انسان دو اعتبار سے منفرد ہیں: ان میں عقل اور اپنے اعمال پر غور کرنے کی صلاحیت ہے۔ ان میں زبان استعمال کرنے اور ایک دوسرے سے بات چیت کرنے کی بھی صلاحیت ہے۔ دوسری انواع کے برعکس، وہ اپنے اندر کے خیالات اور خواہشات کا اظہار کر سکتے ہیں؛ وہ اپنے خیالات بانٹ سکتے ہیں اور اس پر بحث کر سکتے ہیں جو وہ اچھا اور مطلوب سمجھتے ہیں۔ سیاسی نظریہ کی جڑیں انسانی ذات کے انہی دوہرے پہلوؤں میں ہیں۔ یہ کچھ بنیادی سوالات کا تجزیہ کرتا ہے جیسے کہ معاشرے کو کیسے منظم کیا جانا چاہیے؟ ہمیں حکومت کی ضرورت کیوں ہے؟ حکومت کی بہترین شکل کیا ہے؟ کیا قانون ہماری آزادی کو محدود کرتا ہے؟ ریاست کا اپنے شہریوں پر کیا قرض ہے؟ شہریوں کے طور پر ہمارا ایک دوسرے پر کیا قرض ہے؟

سیاسی نظریہ اس قسم کے سوالات کا جائزہ لیتا ہے اور ان اقدار کے بارے میں منظم طریقے سے سوچتا ہے جو سیاسی زندگی کو تشکیل دیتی ہیں، جیسے آزادی، مساوات اور انصاف۔ یہ ان اور دیگر متعلقہ تصورات کے معنی اور اہمیت کی وضاحت کرتا ہے۔ یہ ماضی اور حال کے کچھ اہم سیاسی مفکرین پر توجہ مرکوز کر کے ان تصورات کی موجودہ تعریفوں کو واضح کرتا ہے۔ یہ اس بات کا بھی جائزہ لیتا ہے کہ آزادی یا مساوات کس حد تک ان اداروں میں موجود ہیں جن میں ہم حصہ لیتے ہیں، روزمرہ کی زندگی جیسے کہ اسکول، دکانیں، بسیں یا ٹرینیں یا سرکاری دفاتر۔ ایک اعلیٰ سطح پر، یہ دیکھتا ہے کہ آیا موجودہ تعریفیں کافی ہیں اور موجودہ اداروں (حکومت، بیوروکریسی) اور پالیسی کے طریقوں کو کس طرح مزید جمہوری بنانے کے لیے تبدیل کیا جانا چاہیے۔ سیاسی نظریہ کا مقصد شہریوں کو سیاسی سوالات کے بارے میں معقول طور پر سوچنے اور اپنے زمانے کے سیاسی واقعات کا جائزہ لینے کی تربیت دینا ہے۔

اس باب میں، ہم یہ دیکھیں گے کہ سیاست اور سیاسی نظریہ سے کیا مراد ہے اور ہمیں اس کا مطالعہ کیوں کرنا چاہیے۔

