্তৰ্দৃষ্টি অনুসৰি, মানৱ শৰীৰ স্থূল শৰীৰ (স্থূলশৰীৰ), সূক্ষ্ম শৰীৰ (সূক্ষ্মশৰীৰ) আৰু কাৰণ শৰীৰ (কাৰণশৰীৰ)ৰে গঠিত। তৈত্তিৰীয় উপনিষদত অস্তিত্বৰ পাঁচটা স্তৰ (পঞ্চকোষ)ৰ উল্লেখো আছে আৰু এইবোৰ হৈছে অন্নময় (শাৰীৰিক), প্ৰাণময় (শক্তি), মনোময় (মানসিক), বিজ্ঞানময় (বৌদ্ধিক) আৰু আনন্দময় (আনন্দময়) কোষ।

অন্নময়ে স্থূলশৰীৰৰ বাবে গাঁথনিগত কাঠামো গঠন কৰে, আনহাতে, প্ৰাণময়, মনোময় আৰু বিজ্ঞানময় সূক্ষ্ম-শৰীৰৰ বাবে আৰু আনন্দময়-কোষ কাৰণ-শৰীৰৰ বাবে।

অন্নময় কোষ বা খাদ্যৰে গঠিত কোষ বা খাদ্য শৰীৰ

এইটো আটাইতকৈ বাহ্যিক অগভীৰ আৱৰণ (আৱৰণ) আৰু আমাৰ শাৰীৰিক শৰীৰৰ দ্বাৰা প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হয় যি পাঁচটা মৌলৰে গঠিত আৰু আমি খোৱা খাদ্যৰ দ্বাৰা গঠিত। ক্ৰিয়া, আসন আৰু প্ৰাণায়ামে এই আৱৰণটো শক্তিশালী কৰাত সহায় কৰে।

প্ৰাণায়াম কোষ বা শক্তি শৰীৰ

এইটো প্ৰাণিক আৱৰণ যিয়ে সকলো অন্য আৱৰণক শক্তিশালী বা উদ্দীপিত কৰে। ই সকলো শাৰীৰিক আৰু মানসিক কাৰ্যৰ বাবে দায়বদ্ধ। ই শাৰীৰিক শৰীৰৰ ওপৰত মেপ কৰা হৈছে আৰু শাৰীৰিক শৰীৰৰ অলপ বাহিৰলৈকে বিস্তৃত হৈছে। আমাৰ শ্বাস বা প্ৰাণ হৈছে শৰীৰ আৰু মনৰ মাজৰ সেতু। প্ৰাণায়াম অনুশীলনে প্ৰাণায়ামকোষ শক্তিশালী কৰে।

কাৰ্য্যকলাপ

আঠটা অংগ দেখুৱাই অষ্টাঙ্গ যোগৰ ওপৰত এখন চাৰ্ট বা মডেল প্ৰস্তুত কৰক।

মনোময় কোষ বা মানসিক শৰীৰ

এইটো আমাৰ চিন্তা, অনুভূতি আৰু আবেগৰ আৱৰণ। ই মন, অহংকাৰ আৰু নিম্ন বুদ্ধিৰে গঠিত। প্ৰাণায়াম আৰু প্ৰত্যাহাৰ (ইন্দ্ৰিয়ৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ) অনুশীলনে এই কোষলৈ সেৱা আগবঢ়ায়।

বিজ্ঞানময় কোষ বা জ্ঞান, উচ্চ বুদ্ধি শৰীৰ

এইটো সেই অঞ্চল য’ত শুদ্ধ বা উচ্চ স্তৰৰ চিন্তা আৰু অন্তৰ্দৃষ্টি আৰম্ভ হয়। ধ্যান অনুশীলনে এই আৱৰণলৈ সেৱা আগবঢ়ায়।

আনন্দময় কোষ বা আনন্দ শৰীৰ

এই আৱৰণটো আমাৰ আত্মাৰ আটাইতকৈ ওচৰত। শৰীৰ, মন আৰু বুদ্ধিক অতিক্ৰম কৰিলে আনন্দল