মানুহ দুটা দিশত অনন্য: সিহঁতৰ যুক্তি আৰু নিজৰ কাৰ্য্যৰ ওপৰত চিন্তা কৰাৰ ক্ষমতা আছে। সিহঁতৰ ভাষা ব্যৱহাৰ কৰি ইজনে সিজনৰ সৈতে যোগাযোগ কৰাৰ সামৰ্থ্যও আছে। অন্যান্য প্ৰজাতিৰ দৰে নহয়, সিহঁতে নিজৰ অন্তৰতম চিন্তা আৰু ইচ্ছা প্ৰকাশ কৰিব পাৰে; সিহঁতে নিজৰ ধাৰণা বতৰা কৰিব পাৰে আৰু সিহঁতে ভাল আৰু বাঞ্ছনীয় বুলি গণ্য কৰা বিষয়বোৰ আলোচনা কৰিব পাৰে। ৰাজনৈতিক তত্ত্বৰ শিপা মানৱ আত্মাৰ যুগ্ম দিশত নিহিত হৈ আছে। ই সমাজ কেনেকৈ সংগঠিত হোৱা উচিত? আমি কিয় চৰকাৰৰ প্ৰয়োজন? চৰকাৰৰ শ্ৰেষ্ঠ ৰূপটো কি? আইনে আমাৰ স্বাধীনতাক সীমাবদ্ধ কৰেনে? ৰাষ্ট্ৰই নিজৰ নাগৰিকসকলৰ প্ৰতি কি ঋণী? আমি নাগৰিক হিচাপে ইজনে সিজনৰ প্ৰতি কি ঋণী?

ৰাজনৈতিক তত্ত্বই এই ধৰণৰ প্ৰশ্নবোৰ পৰীক্ষা কৰে আৰু ৰাজনৈতিক জীৱনক পৰিচালিত কৰা মূল্যবোধসমূহ—যেনে স্বাধীনতা, সমতা আৰু ন্যায়—ব্যৱস্থাগতভাৱে চিন্তা কৰে। ই এই আৰু অন্যান্য সম্পৰ্কীয় ধাৰণাবোৰৰ অৰ্থ আৰু তাৎপৰ্য্য ব্যাখ্যা কৰে। ই অতীত আৰু বৰ্তমানৰ কিছুমান গুৰুত্বপূৰ্ণ ৰাজনৈতিক চিন্তাবিদৰ ওপৰত গুৰুত্ব দি এই ধাৰণাবোৰৰ বৰ্তমানৰ সংজ্ঞাসমূহ স্পষ্ট কৰে। ই স্বাধীনতা বা সমতা প্ৰকৃততে আমাৰ অংশগ্ৰহণ কৰা অনুষ্ঠানসমূহত—যেনে স্কুল, দোকান, বাছ বা ৰেল বা চৰকাৰী কাৰ্যালয়—কিমান পৰিমাণে উপস্থিত আছে তাকো পৰীক্ষা কৰে। এক উন্নত স্তৰত, ই চায় যে বৰ্তমানৰ সংজ্ঞাসমূহ যথেষ্ট নে আৰু বৰ্তমানৰ অনুষ্ঠানসমূহ (চৰকাৰ, আমোলাতন্ত্ৰ) আৰু নীতি প্ৰয়োগক অধিক গণতান্ত্ৰিক হ’বলৈ কেনেকৈ সলনি কৰিব লাগিব। ৰাজনৈতিক তত্ত্বৰ উদ্দেশ্য হৈছে নাগৰিকসকলক ৰাজনৈতিক প্ৰশ্নবোৰৰ ওপৰত যুক্তিসংগতভাৱে চিন্তা কৰিবলৈ আৰু আমাৰ সময়ৰ ৰাজনৈতিক ঘটনাবোৰৰ মূল্যাংকন কৰিবলৈ প্ৰশিক্ষণ দিয়া।

এই অধ্যায়ত, আমি ৰাজনীতি আৰু ৰাজনৈতিক তত্ত্বৰ অৰ্থ কি আৰু কিয় ইয়াৰ অধ্যয়ন কৰা উচিত সেই বিষয়ে পৰীক্ষা কৰিম।

১.১ ৰাজনীতি কি?