1.1 سیاست کیا ہے؟

آئیے بحث کریں

سیاست کیا ہے۔

آپ نے دیکھا ہوگا کہ لوگوں کے سیاست کے بارے میں مختلف خیالات ہیں۔ سیاسی رہنما، اور وہ افراد جو انتخابات میں حصہ لیتے ہیں اور سیاسی عہدے رکھتے ہیں، یہ دلیل دے سکتے ہیں کہ یہ ایک قسم کی عوامی خدمت ہے۔ کچھ دوسرے لوگ سیاست کو عزائم کو پورا کرنے اور خواہشات کو پورا کرنے کے لیے کی جانے والی چالبازی اور سازش سے جوڑتے ہیں۔ کچھ لوگ سیاست کو وہ سمجھتے ہیں جو سیاستدان کرتے ہیں۔ اگر وہ سیاستدانوں کو پارٹیوں سے غداری کرتے، جھوٹے وعدے اور بڑے بڑے دعوے کرتے، مختلف طبقات کو ہیرا پھیری سے استعمال کرتے، ذاتی یا گروہی مفادات کا بے رحمی سے پیچھا کرتے اور بدترین صورتوں میں جرم تک گرتے دیکھتے ہیں، تو وہ سیاست کو ‘اسکینڈلز’ سے جوڑتے ہیں۔ یہ سوچنے کا طریقہ اتنا عام ہے کہ جب ہم زندگی کے مختلف شعبوں کے لوگوں کو اپنے مفادات کو ہر ممکن ذریعے سے فروغ دینے کی کوشش کرتے دیکھتے ہیں، تو ہم کہتے ہیں کہ وہ سیاست کر رہے ہیں۔ اگر ہم کسی کرکٹر کو ٹیم میں رہنے کے لیے ہیرا پھیری کرتے دیکھیں، یا کوئی ساتھی طالب علم اپنے والد کی حیثیت کو استعمال کرنے کی کوشش کر رہا ہو، یا دفتر میں کوئی ساتھی بلا سوچے سمجھے باس سے اتفاق کر رہا ہو، تو ہم کہتے ہیں کہ وہ ‘گندی’ سیاست کر رہا ہے۔ ایسی خود غرضی کی کوششوں سے مایوس ہو کر ہم سیاست سے ناامید ہو جاتے ہیں۔ ہم کہتے ہیں، “مجھے سیاست میں دلچسپی نہیں ہے” یا “میں سیاست سے دور رہنے جا رہا ہوں”۔ صرف عام لوگ ہی سیاست سے مایوس نہیں ہوتے؛ بلکہ کاروباری افراد اور صنعت کار بھی باقاعدگی سے اپنی پریشانیوں کے لیے سیاست کو مورد الزام ٹھہراتے ہیں حالانکہ وہ مختلف سیاسی جماعتوں سے فائدہ اٹھاتے ہیں اور انہیں فنڈ دیتے ہیں۔ فلمی ستارے بھی سیاست کی شکایت کرتے ہیں حالانکہ اس میں شامل ہونے کے بعد وہ اس کھیل میں ماہر نظر آتے ہیں۔

آپ کو فوراً سیاست سے ریٹائر ہو جانا چاہیے! آپ کی سرگرمیاں اس پر برا اثر ڈال رہی ہیں۔ اسے لگتا ہے کہ وہ جھوٹ بول کر اور دھوکہ دے کر بچ نکل سکتا ہے۔

اس طرح ہم سیاست کی متضاد تصویروں کا سامنا کرتے ہیں۔ کیا سیاست ایک ناپسندیدہ سرگرمی ہے جس سے ہمیں دور رہنا چاہیے اور چھٹکارا پانا چاہیے؟ یا، یہ ایک قابل قدر سرگرمی ہے جس میں ہمیں ایک بہتر دنیا بنانے کے لیے حصہ لینا چاہیے؟

یہ افسوسناک ہے کہ سیاست کا تعلق ہر طریقے سے خود غرضی کے حصول سے جوڑ دیا گیا ہے۔ ہمیں یہ احساس کرنے کی ضرورت ہے کہ سیاست کسی بھی معاشرے کا ایک اہم اور لازمی حصہ ہے۔ مہاتما گاندھی نے ایک بار کہا تھا کہ سیات ہمیں سانپ کے بلوں کی طرح لپیٹ لیتی ہے اور اس سے نکلنے کا کوئی اور راستہ نہیں ہے سوائے اس کے کہ ہم اس سے کشتی کریں۔ کوئی بھی معاشرہ کسی نہ کسی شکل کے سیاسی تنظیم اور اجتماعی فیصلہ سازی کے بغیر وجود نہیں رکھ سکتا۔ ایک معاشرہ جو اپنا وجود برقرار رکھنا چاہتا ہے، اسے اپنے اراکین کی متعدد ضروریات اور مفادات کو مدنظر رکھنے کی ضرورت ہے۔ خاندان، قبائل اور معاشی اداروں جیسے متعدد سماجی ادارے لوگوں کی ضروریات اور خواہشات کو پورا کرنے میں مدد کے لیے وجود میں آئے ہیں۔ ایسے ادارے ہمیں ایک دوسرے کے ساتھ مل کر رہنے کے طریقے تلاش کرنے میں مدد دیتے ہیں، ایک دوسرے پر ہمارے فرائض کو تسلیم کرتے ہوئے۔ ایسے اداروں میں، حکومتیں ایک اہم کردار ادا کرتی ہیں۔ اس لیے حکومتیں کیسے بنتی ہیں اور وہ کیسے کام کرتی ہیں، یہ سیاست کا ایک اہم مرکز ہے۔

