সংক্ষিপ্ত বিৱৰণ

আমি আগৰ অধ্যায়ত লক্ষ্য কৰিছিলোঁ যে গণতন্ত্ৰত শাসকসকলে ইচ্ছামতে কাম কৰাৰ স্বাধীনতা নাথাকে। নাগৰিক আৰু চৰকাৰে মানিবলগীয়া কিছুমান মৌলিক নিয়ম থাকে। এইবোৰ নিয়মৰ সমষ্টিয়েই হৈছে সংবিধান। দেশৰ সৰ্বোচ্চ আইন হিচাপে সংবিধানে নাগৰিকৰ অধিকাৰ, চৰকাৰৰ ক্ষমতা আৰু চৰকাৰে কেনেকৈ কাম কৰিব লাগে সেই কথা নিৰ্ধাৰণ কৰে।

এই অধ্যায়ত আমি গণতন্ত্ৰৰ সাংবিধানিক ৰূপৰেখাৰ বিষয়ে কিছুমান মৌলিক প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰিম। আমি কিয় সংবিধানৰ প্ৰয়োজন? সংবিধানবোৰ কেনেকৈ প্ৰস্তুত কৰা হয়? কোনে সেইবোৰ ৰচনা কৰে আৰু কেনেকৈ? গণতান্ত্ৰিক ৰাষ্ট্ৰবোৰত সংবিধানক কেনে মূল্যবোধে গঢ় দিয়ে? সংবিধান গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত, পৰিৱৰ্তিত পৰিস্থিতিৰ প্ৰয়োজন অনুসৰি আমি পিছলৈ সালসলনি কৰিব পাৰোনে?

এটা গণতান্ত্ৰিক ৰাষ্ট্ৰৰ বাবে সংবিধান ৰচনাৰ এটা সৰু উদাহৰণ হৈছে দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ। আমি এই অধ্যায়টো তাত কি হৈছিল আৰু দক্ষিণ আফ্ৰিকাবাসীয়ে কেনেকৈ তেওঁলোকৰ সংবিধান ৰচনাৰ এই কামত হাত দিছিল সেইবোৰ চাই আৰম্ভ কৰিম। তাৰ পিছত আমি ভাৰতীয় সংবিধান কেনেকৈ তৈয়াৰ হৈছিল, ইয়াৰ ভেটিৰ মূল্যবোধবোৰ কি, আৰু ই কেনেকৈ নাগৰিকৰ জীৱন আৰু চৰকাৰৰ কাৰ্যকলাপৰ বাবে এটা ভাল চৌহদ প্ৰদান কৰে সেইবোৰলৈ ঘূৰি আহিম।

২.১ দক্ষিণ আফ্ৰিকাত গণতান্ত্ৰিক সংবিধান

“মই শ্বেতাংগৰ আধিপত্যৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিছোঁ আৰু মই কৃষ্ণাংগৰ আধিপত্যৰ বিৰুদ্ধেও যুঁজ দিছোঁ। মই এটা গণতান্ত্ৰিক আৰু মুক্ত সমাজৰ আদৰ্শক লালন কৰিছোঁ য’ত সকলো ব্যক্তিয়ে সমান সুযোগৰ সৈতে মিলিজুলিৰে বাস কৰে। এইটো এটা আদৰ্শ যিটোৰ বাবে মই জীয়াই থাকিবলৈ আশা কৰোঁ আৰু সেয়া সফল কৰিবলৈ বিচাৰোঁ। কিন্তু যদি প্ৰয়োজন হয়, এইটো এটা আদৰ্শ যিটোৰ বাবে মই মৰিবলৈও প্ৰস্তুত।”

এই আছিল নেলছন মেণ্ডেলা, শ্বেতাংগ দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ চৰকাৰৰ দ্বাৰা ৰাজদ্ৰোহৰ অভিযোগত বিচাৰাধীন হৈ থকা অৱস্থাত। তেওঁ আৰু সাতগৰাকী আন নেতাক ১৯৬৪ চনত দেশত বৰ্ণবৈষম্যবাদী শাসনৰ বিৰোধিতা কৰাৰ সাহস দেখুওৱাৰ বাবে যাবজ্জীৱন কাৰাদণ্ড দিয়া হৈছিল। তেওঁ পৰৱৰ্তী ২৮ বছৰ দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ আটাইতকৈ ভয়ংকৰ কাৰাগাৰ ৰবিন দ্বীপত কটাইছিল।