আলোচনা কৰোঁ আহক

ৰাজনীতি কি।

আপুনি লক্ষ্য কৰিছিল হ’ব যে ৰাজনীতি কি তাৰ বিষয়ে লোকৰ ভিন্ন ধাৰণা আছে। ৰাজনৈতিক নেতাসকল, আৰু নিৰ্বাচনত প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰা আৰু ৰাজনৈতিক পদত অধিষ্ঠিত ব্যক্তিসকলে যুক্তি দিব পাৰে যে ই এক প্ৰকাৰৰ ৰাজহুৱা সেৱা। আন কিছুমানে ৰাজনীতিক উচ্চাকাংক্ষা আৰু প্ৰয়োজনীয়তা পূৰণ কৰিবলৈ কৰা কৌশল আৰু চক্ৰান্তৰ সৈতে জড়িত কৰে। কেইগৰাকীমানৰ মতে ৰাজনীতিক ৰাজনীতিবিদসকলে কৰা কাম বুলি ভাবে। যদি সিহঁতে ৰাজনীতিবিদসকলক দল সলনি কৰা, মিছা প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়া আৰু ডাঙৰ ডাঙৰ দাবী কৰা, বিভিন্ন শ্ৰেণীৰ মাজত কৌশল প্ৰয়োগ কৰা, ব্যক্তিগত বা গোটগত স্বাৰ্থ নিৰ্দয়ভাৱে অনুসৰণ কৰা আৰু আটাইতকৈ বেয়া ক্ষেত্ৰত অপৰাধলৈ নামি অহা দেখে, তেতিয়া সিহঁতে ৰাজনীতিক ‘কেলেংকাৰী’ৰ সৈতে জড়িত কৰে। এই চিন্তাধাৰা ইমানেই প্ৰচলিত যে যেতিয়া আমি জীৱনৰ বিভিন্ন ক্ষেত্ৰৰ লোকসকলক যিকোনো সম্ভৱ উপায়েৰে নিজৰ স্বাৰ্থ আগবঢ়াবলৈ চেষ্টা কৰা দেখো, তেতিয়া আমি কওঁ যে সিহঁতে ৰাজনীতি খেলি আছে। যদি আমি এজন ক্ৰিকেটাৰক দলত থাকিবলৈ কৌশল প্ৰয়োগ কৰা দেখো, বা এজন সহপাঠীয়ে দেউতাকৰ পদবী ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা দেখো, বা কাৰ্যালয়ৰ এজন সহকৰ্মীয়ে মন নলগাকৈ বচৰক মানি চলা দেখো, তেতিয়া আমি কওঁ যে তেওঁ ‘বেয়া’ ৰাজনীতি খেলি আছে। এইৰূপ স্বাৰ্থপৰতাৰ অনুসৰণৰ দ্বাৰা হতাশ হৈ আমি ৰাজনীতিৰ পৰা হতাশ হৈ পৰো। আমি কওঁ, “মই ৰাজনীতিত আগ্ৰহী নহয়” বা “মই ৰাজনীতিৰ পৰা আঁতৰত থাকিম”। কেৱল সাধাৰণ লোকেহে ৰাজনীতিৰ পৰা হতাশ নহয়; ব্যৱসায়ী আৰু উদ্যোগীসকলেও সঘনাই নিজৰ দুৰ্দশাৰ বাবে ৰাজনীতিক দোষাৰোপ কৰে যদিও সিহঁতে বিভিন্ন ৰাজনৈতিক দলৰ পৰা লাভান্বিত হয় আৰু তেওঁলোকক ধন দিয়ে। চিনেমা তৰকাসকলেও ৰাজনীতিৰ বিৰুদ্ধে অভিযোগ কৰে যদিও তেওঁলোকে ইয়াত যোগদান কৰাৰ পিছত এই খেলটোত পাকৈত হোৱা যেন লাগে।

আপুনি ততালিকে ৰাজনীতিৰ পৰা অৱসৰ গ্ৰহণ কৰিব লাগিব! আপোনাৰ কাৰ্য্যকলাপৰ তেওঁৰ ওপৰত বেয়া প্ৰভাৱ পৰিছে। তেওঁ ভাবে যে তেওঁ মিছা কথা কোৱা আৰু ঠগামি কৰি সাৰি যাব পাৰে।

এইদৰে আমি ৰাজনীতিৰ সংঘাতপূৰ্ণ ছবিৰ সন্মুখীন হৈছো। ৰাজনীতি এটা অনবাঞ্ছিত কাৰ্য্য নেকি যিৰ পৰা আমি আঁতৰি থাকিব লাগে আৰু ইয়াক আঁতৰাব লাগে? নে ই এটা মূল্যৱান কাৰ্য্য যাৰ সৈতে আমি জড়িত হৈ এক উন্নত বিশ্ব গঢ়িব লাগে?