اخبار پڑھیں۔ سرخیوں پر کون سے مسائل حاوی ہیں؟ کیا آپ کے خیال میں ان کا آپ سے کوئی تعلق ہے؟

لیکن سیاست صرف حکومت کے معاملات تک محدود نہیں ہے۔ درحقیقت حکومتیں جو کرتی ہیں وہ اس لیے اہم ہے کیونکہ یہ لوگوں کی زندگیوں کو بہت سے مختلف طریقوں سے متاثر کرتی ہے۔ ہم دیکھتے ہیں کہ حکومتیں ہماری معاشی پالیسی، خارجہ پالیسی اور تعلیمی پالیسی کا تعین کرتی ہیں۔ یہ پالیسیاں لوگوں کی زندگیوں کو بہتر بنانے میں مدد کر سکتی ہیں لیکن ایک نااہل یا بدعنوان حکومت بھی لوگوں کی زندگیوں اور سلامتی کو خطرے میں ڈال سکتی ہے۔ اگر برسراقتدار حکومت کسی تنازعے کو پرتشدد ہونے دیتی ہے، تو مارکیٹیں بند ہو جاتی ہیں اور اسکول بند ہو جاتے ہیں۔ یہ ہماری زندگیوں میں خلل ڈالتے ہیں؛ ہم وہ چیزیں نہیں خرید سکتے جن کی ہمیں فوری ضرورت ہو؛ جو بیمار ہیں وہ ہسپتال نہیں پہنچ سکتے؛ یہاں تک کہ اسکول کا شیڈول بھی متاثر ہوتا ہے، نصاب مکمل نہیں ہو پاتا اور ہمیں امتحانات کے لیے اضافی کوچنگ لینی پڑ سکتی ہے اور ٹیوشن فیس ادا کرنی پڑ سکتی ہے۔ اگر، دوسری طرف، حکومت خواندگی اور روزگار میں اضافے کے لیے پالیسیاں بناتی ہے، تو ہمیں ایک اچھے اسکول جانے اور ایک معقول نوکری حاصل کرنے کا موقع مل سکتا ہے۔

چونکہ حکومت کے اقدامات ہمیں گہرائی سے متاثر کرتے ہیں، اس لیے ہم اس میں گہری دلچسپی لیتے ہیں کہ حکومتیں کیا کرتی ہیں۔ ہم اپنے مطالبات کو واضح کرنے کے لیے انجمنیں بناتے ہیں اور مہمات چلاتے ہیں۔ ہم دوسروں کے ساتھ مذاکرات کرتے ہیں اور ان مقاصد کو تشکیل دینے کی کوشش کرتے ہیں جن کا حکومتیں پیچھا کرتی ہیں۔ جب ہم حکومت کی پالیسیوں سے اختلاف کرتے ہیں، تو ہم احتجاج کرتے ہیں اور موجودہ قوانین کو تبدیل کرنے کے لیے حکومت کو قائل کرنے کے لیے مظاہرے منظم کرتے ہیں۔ ہم اپنے نمائندوں کے اقدامات پر پرجوش بحث کرتے ہیں اور اس پر بات کرتے ہیں کہ بدعنوانی بڑھی ہے یا کم ہوئی ہے۔ ہم پوچھتے ہیں کہ کیا بدعنوانی کا خاتمہ کیا جا سکتا ہے؛ کیا مخصوص گروہوں کے لیے مخصوص نشستیں (رزرویشن) انصاف پر مبنی ہیں یا نہیں۔ ہم یہ سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں کہ کچھ پارٹیاں اور رہنما انتخابات کیوں جیتتے ہیں۔ اس طرح ہم موجودہ انتشار اور زوال کے پیچھے کارفرما وجوہات کی تلاش کرتے ہیں، اور ایک بہتر دنیا بنانے کی خواہش رکھتے ہیں۔