বৰ্ণবৈষম্যবাদৰ বিৰুদ্ধে সংগ্ৰাম

বৰ্ণবৈষম্যবাদ (আপাৰ্টহেইড) আছিল দক্ষিণ আফ্ৰিকাত প্ৰচলিত জাতিবৰ্ণভিত্তিক বৈষম্যৰ এটা ব্যৱস্থাৰ নাম। শ্বেতাংগ ইউৰোপীয়সকলে দক্ষিণ আফ্ৰিকাত এই ব্যৱস্থা বলপূৰ্বকভাৱে প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল। সপ্তদশ আৰু অষ্টাদশ শতিকাত, ইউৰোপৰ বেপাৰী কোম্পানীবোৰে ভাৰত দখল কৰাৰ দৰেই অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰ আৰু বলপ্ৰয়োগৰে ইয়াক দখল কৰিছিল। কিন্তু ভাৰতৰ দৰে নহয়, দক্ষিণ আফ্ৰিকাত বহুসংখ্যক ‘শ্বেতাংগ’ই বসতি স্থাপন কৰিছিল আৰু স্থানীয় শাসক হৈ পৰিছিল। বৰ্ণবৈষম্যবাদী ব্যৱস্থাই মানুহক বিভক্ত কৰিছিল আৰু তেওঁলোকৰ ছালৰ ৰঙৰ ভিত্তিত তেওঁলোকক নামাকৰণ কৰিছিল। দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ স্থানীয় লোকসকল ক’লা বৰণৰ। তেওঁলোক জনসংখ্যাৰ প্ৰায় তিনি-চতুৰ্থাংশ আছিল আৰু ‘কৃষ্ণাংগ’ বুলি কোৱা হৈছিল। এই দুটা গোটৰ উপৰিও, মিশ্ৰিত বৰ্ণৰ লোক আছিল যিসকলক ‘ৰঙীন’ বুলি কোৱা হৈছিল আৰু ভাৰতৰ পৰা অহা লোক আছিল। শ্বেতাংগ শাসকসকলে সকলো অশ্বেতাংগক নিকৃষ্ট হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিছিল। অশ্বেতাংগসকলৰ ভোটাধিকাৰ নাছিল।

১. বৰ্ণবৈষম্যবাদী যুগৰ উত্তেজনাপূৰ্ণ সম্পৰ্কৰ প্ৰতীক এটা চাইনবৰ্ড, ১৯৫৩

২. ইংৰাজী, আফ্ৰিকান্স আৰু জুলু ভাষাত ডাৰবান বীচত থকা চাইন। ইংৰাজীত ইয়াত পঢ়িব পাৰি: ‘ডাৰবান চহৰ। ডাৰবান বীচ উপ-বিধিৰ ধাৰা ৩৭ৰ অধীনত, এই স্নান কৰা এলেকাখন কেৱল শ্বেতাংগ বৰ্ণ গোটৰ সদস্যসকলৰ বাবে সংৰক্ষিত।’

বৰ্ণবৈষম্যবাদী ব্যৱস্থাটো কৃষ্ণাংগসকলৰ বাবে বিশেষভাৱে নিপীড়ক আছিল। তেওঁলোকক শ্বেতাংগ এলেকাত বাস কৰিবলৈ নিষেধ কৰা হৈছিল। তেওঁলোকে কেৱল পাৰমিট থাকিলেহে শ্বেতাংগ এলেকাত কাম কৰিব পাৰিছিল। ৰেল, বাছ, টেক্সি, হোটেল, হাস্পতাল, স্কুল আৰু কলেজ, লাইব্ৰেৰী, চিনেমা হল, থিয়েটাৰ, বীচ, পুল, ৰাজহুৱা শৌচালয়, সকলোবোৰ শ্বেতাংগ আৰু কৃষ্ণাংগৰ বাবে পৃথক আছিল। ইয়াক বৰ্ণবিভাজন বুলি কোৱা হৈছিল। তেওঁলোকে শ্বেতাংগসকলে উপাসনা কৰা গীৰ্জালৈকো যাব নোৱাৰিছিল। কৃষ্ণাংগসকলে সংঘ গঠন কৰিব নোৱাৰিছিল বা ভয়ংকৰ ব্যৱহাৰৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিবাদ কৰিব নোৱাৰিছিল।