ইয়াৰ বাবে দুখৰ বিষয় যে ৰাজনীতিক যিকোনো আৰু প্ৰত্যেক পদ্ধতিৰে স্বাৰ্থসাধনৰ সৈতে জড়িত কৰা হৈছে। আমি উপলব্ধি কৰিব লাগিব যে ৰাজনীতি যিকোনো সমাজৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ আৰু অখণ্ড অংশ। মহাত্মা গান্ধীয়ে এসময়ত লক্ষ্য কৰিছিল যে ৰাজনীতিয়ে সাপৰ কুণ্ডলীৰ দৰে আমাক আৱৰি ধৰে আৰু ইয়াৰ সৈতে যুঁজ দিয়াৰ বাহিৰে আন কোনো উপায় নাই। কোনো ৰাজনৈতিক সংগঠন আৰু সমূহীয়া সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ নোহোৱাকৈ কোনো সমাজে অস্তিত্বত থাকিব নোৱাৰে। এনে সমাজ যিয়ে নিজকে টিকাই ৰাখিব বিচাৰে, ইয়াৰ সদস্যসকলৰ বহুবিধ প্ৰয়োজনীয়তা আৰু স্বাৰ্থসমূহ বিবেচনা কৰিব লাগিব। পৰিয়াল, জনগোষ্ঠী আৰু অৰ্থনৈতিক অনুষ্ঠান আদিৰ দৰে একাধিক সামাজিক অনুষ্ঠান লোকসকলক নিজৰ প্ৰয়োজনীয়তা আৰু আকাংক্ষা পূৰণ কৰাত সহায় কৰিবলৈ গঢ়ি উঠিছে। এনে অনুষ্ঠানসমূহে ইজনে সিজনৰ প্ৰতি আমাৰ দায়বদ্ধতা স্বীকাৰ কৰি একেলগে বাস কৰাৰ উপায় বিচাৰাত আমাক সহায় কৰে। এনে অনুষ্ঠানসমূহৰ মাজত, চৰকাৰসমূহে এক গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰে। গতিকে চৰকাৰসমূহ কেনেকৈ গঠন হয় আৰু কেনেকৈ কাৰ্য্য কৰে সেয়া ৰাজনীতিৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ কেন্দ্ৰবিন্দু।

বাতৰি কাকত পঢ়ক। শিৰোনামত থকা মুখ্য বিষয়বোৰ কি? আপুনি ভাবে নেকি যে সেইবোৰ আপোনাৰ বাবে কোনো প্ৰাসংগিকতা আছে?

কিন্তু ৰাজনীতি কেৱল চৰকাৰৰ কাম-কাজলৈ সীমাবদ্ধ নহয়। প্ৰকৃততে চৰকাৰে যি কৰে সেয়া প্ৰাসংগিক কাৰণ ই বহু ধৰণেৰে লোকৰ জীৱনক প্ৰভাৱিত কৰে। আমি দেখো যে চৰকাৰে আমাৰ অৰ্থনৈতিক নীতি আৰু বৈদেশিক নীতি আৰু শিক্ষানীতি নিৰ্ধাৰণ কৰে। এই নীতিসমূহে লোকৰ জীৱন উন্নত কৰাত সহায় কৰিব পাৰে কিন্তু এক অদক্ষ বা দুৰ্নীতিগ্ৰস্ত চৰকাৰেও লোকৰ জীৱন আৰু নিৰাপত্তা বিপদাপন্ন কৰিব পাৰে। যদি ক্ষমতাসীন চৰকাৰে যিকোনো সংঘাত হিংসাত্মক হ’বলৈ দিয়ে, বজাৰ বন্ধ হয় আৰু স্কুল বন্ধ হয়। এইবোৰে আমাৰ জীৱনত বিঘ্নি ঘটায়; আমি তৎক্ষণাত প্ৰয়োজন হ’ব পৰা বস্তুবোৰ কিনিব নোৱাৰো; অসুস্থসকল হাস্পতাললৈ যাব নোৱাৰে; স্কুলৰ সময়সূচীও প্ৰভাৱিত হয়, পাঠ্যক্ৰম সম্পূৰ্ণ কৰিব নোৱাৰি আৰু পৰীক্ষাৰ বাবে আমি অতিৰিক্ত কোচিং ল’ব লাগিব আৰু টিউচন ফী দিব লাগিব। আনহাতে, যদি চৰকাৰে সাক্ষৰতা আৰু নিয়োগ বৃদ্ধিৰ বাবে নীতি প্ৰণয়ন কৰে, তেন্তে আমি এগৰাকী ভাল স্কুললৈ যোৱা আৰু এটা শালীন চাকৰি পোৱাৰ সুযোগ পাব পাৰো।