آئیے یہ کریں

سیاست ہماری روزمرہ کی زندگی کو کیسے متاثر کرتی ہے؟ اپنی زندگی کے ایک دن کے واقعات کا تجزیہ کریں۔

خلاصہ یہ کہ سیات اس حقیقت سے پیدا ہوتی ہے کہ ہمارے اور ہمارے معاشرے کے لیے کیا انصاف پر مبنی اور مطلوب ہے، اس کے بارے میں ہمارے مختلف نقطہ نظر ہیں۔ اس میں معاشرے میں ہونے والی متعدد بات چیت شامل ہوتی ہے جس کے ذریعے اجتماعی فیصلے کیے جاتے ہیں۔ ایک سطح پر، اس میں وہ شامل ہے جو حکومتیں کرتی ہیں اور وہ لوگوں کی خواہشات سے کیسے تعلق رکھتی ہیں؛ دوسری سطح پر، اس میں یہ شامل ہے کہ لوگ فیصلہ سازی کو کیسے متاثر کرتے اور اس کے لیے جدوجہد کرتے ہیں۔ کہا جا سکتا ہے کہ لوگ سیاسی سرگرمی میں اس وقت مشغول ہوتے ہیں جب وہ ایک دوسرے کے ساتھ مذاکرات کرتے ہیں اور اجتماعی سرگرمیوں میں حصہ لیتے ہیں جو سماجی ترقی کو فروغ دینے اور عام مسائل کو حل کرنے میں مدد کے لیے بنائی گئی ہوں۔

آئیے بحث کریں

کیا طلباء کو سیاست میں حصہ لینا چاہیے؟

1.2 سیاسی نظریہ میں ہم کیا پڑھتے ہیں؟

اگر ہم اپنے اردگرد دیکھیں تو ہمیں حرکت، ترقی اور تبدیلی نظر آئے گی۔ لیکن اگر ہم گہرائی میں دیکھیں تو ہمیں کچھ ایسی اقدار اور اصول بھی نظر آئیں گے جنہوں نے لوگوں کو متاثر کیا ہے اور پالیسیوں کی رہنمائی کی ہے۔ مثال کے طور پر جمہوریت، آزادی یا مساوات جیسے آدرش۔ مختلف ممالک ایسی اقدار کو اپنے آئین میں شامل کر کے ان کی حفاظت کرنے کی کوشش کر سکتے ہیں جیسا کہ امریکی اور ہندوستانی آئین کے معاملے میں ہے۔

یہ دستاویزات راتوں رات وجود میں نہیں آئیں؛ یہ ان خیالات اور اصولوں پر بنی ہیں جن پر تقریباً کوتلیہ، ارسطو سے لے کر ژاں ژاک روسو، کارل مارکس، مہاتما گاندھی اور ڈاکٹر بی آر امبیڈکر کے زمانے سے بحث ہوتی رہی ہے۔ پانچویں صدی قبل مسیح میں بھی، افلاطون اور ارسطو نے اپنے شاگردوں کے ساتھ بحث کی کہ بادشاہت بہتر ہے یا جمہوریت۔ جدید دور میں، روسو نے پہلی بار آزادی کو بنی نوع انسان کا بنیادی حق قرار دینے کی دلیل دی۔ کارل مارکس نے دلیل دی کہ مساوات اتنی ہی اہم ہے جتنی آزادی۔ ہمارے ہی ملک میں، مہاتما گاندھی نے اپنی کتاب ‘ہند سوَراج’ میں حقیقی آزادی یا سوَراج کے معنی پر بحث کی۔ ڈاکٹر امبیڈکر نے زور دے کر کہا کہ شیڈولڈ کاسٹس کو اقلیت سمجھا جانا چاہیے، اور اس کے نتیجے میں، انہیں خصوصی تحفظ ملنا چاہیے۔ یہ خیالات ہندوستانی آئین میں اپنی جگہ پاتے ہیں؛ ہمارے دیباچے میں آزادی اور مساوات شامل ہے؛ ہندوستانی آئین کے حقوق کے باب میں کسی بھی شکل میں اچھوت پن کو ختم کر دیا گیا ہے؛ گاندھیائی اصول ہدایتی اصولوں میں جگہ پاتے ہیں۔