১৯৫০ চনৰ পৰা, কৃষ্ণাংগ, ৰঙীন আৰু ভাৰতীয়সকলে বৰ্ণবৈষম্যবাদী ব্যৱস্থাৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিছিল। তেওঁলোকে প্ৰতিবাদ মাৰ্চ আৰু ধৰ্মঘট আৰম্ভ কৰিছিল। আফ্ৰিকান নেচনেল কংগ্ৰেছ (এ এন চি) আছিল ছাত্ৰী সংগঠন যিয়ে বৰ্ণবিভাজন নীতিৰ বিৰুদ্ধে সংগ্ৰামক নেতৃত্ব দিছিল। ইয়াত বহুতো কৰ্মী সংঘ আৰু কমিউনিষ্ট পাৰ্টিও অন্তৰ্ভুক্ত আছিল। বহুতো সংবেদনশীল শ্বেতাংগেও বৰ্ণবৈষম্যবাদৰ বিৰোধিতা কৰিবলৈ এ এন চিত যোগদান কৰিছিল আৰু এই সংগ্ৰামত অগ্ৰণী ভূমিকা গ্ৰহণ কৰিছিল। বহুতো দেশে বৰ্ণবৈষম্যবাদক অন্যায় আৰু বৰ্ণবাদী বুলি নিন্দা কৰিছিল। কিন্তু শ্বেতাংগ বৰ্ণবাদী চৰকাৰে হাজাৰ হাজাৰ কৃষ্ণাংগ আৰু ৰঙীন লোকক আটক কৰি, নিৰ্যাতন কৰি আৰু হত্যা কৰি শাসন কৰি থাকিল।

কাৰ্যকলাপ

• নেলছন মেণ্ডেলাৰ জীৱন আৰু সংগ্ৰামৰ ওপৰত এখন পোষ্টাৰ বনাওক।
• যদি উপলব্ধ হয়, শ্ৰেণীকোঠাত তেওঁৰ আত্মজীৱনী ‘দ্য লং ৱাক টু ফ্ৰিডম’ৰ কিছুমান অংশ পঢ়ক।

এখন নতুন সংবিধানৰ ফালে

বৰ্ণবৈষম্যবাদৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিবাদ আৰু সংগ্ৰাম বৃদ্ধি পোৱাৰ লগে লগে, চৰকাৰে উপলব্ধি কৰিলে যে তেওঁলোকে দমন-পীড়নৰ জৰিয়তে কৃষ্ণাংগসকলক তেওঁলোকৰ শাসনত ৰাখিব নোৱাৰে। শ্বেতাংগ শাসনব্যৱস্থাই ইয়াৰ নীতি সলনি কৰিলে। বৈষম্যমূলক আইনবোৰ বাতিল কৰা হ’ল। ৰাজনৈতিক দলবোৰৰ ওপৰত নিষেধাজ্ঞা আৰু মাধ্যমৰ ওপৰত নিষেধাজ্ঞা উঠাই দিয়া হ’ল। ২৮ বছৰ কাৰাবাসৰ পিছত, নেলছন মেণ্ডেলা এজন মুক্ত ব্যক্তি হিচাপে কাৰাগাৰৰ পৰা ওলাই আহিল। অৱশেষত, ১৯৯৪ চনৰ ২৬ এপ্ৰিলৰ মধ্যৰাত্ৰিত, দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ গণৰাজ্যৰ নতুন ৰাষ্ট্ৰীয় পতাকা উৰুৱাই দিয়া হ’ল যিয়ে বিশ্বত নতুনকৈ জন্ম লাভ কৰা গণতন্ত্ৰক চিহ্নিত কৰিলে। বৰ্ণবৈষম্যবাদী চৰকাৰৰ অন্ত পৰিল, বহুবৰ্ণীয় চৰকাৰ গঠনৰ বাট মুকলি কৰিলে।

এইটো কেনেকৈ হ’ল? এই নতুন দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ প্ৰথম ৰাষ্ট্ৰপতি মেণ্ডেলাক এই অসাধাৰণ পৰিৱৰ্তনৰ বিষয়ে শুনো আহক:

“ঐতিহাসিক শত্ৰুৱে বৰ্ণবৈষম্যবাদৰ পৰা গণতন্ত্ৰলৈ শান্তিপূৰ্ণ পৰিৱৰ্তন আলোচনা কৰাত সফল হৈছিল কাৰণ আমি আনজনৰ মাজত থকা সজগুণৰ অন্তৰ্নিহিত ক্ষমতা গ্ৰহণ কৰিবলৈ প্ৰস্তুত আছিলোঁ। মোৰ ইচ্ছা যে দক্ষিণ আফ্ৰিকাবাসীয়ে কেতিয়াও সজগুণত বিশ্বাস ত্যাগ নকৰে, যে মানৱজাতিৰ প্ৰতি সেই বিশ্বাসক তেওঁলোকে লালন কৰে যে ই আমাৰ গণতন্ত্ৰৰ ভেঁটিৰ শিল।”