চৰকাৰৰ কাৰ্য্যসমূহে আমাক গভীৰভাৱে প্ৰভাৱিত কৰাৰ কাৰণে, চৰকাৰে কি কৰে তাৰ প্ৰতি আমি সজীৱ আগ্ৰহ লওঁ। আমি আমাৰ দাবীসমূহ স্পষ্ট কৰিবলৈ সংগঠন গঠন কৰো আৰু অভিযান সংগঠিত কৰো। আমি আনৰ সৈতে আলোচনা কৰো আৰু চৰকাৰে অনুসৰণ কৰা লক্ষ্যবোৰ গঢ় দিবলৈ চেষ্টা কৰো। যেতিয়া আমি চৰকাৰৰ নীতিসমূহৰ সৈতে মতবিৰোধ কৰো, তেতিয়া আমি প্ৰতিবাদ কৰো আৰু বৰ্তমানৰ আইন সলনি কৰিবলৈ চৰকাৰক প্ৰবোধিত কৰিবলৈ প্ৰদৰ্শন সংগঠিত কৰো। আমি আমাৰ প্ৰতিনিধিসকলৰ কাৰ্য্যকলাপৰ বিষয়ে উৎসাহেৰে বিতৰ্ক কৰো আৰু দুৰ্নীতি বৃদ্ধি পাইছে নে হ্ৰাস পাইছে আলোচনা কৰো। আমি সোধো যে দুৰ্নীতিৰ মূল উচ্ছেদ কৰিব পাৰি নেকি; নিৰ্দিষ্ট গোটসমূহৰ বাবে সংৰক্ষণ ন্যায়সংগত নে নহয়। আমি বুজিবলৈ চেষ্টা কৰো যে কিয় কিছুমান দল আৰু নেতাই নিৰ্বাচনত জয়ী হয়। এইদৰে আমি প্ৰচলিত বিশৃংখলা আৰু ক্ষয়ৰ মূলে থকা যুক্তিসমূহ বিচাৰো, আৰু এক উন্নত বিশ্ব সৃষ্টি কৰিবলৈ আকাংক্ষা কৰো।

কৰোঁ আহক

ৰাজনীতিয়ে আমাৰ দৈনন্দিন জীৱনক কেনেকৈ প্ৰভাৱিত কৰে? আপোনাৰ জীৱনৰ এদিনৰ ঘটনাবোৰ বিশ্লেষণ কৰক।

সাৰাংশত, ৰাজনীতিৰ উদ্ভৱ হয় এই সত্যৰ পৰা যে আমাৰ আৰু আমাৰ সমাজৰ বাবে কি ন্যায়সংগত আৰু বাঞ্ছনীয় তাৰ আমি ভিন্ন দৃষ্টিভংগী আছে। ই সমাজত চলা একাধিক আলোচনা-বিলোচনাক সামৰি লয় যাৰ জৰিয়তে সমূহীয়া সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰা হয়। এটা স্তৰত, ই চৰকাৰে কি কৰে আৰু সিহঁতে জনসাধাৰণৰ আকাংক্ষাৰ সৈতে কেনেদৰে সম্পৰ্কিত হয় তাক সামৰি লয়; আন এটা স্তৰত, ই জনসাধাৰণে কেনেদৰে সংঘাত কৰে আৰু সিদ্ধান্ত গ্ৰহণক প্ৰভাৱিত কৰে তাক সামৰি লয়। যেতিয়াই লোকসকলে ইজনে সিজনৰ সৈতে আলোচনা কৰে আৰু সামাজিক উন্নয়ন আগবঢ়াবলৈ আৰু সাধাৰণ সমস্যাসমূহ সমাধান কৰাত সহায় কৰিবলৈ পৰিকল্পিত সমূহীয়া কাৰ্য্যকলাপত অংশগ্ৰহণ কৰে, তেতিয়া তেওঁলোকক ৰাজনৈতিক কাৰ্য্যকলাপত জড়িত বুলি কোৱা হয়।

আলোচনা কৰোঁ আহক

ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে ৰাজনীতিত অংশগ্ৰহণ কৰা উচিত নেকি?

১.২ ৰাজনৈতিক তত্ত্বত আমি কি অধ্যয়ন কৰো?

যদি আমি আমাৰ চাৰিওফালে চাওঁ, যি দেখিম সেয়া হ’ব গতি, উন্নয়ন আৰু পৰিৱৰ্তন। কিন্তু যদি আমি গভীৰভাৱে চাওঁ, তেন্তে আমি কিছুমান মূল্যবোধ আৰু নীতিও দেখিম যিয়ে লোকক অনুপ্ৰাণিত কৰিছে আৰু নীতিসমূহক পথনিৰ্দেশনা দিছে। উদাহৰণস্বৰূপে গণতন্ত্ৰ, স্বাধীনতা বা সমতাৰ দৰে আদৰ্শ। ভিন্ন দেশে আমেৰিকান আৰু ভাৰতীয় সংবিধানৰ দৰে এই মূল্যবোধসমূহ সংবিধানত সন্নিৱিষ্ট কৰি ৰক্ষা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিব পাৰে।