اس باب میں مذکور کسی بھی سیاسی مفکر پر ایک مختصر نوٹ لکھیں۔ [50 الفاظ]

سیاسی نظریہ ان خیالات اور اصولوں سے متعلق ہے جو آئین، حکومتوں اور سماجی زندگی کو منظم طریقے سے تشکیل دیتے ہیں۔ یہ آزادی، مساوات، انصاف، جمہوریت، سیکولرازم وغیرہ جیسے تصورات کے معنی واضح کرتا ہے۔ یہ قانون کی حکمرانی، اختیارات کی علیحدگی، عدالتی جائزہ وغیرہ جیسے اصولوں کی اہمیت کی چھان بین کرتا ہے۔ یہ کام ان تصورات کے دفاع میں مختلف مفکرین کی طرف سے پیش کیے گئے دلائل کا جائزہ لے کر کیا جاتا ہے۔ اگرچہ روسو یا مارکس یا گاندھی سیاستدان نہیں بنے، لیکن ان کے خیالات نے ہر جگہ نسلوں کے سیاستدانوں کو متاثر کیا۔ موجودہ دور کے مفکرین بھی ہیں جو ہمارے اپنے زمانے میں آزادی یا جمہوریت کے دفاع کے لیے ان سے استفادہ کرتے ہیں۔ دلائل کے جائزے کے علاوہ، سیاسی نظریہ دان ہمارے موجودہ سیاسی تجربات پر بھی غور کرتے ہیں اور مستقبل کے رجحانات اور امکانات کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔

کیا آپ درج ذیل بیانات/حالات میں لاگو ہونے والے سیاسی اصول/قدر کی شناخت کر سکتے ہیں؟

(الف) مجھے اسکول میں ان مضامین کا فیصلہ کرنے کے قابل ہونا چاہیے جو میں پڑھنا چاہتا ہوں۔

(ب) اچھوت پن کا رواج ختم کر دیا گیا ہے۔

(ج) تمام ہندوستانی قانون کے سامنے برابر ہیں۔

(د) اقلیتیں اپنے اسکول اور کالج رکھ سکتی ہیں۔

(ہ) جو غیر ملکی ہندوستان کا دورہ کر رہے ہیں وہ ہندوستانی انتخابات میں ووٹ نہیں دے سکتے۔