নতুন গণতান্ত্ৰিক দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ উদ্ভৱৰ পিছত, কৃষ্ণাংগ নেতাসকলে সহকৰ্মী কৃষ্ণাংগসকলক ক্ষমতাত থকা সময়ত তেওঁলোকে কৰা অত্যাচাৰৰ বাবে শ্বেতাংগসকলক ক্ষমা কৰিবলৈ আহ্বান জনালে। তেওঁলোকে ক’লে যে সকলো বৰ্ণ আৰু পুৰুষ-মহিলাৰ সমতা, গণতান্ত্ৰিক মূল্যবোধ, সামাজিক ন্যায় আৰু মানৱ অধিকাৰৰ ভিত্তিত এখন নতুন দক্ষিণ আফ্ৰিকা গঢ়ি তুলো আহক। দমন-পীড়ন আৰু নিৰ্মম হত্যাৰ জৰিয়তে শাসন কৰা দলটো আৰু স্বাধীনতা সংগ্ৰামক নেতৃত্ব দিয়া দলটোৱে একেলগে বহি এখন সাধাৰণ সংবিধান ৰচনা কৰিলে।

দুই বছৰৰ আলোচনা আৰু বিতৰ্ণৰ পিছত তেওঁলোকে বিশ্বৰ ভিতৰত আটাইতকৈ উৎকৃষ্ট সংবিধানবোৰৰ ভিতৰত এখন উলিয়াই আনিলে। এই সংবিধানে ইয়াৰ নাগৰিকসকলক যিকোনো দেশত উপলব্ধ আটাইতকৈ ব্যাপক অধিকাৰ প্ৰদান কৰিছিল। একেলগে, তেওঁলোকে সিদ্ধান্ত ল’লে যে সমস্যাসমূহৰ সমাধানৰ সন্ধানত, কাকো বাদ দিয়া নহ’ব, কাকো ভূত বুলি গণ্য কৰা নহ’ব। তেওঁলোকে একমত হ’ল যে সকলোৱে সমাধানৰ অংশ হ’ব, তেওঁলোকে অতীতত যি কৰক বা প্ৰতিনিধিত্ব কৰক। দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ সংবিধানৰ উপক্ৰমণিকাই (২৮ পৃষ্ঠা চাওক) এই ভাৱৰ সাৰাংশ দাঙি ধৰে।

দক্ষিণ আফ্ৰিকাত কি হ’লহেঁতেন যদি কৃষ্ণাংগ সংখ্যাগৰিষ্ঠই শ্বেতাংগসকলৰ সকলো নিপীড়ন আৰু শোষণৰ বাবে প্ৰতিশোধ ল’বলৈ সিদ্ধান্ত ল’লেহেঁতেন?

দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ সংবিধানে গোটেই বিশ্বৰ গণতন্ত্ৰবাদীসকলক অনুপ্ৰাণিত কৰে। ১৯৯৪ চনলৈকে গোটেই বিশ্বৰ দ্বাৰা আটাইতকৈ অগণতান্ত্ৰিক বুলি নিন্দা কৰা এখন ৰাষ্ট্ৰ এতিয়া গণতন্ত্ৰৰ এটা মডেল হিচাপে দেখা যায়। এই পৰিৱৰ্তন সম্ভৱ কৰি তোলাটো আছিল দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ মানুহৰ একেলগে কাম কৰাৰ, তিক্ত অভিজ্ঞতাক ৰেইনব’ ৰাষ্ট্ৰৰ বান্ধোনৰ আঠালৈ ৰূপান্তৰিত কৰাৰ সংকল্প। দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ সংবিধানৰ বিষয়ে কৈ থকা অৱস্থাত মেণ্ডেলাই কৈছিল:

“দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ সংবিধানে অতীত আৰু ভৱিষ্যত দুয়োটাকে কয়। এফালে, ই এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ চুক্তি য’ত আমি, দক্ষিণ আফ্ৰিকাবাসীয়ে ইজনে সিজনক ঘোষণা কৰোঁ যে আমি আমাৰ বৰ্ণবাদী, নিৰ্মম আৰু দমনমূলক অতীতৰ পুনৰাবৃত্তি কেতিয়াও অনুমতি নিদিওঁ। কিন্তু ইয়াৰ বাহিৰেও ই আৰু বহুত কথা। ই আমাৰ দেশক এনে এখন দেশলৈ ৰূপান্তৰিত কৰাৰ বাবেও এখন সনদ - এনে এখন দেশ যিখন সম্পূৰ্ণ অৰ্থত আমাৰ সকলোৰে, কৃষ্ণাংগ আৰু শ্বেতাংগ, মহিলা আৰু পুৰুষৰ।”

এই ছবিখনে আজিৰ দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ ভাৱধাৰাক ধৰি ৰাখিছে। দক্ষিণ আফ্ৰিকাবাসীয়ে নিজকে ‘ৰেইনব’ ৰাষ্ট্ৰ’ বুলি কয়। আপুনি কিয় অনুমান কৰিব পাৰেনে?