এই দলিলসমূহ অকস্মাতে ওলাই অহা নাছিল; ইহঁত কৌটিল্য, এৰিষ্টটলৰ পৰা জিন জেকুছ ৰুছো, কাৰ্ল মাৰ্ক্স, মহাত্মা গান্ধী আৰু ড॰ ভীমৰাও ৰামজী আম্বেদকাৰৰ সময়ৰ পৰা বিতৰ্কিত হোৱা ধাৰণা আৰু নীতিসমূহৰ ওপৰত গঢ়ি উঠিছে। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব পঞ্চম শতিকালৈকে, প্লেটো আৰু এৰিষ্টটলে নিজৰ ছাত্ৰসকলৰ সৈতে আলোচনা কৰিছিল যে ৰাজতন্ত্ৰ নে গণতন্ত্ৰ শ্ৰেষ্ঠ। আধুনিক যুগত, ৰুছোৱে প্ৰথমে মানৱজাতিৰ এক মৌলিক অধিকাৰ হিচাপে স্বাধীনতাৰ বাবে যুক্তি দিছিল। কাৰ্ল মাৰ্ক্সে যুক্তি দিছিল যে সমতা স্বাধীনতাৰ দৰেই গুৰুত্বপূৰ্ণ। ঘৰুৱা পৰ্যায়ত, মহাত্মা গান্ধীয়ে নিজৰ পুথি ‘হিন্দ স্বৰাজ’ত প্ৰকৃত স্বাধীনতা বা স্বৰাজৰ অৰ্থ আলোচনা কৰিছিল। ড॰ আম্বেদকাৰে জোৰদাৰভাৱে যুক্তি দিছিল যে অনুসূচিত জাতিসমূহক সংখ্যালঘু হিচাপে গণ্য কৰিব লাগিব, আৰু সেয়েহে, বিশেষ সুৰক্ষা পাব লাগিব। এই ধাৰণাবোৰ ভাৰতীয় সংবিধানত স্থান পাইছে; আমাৰ প্ৰস্তাৱনাই স্বাধীনতা আৰু সমতা সন্নিৱিষ্ট কৰিছে; ভাৰতীয় সংবিধানৰ অধিকাৰৰ অধ্যায়ই যিকোনো ৰূপত অস্পৃশ্যতা উচ্ছেদ কৰিছে; গান্ধীবাদী নীতিসমূহে নিৰ্দেশক নীতিসমূহত স্থান পাইছে।

অধ্যায়ত উল্লেখ কৰা যিকোনো ৰাজনৈতিক চিন্তাবিদৰ বিষয়ে চমু টোকা লিখক। [৫০ শব্দ]

ৰাজনৈতিক তত্ত্বই সংবিধান, চৰকাৰ আৰু সামাজিক জীৱনক গঢ় দিয়া ধাৰণা আৰু নীতিসমূহৰ সৈতে ব্যৱস্থাগতভাৱে ব্যৱহাৰ কৰে। ই স্বাধীনতা, সমতা, ন্যায়, গণতন্ত্ৰ, ধৰ্মনিৰপেক্ষতা আদি ধাৰণাসমূহৰ অৰ্থ স্পষ্ট কৰে। ই আইনৰ শাসন, ক্ষমতাৰ পৃথকীকৰণ, ন্যায়িক পুনৰীক্ষণ আদি নীতিসমূহৰ তাৎপৰ্য্য অনুসন্ধান কৰে। এইবোৰ এই ধাৰণাসমূহৰ পক্ষত আগবঢ়োৱা ভিন্ন চিন্তাবিদসকলৰ যুক্তিসমূহ পৰীক্ষা কৰি কৰা হয়। যদিও ৰুছো বা মাৰ্ক্স বা গান্ধী ৰাজনীতিবিদ হোৱা নাছিল, তেওঁলোকৰ ধাৰণাই সকলো ঠাইৰ ৰাজনীতিবিদৰ প্ৰজন্মক প্ৰভাৱিত কৰিছিল। বৰ্তমানৰ চিন্তাবিদসকলো আছে যিসকলে আমাৰ সময়ত স্বাধীনতা বা গণতন্ত্ৰ ৰক্ষা কৰিবলৈ তেওঁলোকৰ পৰা আহৰণ কৰে। যুক্তিসমূহ পৰীক্ষা কৰাৰ উপৰিও, ৰাজনৈতিক তত্ত্ববিদসকলে আমাৰ বৰ্তমানৰ ৰাজনৈতিক অভিজ্ঞতাসমূহৰ ওপৰত চিন্তা কৰে আৰু ভৱিষ্যতৰ বাবে প্ৰৱণতা আৰু সম্ভাৱনাসমূহ নিৰ্দেশ কৰে।

আপুনি তলত দিয়া প্ৰতিটো উক্তি/অৱস্থাত প্ৰয়োগ হোৱা ৰাজনৈতিক নীতি/মূল্যবোধ চিনাক্ত কৰিব পাৰিব নেকি?