(و) میڈیا یا فلموں پر سنسرشپ نہیں ہونی چاہیے۔

(ز) سالانہ دن کی تقریبات کی منصوبہ بندی کرتے وقت طلباء سے مشورہ کیا جانا چاہیے۔

(ح) ہر ایک کو یوم جمہوریہ کی تقریبات میں شامل ہونا چاہیے۔

لیکن کیا یہ سب کچھ اب ہمارے لیے متعلقہ ہے؟ کیا ہم نے پہلے ہی آزادی اور جمہوریت حاصل نہیں کر لی ہے؟ اگرچہ ہندوستان آزاد اور خود مختار ہے، لیکن آزادی اور مساوات سے متعلق سوالات اٹھتے رہتے ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ آزادی، مساوات، جمہوریت سے متعلق مسائل سماجی زندگی کے بہت سے شعبوں میں پیدا ہوتے ہیں اور انہیں مختلف شعبوں میں مختلف رفتار سے نافذ کیا جا رہا ہے۔ مثال کے طور پر، اگرچہ سیاسی دائرے میں مساوات برابر حقوق کی شکل میں موجود ہو سکتی ہے، لیکن یہ معاشی یا سماجی دائرے میں اسی حد تک موجود نہیں ہو سکتی۔ لوگ برابر سیاسی حقوق سے لطف اندوز ہو سکتے ہیں لیکن پھر بھی ان کے ذات یا غربت کی وجہ سے سماجی طور پر امتیازی سلوک کا نشانہ بن سکتے ہیں۔ کچھ لوگوں کو معاشرے میں مراعات یافتہ مقام حاصل ہو سکتا ہے جبکہ دوسرے بنیادی ضروریات سے بھی محروم ہیں۔ کچھ لوگ اپنے لیے طے کردہ اہداف حاصل کرنے کے قابل ہو سکتے ہیں جبکہ بہت سے لوگ اسکول جانے کے قابل بھی نہیں ہیں تاکہ وہ مستقبل میں معقول نوکریاں حاصل کر سکیں۔ ان کے لیے، آزادی ابھی تک ایک دور کا خواب ہے۔

دوسرا، اگرچہ ہمارے آئین میں آزادی کی ضمانت دی گئی ہے، لیکن ہمیں ہر وقت نئی تشریحات کا سامنا ہوتا ہے۔ یہ کھیل کھیلنے جیسا ہے؛ جیسے ہم شطرنج یا کرکٹ کھیلتے ہیں، ہم سیکھتے ہیں کہ قوانین کی تشریح کیسے کی جائے۔ اس عمل میں، ہمیں کھیل کے نئے اور وسیع تر معنی معلوم ہوتے ہیں۔ اسی طرح، ہمارے آئین کی طرف سے ضمانت شدہ بنیادی حقوق نئے حالات کے جواب میں مسلسل نئی تشریحات کیے جا رہے ہیں۔ مثال کے طور پر، زندگی کے حق کو عدالتوں نے روزگار کے حق کے طور پر تشریح کیا ہے۔ معلومات کا حق ایک نئے قانون کے ذریعے دیا گیا ہے۔ معاشرے اکثر نئے چیلنجوں کا سامنا کرتے ہیں جو نئی تشریحات پیدا کرتے ہیں۔ ہمارے آئین کی طرف سے ضمانت شدہ بنیادی حقوق میں وقت کے ساتھ ساتھ عدالتی تشریحات اور حکومتی پالیسیوں کے ذریعے ترمیم اور توسیع کی گئی ہے جو نئے مسائل کو حل کرنے کے لیے بنائی گئی ہیں۔

تیسرا، جیسے جیسے ہماری دنیا بدلتی ہے، ہمیں آزادی کے نئے پہلوؤں کے ساتھ ساتھ آزادی کے لیے نئے خطرات بھی دریافت ہو سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، عالمی مواصلاتی ٹیکنالوجی کارکنوں کے لیے قبائلی ثقافتوں یا جنگلات کے تحفظ کے لیے دنیا بھر میں ایک دوسرے سے رابطہ قائم کرنا آسان بنا رہی ہے۔ لیکن یہ دہشت گردوں اور مجرموں کو بھی نیٹ ورک بنانے کے قابل بھی بناتی ہے۔ مزید برآں، انٹرنیٹ تجارت مستقبل میں بڑھنے والی ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ سامان یا خدمات خریدنے کے لیے ہم اپنے بارے میں آن لائن جو معلومات دیتے ہیں اسے محفوظ کیا جانا چاہیے۔ لہذا اگرچہ نیٹیزنز (انٹرنیٹ کے شہری) حکومتی کنٹرول پسند نہیں کرتے، لیکن وہ تسلیم کرتے ہیں کہ انفرادی سلامتی اور رازداری کو محفوظ رکھنے کے لیے کسی نہ کسی شکل کے ضابطے کی ضرورت ہے۔ نتیجتاً، نیٹ استعمال کرنے والے لوگوں کو کتنی آزادی دی جانی چاہیے، اس کے بارے میں سوال اٹھائے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، کیا انہیں اجنبیوں کو بلا درخواست ای میلز بھیجنے کی اجازت ہونی چاہیے؟ کیا آپ چیٹ رومز میں اپنے مصنوعات کی تشہیر کر سکتے ہیں؟