আপোনাৰ প্ৰগতি পৰীক্ষা কৰক
দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ কাহিনীয়ে আপোনাক ভাৰতীয় জাতীয় আন্দোলনৰ কথা মনত পেলায় নেকি? তলত দিয়া বিষয়বোৰৰ ওপৰত দুয়োটাৰ মাজত থকা সাদৃশ্য আৰিৱৈসাদৃশ্যৰ এখন তালিকা বনাওক:

• ঔপনিৱেশিকতাৰ প্ৰকৃতি
• বিভিন্ন সম্প্ৰদায়ৰ মাজৰ সম্পৰ্ক
• নেতৃত্ব: গান্ধী/ মেণ্ডেলা
• সংগ্ৰামক নেতৃত্ব দিয়া দল: আফ্ৰিকান নেচনেল কংগ্ৰেছ/ ভাৰতীয় জাতীয় কংগ্ৰেছ
• সংগ্ৰামৰ পদ্ধতি

২.২ আমি কিয় সংবিধানৰ প্ৰয়োজন?

আমি কিয় সংবিধানৰ প্ৰয়োজন আৰু সংবিধানবোৰে কি কৰে সেইবোৰ বুজিবলৈ দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ উদাহৰণটো এটা ভাল উপায়। এই নতুন গণতন্ত্ৰৰ নিপীড়ক আৰু নিপীড়িতসকলে সমান হিচাপে একেলগে বাস কৰাৰ পৰিকল্পনা কৰিছিল। তেওঁলোকৰ বাবে ইজনে সিজনক বিশ্বাস কৰাটো সহজ নহ’ব। তেওঁলোকৰ ভয় আছিল। তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ স্বাৰ্থ ৰক্ষা কৰিব বিচাৰিছিল। কৃষ্ণাংগ সংখ্যাগৰিষ্ঠই নিশ্চিত কৰিবলৈ আগ্ৰহী আছিল যে সংখ্যাগৰিষ্ঠৰ শাসনৰ গণতান্ত্ৰিক নীতিটো আপোচ কৰা নহ’ব। তেওঁলোকে যথেষ্ট সামাজিক আৰু অৰ্থনৈতিক অধিকাৰ বিচাৰিছিল। শ্বেতাংগ সংখ্যালঘুই ইয়াৰ বিশেষাধিকাৰ আৰু সম্পত্তি ৰক্ষা কৰিবলৈ আগ্ৰহী আছিল।

দীৰ্ঘ আলোচনাৰ পিছত দুয়োপক্ষই এটা আপোচত সম্মত হ’ল। শ্বেতাংগসকলে সংখ্যাগৰিষ্ঠৰ শাসনৰ নীতি আৰু এজন মানুহ এটা ভোটৰ নীতিত সম্মত হ’ল। তেওঁলোকে দুখীয়া আৰু শ্ৰমিকসকলৰ বাবে কিছুমান মৌলিক অধিকাৰ গ্ৰহণ কৰিবলৈও সম্মত হ’ল। কৃষ্ণাংগসকলে সম্মত হ’ল যে সংখ্যাগৰিষ্ঠৰ শাসন সম্পূৰ্ণ নহ’ব। তেওঁলোকে সম্মত হ’ল যে সংখ্যাগৰিষ্ঠই শ্বেতাংগ সংখ্যালঘুৰ সম্পত্তি কাঢ়ি নিনে। এই আপোচটো সহজ নাছিল। এই আপোচটো কেনেকৈ কাৰ্যকৰী কৰা হ’ব? তেওঁলোকে ইজনে সিজনক বিশ্বাস কৰিবলৈ সক্ষম হ’লেও, ভৱিষ্যতত এই বিশ্বাস ভংগ নহ’ব বুলি কি নিশ্চয়তা আছিল?

এনে পৰিস্থিতিত বিশ্বাস গঢ়ি তোলা আৰু বজাই ৰখাৰ একমাত্ৰ উপায় হ’ল খেলৰ কিছুমান নিয়ম লিখি থোৱা যিটো সকলোৱে মানি চলিব। এই নিয়মবোৰে ভৱিষ্যতত শাসকসকল কেনেকৈ নিৰ্বাচিত হ’ব সেই কথা নিৰ্ধাৰণ কৰে। এই নিয়মবোৰে নিৰ্বাচিত চৰকাৰবোৰক কি কৰাৰ ক্ষমতা দিয়া হৈছে আৰু তেওঁলোকে কি কৰিব নোৱাৰে সেইবোৰো নিৰ্ধাৰণ কৰে। শেষত এই নিয়মবোৰে নাগৰিকৰ অধিকাৰ নিৰ্ধাৰণ কৰে। বিজয়ীজনে এই নিয়মবোৰ সহজে সলনি কৰিব নোৱাৰিলেহে এই নিয়মবোৰে কাম কৰিব। দক্ষিণ আফ্ৰিকাবাসীয়ে এইটোৱেই কৰিছিল। তেওঁলোকে কিছুমান মৌলিক নিয়মত একমত হ’ল। তেওঁলোকে এই নিয়মবোৰ সৰ্বোচ্চ হ’ব বুলিও একমত হ’ল, যে কোনো চৰকাৰে এইবোৰক উপেক্ষা কৰিব নোৱাৰিব। মৌলিক নিয়মৰ এই সমষ্টিক সংবিধান বোলা হয়।