(ক). স্কুলত মই কোনবোৰ বিষয় অধ্যয়ন কৰিব বিচাৰো সেয়া মই সিদ্ধান্ত ল’ব পাৰিব লাগিব।

(খ). অস্পৃশ্যতাৰ প্ৰথা উচ্ছেদ কৰা হৈছে।

(গ). সকলো ভাৰতীয় আইনৰ দৃষ্টিত সমান।

(ঘ). সংখ্যালঘুসকলে নিজৰ স্কুল আৰু মহাবিদ্যালয় থাকিব পাৰে।

(ঙ). ভাৰত ভ্ৰমণ কৰা বিদেশীসকলে ভাৰতীয় নিৰ্বাচনত ভোট দিব নোৱাৰে।

(চ). মিডিয়া বা চলচ্চিত্ৰৰ ওপৰত কোনোধৰণৰ চেঞ্চৰশ্বিপ নাথাকিব লাগে।

(ছ). বাৰ্ষিক দিৱসৰ কাৰ্য্যসূচী পৰিকল্পনা কৰোঁতে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলৰ সৈতে পৰামৰ্শ কৰিব লাগে।

(জ). সকলোৱে গণৰাজ্য দিৱস উদযাপনত অংশগ্ৰহণ কৰিব লাগিব।

কিন্তু এইবোৰ এতিয়া আমাৰ বাবে প্ৰাসংগিক নেকি? আমি ইতিমধ্যে স্বাধীনতা আৰু গণতন্ত্ৰ অৰ্জন কৰা নাই নেকি? ভাৰত মুক্ত আৰু স্বাধীন যদিও, স্বাধীনতা আৰু সমতা সম্পৰ্কীয় প্ৰশ্নবোৰ উত্থাপিত হৈ থকা নাই। কাৰণ স্বাধীনতা, সমতা, গণতন্ত্ৰ সম্পৰ্কীয় বিষয়বোৰ সামাজিক জীৱনৰ বহু ক্ষেত্ৰত উত্থাপিত হয় আৰু সেইবোৰ ভিন্ন খণ্ডত ভিন্ন গতিত কাৰ্যকৰী কৰা হৈছে। উদাহৰণস্বৰূপে, যদিও সমতা ৰাজনৈতিক ক্ষেত্ৰত সমান অধিকাৰৰ ৰূপত থাকিব পাৰে, ই অৰ্থনৈতিক বা সামাজিক ক্ষেত্ৰত একে পৰিমাণে নাথাকিব পাৰে। লোকসকলে সমান ৰাজনৈতিক অধিকাৰ উপভোগ কৰিব পাৰে কিন্তু তথাপিও তেওঁলোকৰ জাতি বা দৰিদ্ৰতাৰ বাবে সামাজিকভাৱে বৈষম্যৰ সন্মুখীন হ’ব পাৰে। কিছুমান লোকৰ সমাজত এক বিশেষ স্থান থাকিব পাৰে আনহাতে আন কিছুমানে মৌলিক প্ৰয়োজনীয়তাও পূৰণ কৰিব নোৱাৰে। কিছুমানে নিজৰ বাবে স্থিৰ কৰা যিকোনো লক্ষ্য অৰ্জন কৰিব পাৰে আনহাতে বহুতে স্কুললৈ যাবলৈও অক্ষম যে ভৱিষ্যতে তেওঁলোকে শালীন চাকৰি পাব পাৰে। তেওঁলোকৰ বাবে, স্বাধীনতা এতিয়াও এক দুৰ্লভ সপোন।

দ্বিতীয়তে, যদিও আমাৰ সংবিধানত স্বাধীনতা নিশ্চিত কৰা হৈছে, আমি সদায় নতুন ব্যাখ্যাৰ সন্মুখীন হওঁ। ই খেল খেলাৰ দৰেই; যেতিয়া আমি চেছ বা ক্ৰিকেট খেলো, আমি নিয়মবোৰ কেনেকৈ ব্যাখ্যা কৰিব লাগে শিকো। এই প্ৰক্ৰিয়াত, আমি খেলটোৰ নিজৰ নতুন আৰু বহল অৰ্থ আৱিষ্কাৰ কৰো। একেদৰে, আমাৰ সংবিধানে নিশ্চিত কৰা মৌলিক অধিকাৰবোৰ নতুন পৰিস্থিতিৰ প্ৰতি সঁহাৰি জনাই সদায় ব্যাখ্যা কৰা হৈ আছে। উদাহৰণস্বৰূপে, জীৱনৰ অধিকাৰক আদালতে জীৱিকাৰ অধিকাৰৰ অন্তৰ্ভুক্ত কৰি ব্যাখ্যা কৰিছে। তথ্যৰ অধিকাৰ নতুন আইনৰ জৰিয়তে প্ৰদান কৰা হৈছে। সমাজে সঘনাই নতুন প্ৰত্যাহ্বানৰ সন্মুখীন হয় যিয়ে নতুন ব্যাখ্যাৰ সৃষ্টি কৰে। আমাৰ সংবিধানে নিশ্চিত কৰা মৌলিক অধিকাৰবোৰ সময়ৰ সৈতে ন্যায়িক ব্যাখ্যা আৰু নতুন সমস্যাসমূহ সমাধান কৰিবলৈ পৰিকল্পিত চৰকাৰী নীতিসমূহৰ জৰিয়তে সংশোধন আৰু সম্প্ৰসাৰণ কৰা হৈছে।