آئیے یہ کریں

مختلف اخبارات اور میگزینوں سے کارٹونز جمع کریں۔ وہ کن مختلف مسائل سے متعلق ہیں؟ وہ کون سے سیاسی تصور کو اجاگر کرتے ہیں؟

قدیم یونان میں، ایتھنز شہر میں، سقراط کو ‘سب سے عقلمند آدمی’ کہا جاتا تھا۔ وہ معاشرے، مذہب اور سیاست کے بارے میں عوامی طور پر رکھے گئے عقائد پر سوال اٹھانے اور انہیں چیلنج کرنے کے لیے جانے جاتے تھے۔ اس کے لیے ایتھنز کے حکمرانوں نے انہیں موت کی سزا سنائی۔

ان کے شاگرد افلاطون نے سقراط کی زندگی اور خیالات کے بارے میں بڑے پیمانے پر لکھا۔ اپنی کتاب ‘دی ریپبلک’ میں، انہوں نے کردار سقراط تخلیق کیا اور اس کے ذریعے اس سوال کا جائزہ لیا - انصاف کیا ہے؟

کتاب سقراط اور سیفالس کے درمیان ایک مکالمے سے شروع ہوتی ہے۔ اس مکالمے کے دوران سیفالس اور اس کے دوستوں کو یہ احساس ہوتا ہے کہ انصاف کی ان کی سمجھ ناکافی اور ناقابل قبول ہے۔

اس میں اہم بات یہ ہے کہ سقراط کسی مخصوص نقطہ نظر کی حدود اور تضادات کو ظاہر کرنے کے لیے عقل کا استعمال کرتے ہیں۔ ان کے مخالفین آخرکار تسلیم کرتے ہیں کہ وہ نظریات جو انہوں نے قائم کیے تھے اور جن کے مطابق وہ زندگی گزار رہے تھے، انہیں برقرار نہیں رکھا جا سکتا۔

کیا حکومتوں کو دہشت گردوں کا سراغ لگانے کے لیے نجی ای میلز پڑھنے کی اجازت ہونی چاہیے؟ کتنا ضابطہ جائز ہے اور کسے ضابطہ کرنا چاہیے - حکومتیں یا کچھ نجی ریگولیٹرز؟ سیاسی نظریہ ان سوالات کے ممکنہ جوابات کے بارے میں ہمیں بہت کچھ سکھا سکتا ہے اور اس لیے بہت متعلقہ ہے۔

1.3 سیاسی نظریہ کو عملی جامہ پہنانا

اس درسی کتاب میں، ہم خود کو سیاسی نظریہ کے ایک پہلو تک محدود رکھتے ہیں - جو کہ ان سیاسی خیالات کی ابتدا، معنی اور اہمیت سے متعلق ہے جن سے ہم واقف ہیں جیسے آزادی، مساوات، شہریت، انصاف، ترقی، قوم پرستی، سیکولرازم وغیرہ۔ جب ہم کسی موضوع پر بحث یا دلیل شروع کرتے ہیں، تو ہم عام طور پر پوچھتے ہیں کہ “اس کا کیا مطلب ہے؟” اور “اس کی کیا اہمیت ہے؟” سیاسی نظریہ دانوں نے پوچھا ہے کہ آزادی یا مساوات کیا ہے اور متنوع تعریفیں فراہم کی ہیں۔ ریاضی کے برعکس جہاں مثلث یا مربع کی ایک تعریف ہو سکتی ہے، ہمیں مساوات یا آزادی یا انصاف کی بہت سی تعریفوں کا سامنا ہوتا ہے۔

پڑھیں اور دیکھیں کہ سقراط نے یہ کیسے حاصل کیا۔

بہت اچھا کہا، سیفالس، میں نے جواب دیا؛ لیکن انصاف کے بارے میں، یہ کیا ہے؟ - سچ بولنا اور اپنے قرضے ادا کرنا - اس سے زیادہ کچھ نہیں؟