সংবিধান ৰচনা দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ বাবে অনন্য নহয়। প্ৰতিখন দেশতে বিভিন্ন ধৰণৰ লোকৰ গোট আছে। তেওঁলোকৰ সম্পৰ্ক দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ শ্বেতাংগ আৰু কৃষ্ণাংগৰ মাজৰ সম্পৰ্কতকৈ বেয়া নহ’ব পাৰে। কিন্তু গোটেই বিশ্বজুৰি মানুহৰ মতামত আৰু স্বাৰ্থৰ পাৰ্থক্য আছে। গণতান্ত্ৰিক হওক বা নহওক, বিশ্বৰ বেছিভাগ দেশৰে এই মৌলিক নিয়মবোৰ থাকিব লাগে। এইটো কেৱল চৰকাৰৰ বাবেহে প্ৰযোজ্য নহয়। যিকোনো সংঘৰেই ইয়াৰ সংবিধান থাকিব লাগে। ই আপোনাৰ অঞ্চলৰ এখন ক্লাব, এখন সমবায় সমিতি বা ৰাজনৈতিক দল হ’ব পাৰে, তেওঁলোক সকলোৰে সংবিধানৰ প্ৰয়োজন।

কাৰ্যকলাপ
আপোনাৰ ঠাইৰ এখন ক্লাব বা সমবায় সমিতি বা সংঘ বা ৰাজনৈতিক দলৰ ওচৰলৈ যাওক। তেওঁলোকৰ নিয়ম পুথিৰ এখন কপি লওক (ইয়াক প্ৰায়ে সংঘৰ নিয়ম বুলি কোৱা হয়) আৰু পঢ়ক। এই নিয়মবোৰ গণতন্ত্ৰৰ নীতিৰ সৈতে মিলে নেকি? তেওঁলোকে বৈষম্য নকৰাকৈ যিকোনো ব্যক্তিক সদস্যপদ দিয়ে নেকি?

এইদৰে, এখন দেশৰ সংবিধান হৈছে লিখিত নিয়মৰ এটা সমষ্টি যিবোৰ দেশ এখনত একেলগে বাস কৰা সকলো মানুহে গ্ৰহণ কৰে। সংবিধান হৈছে সৰ্বোচ্চ আইন যিয়ে এখন ভূখণ্ডত বাস কৰা মানুহৰ (নাগৰিক বুলি কোৱা হয়) মাজৰ সম্পৰ্ক আৰু মানুহ আৰু চৰকাৰৰ মাজৰ সম্পৰ্কো নিৰ্ধাৰণ কৰে। সংবিধানে বহুতো কাম কৰে:

• প্ৰথমতে, ই বিভিন্ন ধৰণৰ মানুহে একেলগে বাস কৰাৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় বিশ্বাস আৰু সমন্বয়ৰ এক মাত্ৰা সৃষ্টি কৰে;
• দ্বিতীয়তে, ই নিৰ্ধাৰণ কৰে যে চৰকাৰ কেনেকৈ গঠন কৰা হ’ব, কোনে কি সিদ্ধান্ত ল’বৰ ক্ষমতা থাকিব;
• তৃতীয়তে, ই চৰকাৰৰ ক্ষমতাৰ সীমা নিৰ্ধাৰণ কৰে আৰু আমাক কয় যে নাগৰিকৰ অধিকাৰবোৰ কি; আৰু
• চতুৰ্থতে, ই এটা ভাল সমাজ সৃষ্টি কৰাৰ বিষয়ে মানুহৰ আকাংক্ষা প্ৰকাশ কৰে।