তৃতীয়তে, আমাৰ বিশ্ব সলনি হোৱাৰ লগে লগে, আমি স্বাধীনতাৰ নতুন মাত্ৰা আৱিষ্কাৰ কৰিব পাৰোঁ লগতে স্বাধীনতাৰ বাবে নতুন ভাবুকিও আৱিষ্কাৰ কৰিব পাৰোঁ। উদাহৰণস্বৰূপে, গোলকীয় যোগাযোগ প্ৰযুক্তিয়ে কৰ্মীসকলৰ বাবে জনগোষ্ঠীৰ সংস্কৃতি বা অৰণ্য ৰক্ষা কৰিবলৈ বিশ্বজুৰি ইজনে সিজনৰ সৈতে নেটৱৰ্ক কৰাটো সহজ কৰি তুলিছে। কিন্তু ইয়াৰ দ্বাৰা সন্ত্ৰাসবাদী আৰু অপৰাধীসকলেও নেটৱৰ্ক কৰিব পাৰে। ইয়াৰ উপৰি, ভৱিষ্যতত ইণ্টাৰনেট বাণিজ্য বৃদ্ধি হোৱাৰ কথা। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে আমি সামগ্ৰী বা সেৱা কিনিবলৈ অনলাইনত নিজৰ বিষয়ে দিয়া তথ্য সুৰক্ষিত কৰিব লাগিব। গতিকে নেটিজেনসকলেও (ইণ্টাৰনেটৰ নাগৰিক) চৰকাৰী নিয়ন্ত্ৰণ ভাল নাপালেও, তেওঁলোকে স্বীকাৰ কৰে যে ব্যক্তিগত নিৰাপত্তা আৰু গোপনীয়তা ৰক্ষা কৰিবলৈ কিছুমান ধৰণৰ নিয়মাৱলীৰ প্ৰয়োজন। ফলত, নেট ব্যৱহাৰ কৰা লোকসকলক কিমান স্বাধীনতা দিব লাগে সেই সম্পৰ্কে প্ৰশ্ন উত্থাপিত হয়। উদাহৰণস্বৰূপে, তেওঁলোকক অচিনাকি লোকলৈ অনাৱশ্যকীয় ই-মেইল পঠিয়াবলৈ অনুমতি দিব লাগে নেকি? আপুনি চেট ৰূমত

কৰোঁ আহক

বিভিন্ন বাতৰি কাকত আৰু আলোচনীৰ পৰা কাৰ্টুন সংগ্ৰহ কৰক। সেইবোৰে চিন্তিত হোৱা বিভিন্ন বিষয়বোৰ কি? সেইবোৰে কোনটো ৰাজনৈতিক ধাৰণা উল্লেখ কৰে?

প্ৰাচীন গ্ৰীচত, এথেন্স চহৰত, ছক্ৰেটিছক ‘জ্ঞানী মানুহ’ বুলি বৰ্ণনা কৰা হৈছিল। তেওঁ সমাজ, ধৰ্ম আৰু ৰাজনীতি সম্পৰ্কীয় জনপ্ৰিয় বিশ্বাসসমূহক প্ৰশ্ন কৰা আৰু প্ৰত্যাহ্বান জনোৱাৰ বাবে জনাজাত আছিল। ইয়াৰ বাবে তেওঁক এথেন্সৰ শাসকসকলে মৃত্যুদণ্ড দিছিল।

তেওঁৰ ছাত্ৰ প্লেটোৱে ছক্ৰেটিছৰ জীৱন আৰু ধাৰণাৰ বিষয়ে বহলভাৱে লিখিছিল। ‘দ্য ৰিপাব্লিক’ নামৰ তেওঁৰ কিতাপখনত, তেওঁ ছক্ৰেটিছ নামৰ চৰিত্ৰটো সৃষ্টি কৰিছিল আৰু তেওঁৰ জৰিয়তে প্ৰশ্নটো পৰীক্ষা কৰিছিল—ন্যায় কি?