اور کیا اس کے بھی استثنیٰ نہیں ہیں؟ فرض کریں کہ ایک دوست جب اپنے صحیح دماغ میں ہو تو اس نے میرے پاس ہتھیار رکھوائے ہیں اور وہ انہیں اس وقت مانگتا ہے جب وہ اپنے صحیح دماغ میں نہیں ہے، کیا مجھے انہیں واپس کر دینا چاہیے؟ …

آپ بالکل صحیح کہہ رہے ہیں، اس نے جواب دیا۔

لیکن پھر، میں نے کہا، سچ بولنا اور اپنے قرضے ادا کرنا انصاف کی صحیح تعریف نہیں ہے۔ …

اور اس کے بجائے جیسا کہ ہم نے پہلے کہا تھا کہ یہ سادہ طور پر کہنا کہ اپنے دوستوں کے ساتھ اچھا کرنا اور اپنے دشمنوں کو نقصان پہنچانا انصاف ہے، ہمیں مزید کہنا چاہیے: یہ انصاف ہے کہ اپنے دوستوں کے ساتھ اچھا کریں جب وہ اچھے ہوں اور اپنے دشمنوں کو نقصان پہنچائیں جب وہ برے ہوں؟

ہاں، یہ میرے نزدیک سچ معلوم ہوتا ہے۔

اس کی وجہ یہ ہے کہ مساوات جیسے اصطلاحات ہمارے تعلقات دوسرے انسانوں سے ہیں نہ کہ چیزوں سے۔ انسان، چیزوں کے برعکس، مساوات جیسے مسائل پر رائے رکھتے ہیں۔ اور بہت سی آراء کو سمجھنے اور ہم آہنگ کرنے کی ضرورت ہے۔ ہم یہ کیسے کریں؟ آئیے مختلف جگہوں پر مساوات کے اپنے عام تجربے سے شروع کرتے ہیں۔

آپ نے دیکھا ہوگا کہ لوگ اکثر دکانوں یا ڈاکٹر کے انتظار کے کمرے یا سرکاری دفاتر میں قطار میں کود جاتے ہیں۔ کبھی کبھی، جو ایسا کرتے ہیں انہیں قطار میں واپس آنے کے لیے کہا جاتا ہے اور ہمیں خوشی ہوتی ہے۔ کبھی کبھی، وہ آگے نکل جاتے ہیں اور ہمیں دھوکہ محسوس ہوتا ہے۔ ہم اس پر ناراض ہوتے ہیں کیونکہ ہم سب ان سامان اور خدمات کے لیے برابر مواقع چاہتے ہیں جن کے لیے ہم ادائیگی کر رہے ہیں۔ لہذا جب ہم اپنے تجربے پر غور کرتے ہیں، تو ہم سمجھتے ہیں کہ مساوات کا مطلب ہے سب کے لیے برابر مواقع۔ اسی وقت، اگر بوڑھوں اور معذوروں کے لیے الگ کاؤنٹر ہیں، تو ہم سمجھتے ہیں کہ ایسے خصوصی سلوک کو جائز قرار دیا جا سکتا ہے۔

لیکن ہم روزانہ یہ بھی دیکھتے ہیں کہ بہت سے غریب لوگ دکان پر یا ڈاکٹر کے پاس نہیں جا سکتے کیونکہ ان کے پاس سامان اور خدمات کے لیے ادائیگی کرنے کے لیے پیسے نہیں ہیں۔

لیکن کیا انصاف پسند کو کسی کو نقصان پہنچانا چاہیے؟

بلاشبہ اسے ان لوگوں کو نقصان پہنچانا چاہیے جو برے اور اس کے دشمن دونوں ہیں۔

جب گھوڑوں کو نقصان پہنچایا جاتا ہے، تو کیا وہ بہتر ہوتے ہیں یا بگڑتے ہیں؟

**ب