সংবিধান থকা সকলো দেশেই গণতান্ত্ৰিক নহয়। কিন্তু গণতান্ত্ৰিক হোৱা সকলো দেশৰে সংবিধান থাকিব। গ্ৰেট ব্ৰিটেইনৰ বিৰুদ্ধে স্বাধীনতা যুদ্ধৰ পিছত, আমেৰিকানসকলে নিজকে এখন সংবিধান দিছিল। বিপ্লৱৰ পিছত, ফৰাচী জনতাই এখন গণতান্ত্ৰিক সংবিধান অনুমোদন কৰিছিল। তাৰ পৰাই লিখিত সংবিধান থকাটো সকলো গণতন্ত্ৰত এক প্ৰথা হৈ পৰিছে।

এইটো ন্যায়সংগত নহয়!
ভাৰতত এখন সংবিধান সভা থকাৰ অৰ্থ কি আছিল যদি সকলো মৌলিক কথাবোৰ ইতিমধ্যে স্থিৰ কৰি থোৱা আছিল?

২.৩ ভাৰতীয় সংবিধানৰ নিৰ্মাণ

দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ দৰে, ভাৰতৰ সংবিধানো অতি কঠিন পৰিস্থিতিত ৰচনা কৰা হৈছিল। ভাৰতৰ দৰে বিশাল আৰু বৈচিত্ৰ্যময় দেশ এখনৰ বাবে সংবিধান তৈয়াৰ কৰাটো সহজ কাম নাছিল। সেই সময়ত ভাৰতৰ জনতা প্ৰজা হিচাপৰ পৰা নাগৰিক হিচাপলৈ ওলাই আহিছিল। দেশখন ধৰ্মীয় পাৰ্থক্যৰ ভিত্তিত বিভাজনৰ মাজেৰে জন্ম হৈছিল। ভাৰত আৰু পাকিস্তানৰ মানুহৰ বাবে এইটো এটা আঘাতদায়ক অভিজ্ঞতা আছিল।

বিভাজন সম্পৰ্কীয় হিংসাত সীমান্তৰ দুয়োপাৰে কমেও দহ লাখ লোক নিহত হৈছিল। আন এটা সমস্যা আছিল। ইংৰাজসকলে দেশীয় ৰাজ্যবোৰৰ শাসকসকলক ইচ্ছামতে সিদ্ধান্ত ল’বলৈ এৰি দিছিল যে তেওঁলোকে ভাৰতৰ সৈতে চামিল হ’ব নে পাকিস্তানৰ সৈতে নে স্বাধীন হৈ থাকিব। এই দেশীয় ৰাজ্যবোৰৰ চামিলকৰণ এটা কঠিন আৰু অনিশ্চিত কাম আছিল। সংবিধান লিখা হৈ থকা সময়ত, দেশৰ ভৱিষ্যত আজিৰ দৰে সুৰক্ষিত যেন নালাগিছিল। সংবিধান ৰচয়িতাসকলৰ দেশৰ বৰ্তমান আৰু ভৱিষ্যতৰ বিষয়ে উদ্বেগ আছিল।

কাৰ্যকলাপ
আপোনাৰ দাদা-আইতা বা আপোনাৰ ঠাইৰ আন কোনো বুঢ়া-মেথাক লগ ধৰক। তেওঁলোকক সুধক যে তেওঁলোকৰ বিভাজন বা স্বাধীনতা বা সংবিধান নিৰ্মাণৰ কোনো স্মৃতি আছে নেকি। সেই সময়ত দেশৰ বিষয়ে তেওঁলোকৰ ভয় আৰু আশাবোৰ কি আছিল? শ্ৰেণীকোঠাত এইবোৰ আলোচনা কৰক।

সংবিধানলৈ পথ

এই সকলোবোৰ অসুবিধাৰ মাজতো ভাৰতীয় সংবিধান ৰচয়িতাসকলৰ বাবে এটা ডাঙৰ সুবিধা আছিল। দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ দৰে নহয়, গণতান্ত্ৰিক ভাৰত কেনেকৈ হ’ব লাগে সেই বিষয়ে তেওঁলোকক একমত সৃষ্টি কৰিবলগীয়া নাছিল। এই একমতৰ বেছিভাগেই স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ সময়ত বিকশিত হৈছিল। আমাৰ জাতীয় আন্দোলনটো কেৱল বিদেশী শাসনৰ বিৰুদ্ধে সংগ্ৰাম নাছিল। ই আছিল আমাৰ দেশক পুনৰুজ্জীৱিত কৰা আৰু আমাৰ সমাজ আৰু ৰাজনীতি ৰূপান্তৰিত কৰাৰো সংগ্ৰাম। স্বাধীনতাৰ পিছত ভাৰতে কেনে পথ ল’ব লাগে সেই বিষয়ে স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ ভিতৰত মতামতৰ তীক্ষ্ণ পাৰ্থক্য আছিল। এনে পাৰ্থক্য আজিও আছে। তথাপি কিছুমান মৌলিক ধাৰণা প্ৰায় সকলোৱে গ্ৰহণ কৰিছিল।