কিতাপখন ছক্ৰেটিছ আৰু চেফেলাছৰ মাজৰ সংলাপৰ সৈতে আৰম্ভ হয়। এই সংলাপৰ গতিত চেফেলাছ আৰু তেওঁৰ বন্ধুসকলে স্বীকাৰ কৰে যে ন্যায় সম্পৰ্কীয় তেওঁলোকৰ বুজাবুজি অসম্পূৰ্ণ আৰু অস্বীকাৰ্য্য।

ইয়াত গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হৈছে যে ছক্ৰেটিছে যুক্তি ব্যৱহাৰ কৰি দিয়া দৃষ্টিভংগীৰ সীমাবদ্ধতা আৰু অসংগতিসমূহ প্ৰকাশ কৰে। তেওঁৰ প্ৰতিদ্বন্দ্বীসকলে অৱশেষত স্বীকাৰ কৰে যে তেওঁলোকে ধাৰণ কৰা আৰু জীয়াই থকা দৃষ্টিভংগীবোৰ টিকি নাথাকে।

আপোনাৰ পণ্যৰ বিজ্ঞাপন দিব পাৰে নেকি? সন্ত্ৰাসবাদী চিনাক্ত কৰিবলৈ চৰকাৰক ব্যক্তিগত ই-মেইল পঢ়িবলৈ অনুমতি দিব লাগে নেকি? কিমান নিয়মাৱলী ন্যায়সংগত আৰু কোনে নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব লাগে—চৰকাৰ নে কিছুমান ব্যক্তিগত নিয়ন্ত্ৰক? ৰাজনৈতিক তত্ত্বই এই প্ৰশ্নবোৰৰ সম্ভাৱ্য উত্তৰৰ বিষয়ে আমাক বহু শিকাব পাৰে আৰু সেয়েহে ই অতি প্ৰাসংগিক।

১.৩ ৰাজনৈতিক তত্ত্ব প্ৰয়োগ কৰা

এই পাঠ্যপুথিত, আমি ৰাজনৈতিক তত্ত্বৰ এটা দিশলৈ নিজকে সীমাবদ্ধ কৰো—যিয়ে স্বাধীনতা, সমতা, নাগৰিকত্ব, ন্যায়, উন্নয়ন, জাতীয়তাবাদ, ধৰ্মনিৰপেক্ষতা আদিৰ দৰে আমাৰ পৰিচিত ৰাজনৈতিক ধাৰণাসমূহৰ উৎপত্তি, অৰ্থ আৰু তাৎপৰ্য্যৰ সৈতে ব্যৱহাৰ কৰে। যেতিয়া আমি যিকোনো বিষয়ত বিতৰ্ক বা তৰ্ক আৰম্ভ কৰো, আমি সাধাৰণতে সোধো “ইয়াৰ অৰ্থ কি?” আৰু “ই কিয় গুৰুত্বপূৰ্ণ?” ৰাজনৈতিক তত্ত্ববিদসকলে সোধিছিল যে স্বাধীনতা বা সমতা কি আৰু বিভিন্ন সংজ্ঞা প্ৰদান কৰিছিল। গণিতৰ দৰে নহয় য’ত ত্ৰিভুজ বা বৰ্গৰ এক সংজ্ঞা থাকিব পাৰে, আমি সমতা বা স্বাধীনতা বা ন্যায়ৰ বহু সংজ্ঞাৰ সন্মুখীন হওঁ।

পঢ়ক আৰু চাওক কেনেকৈ ছক্ৰেটিছে ইয়াক অৰ্জন কৰিলে।

ভালকৈ কোৱা হৈছে, চেফেলাছ, মই উত্তৰ দিলো; কিন্তু ন্যায় সম্পৰ্কে, ই কি?—সত্য কথা কোৱা আৰু আপোনাৰ ঋণ পৰিশোধ কৰা—ইয়াৰ বাহিৰে আন একো নহয়?

আৰু ইয়াৰ বাহিৰেও কি ব্যতিক্ৰম নাই? ধৰি লওক যে এজন বন্ধুৱে সঠিক মনস্থিতিত থাকোঁতে মোৰ ওচৰত অস্ত্ৰ জমা দিছিল আৰু তেওঁ সঠিক মনস্থিতিত নথকা অৱস্থাত সেইবোৰ বিচাৰিছে, মই তেওঁক ঘূৰাই দিব লাগে নেকি? …

আপুনি সম্পূৰ্ণ সঠিক, তেওঁ উত্তৰ দিলে।

কিন্তু তেতিয়া, মই ক’লো, সত্য কথা কোৱা আৰু ঋণ পৰিশোধ কৰাটো ন্যায়ৰ সঠিক সংজ্ঞা নহয়। …

আৰু আমি প্ৰথমতে যিদৰে সহজভাৱে কৈছিলোঁ যে আমাৰ বন্ধুসকলৰ ভাল কৰা আৰু শত্ৰুসকলৰ ক্ষতি কৰাটো ন্যায়সংগত, আমি আৰু ক’ব লাগিব: যেতিয়া আমাৰ বন্ধুসকল ভাল তেতিয়া তেওঁলোকৰ ভাল কৰা আৰু যেতিয়া আমাৰ শত্ৰুসকল বেয়া