১৯২৮ চনলৈকে, মতিলাল নেহৰু আৰু আঠগৰাকী কংগ্ৰেছ নেতাই ভাৰতৰ বাবে এখন সংবিধান খচৰা কৰিছিল। ১৯৩১ চনত, ভাৰতীয় জাতীয় কংগ্ৰেছৰ কৰাচী অধিৱেশনৰ প্ৰস্তাৱত স্বাধীন ভাৰতৰ সংবিধান কেনেকৈ হ’ব লাগে সেই বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছিল। এই দুয়োটা দলিলেই স্বাধীন ভাৰতৰ সংবিধানত সাৰ্বজনীন প্ৰাপ্তবয়স্ক ভোটাধিকাৰ, স্বাধীনতা আৰু সমতাৰ অধিকাৰ আৰু সংখ্যালঘুসকলৰ অধিকাৰ ৰক্ষা কৰাৰ প্ৰতি প্ৰতিশ্ৰুতিবদ্ধ আছিল। এইদৰে সংবিধান সভাই সংবিধানৰ বিষয়ে আলোচনা কৰিবলৈ বহাৰ বহু আগতেই কিছুমান মৌলিক মূল্যবোধ সকলো নেতাই গ্ৰহণ কৰিছিল।

ঔপনিৱেশিক শাসনৰ ৰাজনৈতিক প্ৰতিষ্ঠানবোৰৰ সৈতে পৰিচয়েও প্ৰতিষ্ঠানিক ৰূপৰেখাৰ ওপৰত একমত গঢ়ি তুলিবলৈ সহায় কৰিছিল। ব্ৰিটিছ শাসনে কেৱল কেইজনমানলৈ ভোটাধিকাৰ দিছিল। তাৰ ভিত্তিত ব্ৰিটিছসকলে অতি দুৰ্বল বিধানমণ্ডল প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল। ১৯৩৭ চনত সমগ্ৰ ব্ৰিটিছ ভাৰতত প্ৰাদেশিক বিধানসভা আৰু মন্ত্ৰীসভাৰ বাবে নিৰ্বাচন অনুষ্ঠিত হৈছিল। এইবোৰ সম্পূৰ্ণ গণতান্ত্ৰিক চৰকাৰ নাছিল। কিন্তু বিধানসভামূলক প্ৰতিষ্ঠানবোৰৰ কাম-কাজত ভাৰতীয়সকলৰ দ্বাৰা অৰ্জিত অভিজ্ঞতাই দেশৰ নিজা প্ৰতিষ্ঠান স্থাপন কৰাত আৰু

বল্লভভাই ঝাভেৰভাই পাটেল
(১৮৭৫-১৯৫০) জন্ম: গুজৰাট। অন্তৰ্বৰ্তীকালীন চৰকাৰত গৃহ, তথ্য আৰু সম্প্ৰচাৰ মন্ত্ৰী। বৰদোলি কৃষক সত্যাগ্ৰহৰ আইনজীৱী আৰু নেতা। ভাৰতীয় দেশীয় ৰাজ্যবোৰৰ চামিলকৰণত নিৰ্ণায়ক ভূমিকা পালন কৰিছিল। পিছলৈ: উপ-প্ৰধানমন্ত্ৰী।

আবুল কালাম আজাদ
(১৮৮৮-১৯৫৮) জন্ম: চৌদি আৰৱ। শিক্ষাবিদ, লেখক আৰু ধৰ্মতত্ত্ববিদ; আৰবী ভাষাৰ পণ্ডিত। কংগ্ৰেছ নেতা, জাতীয় আন্দোলনত সক্ৰিয়। মুছলিম পৃথকতাবাদী ৰাজনীতিৰ বিৰোধিতা কৰিছিল। পিছলৈ: প্ৰথম কেন্দ্ৰীয় মন্ত্ৰীসভাত শিক্ষামন্ত্ৰী।

টি.টি. কৃষ্ণমাচাৰী
(১৮৯৯-১৯৭৪) জন্ম: তামিলনাডু। খচৰা সমিতিৰ সদস্য। উদ্যোগী আৰু কংগ্ৰেছ নেতা। পিছলৈ: কেন্দ্ৰীয় মন্ত্ৰীসভাত অৰ্থমন্ত্ৰী।

তাত কাম কৰাত অতি উপযোগী প্ৰমাণিত হৈছিল। সেয়েহে ভাৰতীয় সংবিধানে ১৯৩৫ চনৰ ভাৰত চৰকাৰ আইনৰ দৰে ঔপনিৱেশিক আইনৰ পৰা বহুত