دوسری صدی قبل مسیح سے، مختلف حکمرانوں نے وسیع و عریض موريا سلطنت پر اپنا کنٹرول قائم کیا: شمال اور وسطی ہندوستان کے کچھ حصوں میں شنگا، کنوا، کوشان اور گپتا؛ جنوبی اور مغربی ہندوستان میں ستواہن، اِکشواکو، ابھیر، واٹک۔ اتفاق سے، دوسری صدی قبل مسیح کا دور برہمنی فرقوں جیسے ویشنو اور شیو کے عروج کا بھی نشان ہے۔ ہندوستان میں دوسری صدی قبل مسیح کے بے شمار مقامات ہیں۔ بہترین مجسمہ سازی کی کچھ نمایاں مثالیں ودیشا، بھرہت (مدھیہ پردیش)، بودھ گیا (بہار)، جگگیاپیٹا (آندھرا پردیش)، متھرا (اتر پردیش)، کھنڈاگیری-اُدے گیری (اوڈیشا)، پونے کے قریب بھاجا اور ناگپور کے قریب پاوانی (مہاراشٹر) میں پائی جاتی ہیں۔

بھرہت

بھرہت کے مجسمے موريا دور کے یکش اور یکشینی کے مجسموں کی طرح لمبے ہیں، مجسمہ سازی کے حجم کی تشکیل کم ابھار (low relief) میں ہے جس میں خطی خصوصیات برقرار ہیں۔ تصویریں تصویری سطح (picture plane) سے چمٹی ہوئی ہیں۔ کہانیاں بیان کرنے والے ابھار والے پینلز میں، جھکے ہوئے منظر (tilted perspective) کے ساتھ تین جہتی پن کا وہم دکھایا گیا ہے۔ کہانی میں وضاحت کو اہم واقعات کو منتخب کر کے بڑھایا گیا ہے۔ بھرہت میں، کہانی والے پینلز کم کرداروں کے ساتھ دکھائے گئے ہیں لیکن جیسے جیسے وقت گزرتا ہے، کہانی کے مرکزی کردار کے علاوہ، دوسرے بھی تصویری جگہ میں ظاہر ہونے لگتے ہیں۔ کبھی کبھی ایک ہی جغرافیائی جگہ کے ایک سے زیادہ واقعات کو تصویری جگہ میں یکجا کر دیا جاتا ہے یا صرف ایک ہی مرکزی واقعہ کو تصویری جگہ میں دکھایا جاتا ہے۔

مجسمہ سازوں نے جگہ کی دستیابی کا زیادہ سے زیادہ استعمال کیا ہے۔ کہانیوں میں جوڑے ہوئے ہاتھوں کے ساتھ ساتھ یکشوں اور یکشینیوں کی واحد مورتیاں سینے سے چپکی ہوئی چپٹی دکھائی گئی ہیں۔ لیکن کچھ معاملات میں، خاص طور پر بعد کے اوقات میں، ہاتھوں کو سینے کے خلاف قدرتی ابھار کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ ایسی مثالیں ظاہر کرتی ہیں کہ اجتماعی سطح پر کام کرنے والے کاریگروں کو

یکشینی، بھرہت

تراشنے کے طریقہ کار کو سمجھنا تھا۔ ابتدائی طور پر، پتھر کی سلیبوں کی سطح کو تراشنا اہم تشویش لگتی ہے۔ بعد میں انسانی جسم اور دیگر شکلیں تراشی گئیں۔ تصویری سطح کی ہلکی تراش کی وجہ سے، ہاتھوں اور پیروں کا ابھار ممکن نہیں تھا، اس لیے جوڑے ہوئے ہاتھ اور پیروں کی عجیب و غریب پوزیشن۔ جسم اور بازوؤں میں عام سختی ہے۔ لیکن آہستہ آہستہ، ایسی بصری ظاہری شکل کو گہری تراش، واضح حجم اور انسانی اور جانوروں کے جسموں کی بہت فطری نمائندگی کے ساتھ مورتیاں بنا کر تبدیل کیا گیا۔ بھرہت، بودھ گیا، سانچی اسٹوپا-2، اور جگگیاپیٹا کے مجسمے اس کی اچھی مثالیں ہیں۔

بھرہت کی کہانی والی ابھری ہوئی تصویریں (narrative reliefs) ظاہر کرتی ہیں کہ کاریگروں نے کہانیاں پہنچانے کے لیے تصویری زبان کو کس طرح بہت مؤثر طریقے سے استعمال کیا۔ اسی طرح کی ایک کہانی میں، ملکہ مایادوی (سدھارتھ گوتم کی ماں) کے خواب کو دکھاتے ہوئے، اترتے ہوئے ہاتھی کو دکھایا گیا ہے۔ ملکہ کو بستر پر لیٹے ہوئے دکھایا گیا ہے جبکہ ایک ہاتھی اوپر ملکہ مایادوی کے رحم کی طرف جاتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ دوسری طرف، ایک جاتک کہانی کی تصویر کشی بہت سادہ ہے-واقعات کو کہانی کے جغرافیائی مقام کے مطابق یکجا کر کے بیان کیا گیا ہے جیسے رورو جاتک کی تصویر کشی جہاں بودھستو ہرن ایک آدمی کو اپنی پیٹھ پر بچا رہا ہے۔ اسی تصویری فریم میں دوسرا واقعہ بادشاہ کو اپنی فوج کے ساتھ کھڑے ہوئے اور ہرن پر تیر چلانے ہی والے کے طور پر دکھاتا ہے، اور وہ آدمی جو

جاتک پینل، بھرہت

ملکہ مایا کا خواب، بھرہت

ہرن نے بچایا تھا وہ بھی بادشاہ کے ساتھ ہرن کی طرف انگلی سے اشارہ کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ کہانی کے مطابق، آدمی نے ہرن سے اپنی نجات کے بعد وعدہ کیا تھا کہ وہ کسی کو اس کی شناخت نہیں بتائے گا۔ لیکن جب بادشاہ ہرن کی شناخت ظاہر کرنے پر انعام کا اعلان کرتا ہے، تو وہ مخالف ہو جاتا ہے اور بادشاہ کو اسی جنگل میں لے جاتا ہے جہاں اس نے ہرن دیکھا تھا۔ ایسی جاتک کہانیاں اسٹوپا کی سجاوٹ کا حصہ بن گئیں۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ ملک کے مختلف حصوں میں اسٹوپا کی تعمیر میں اضافے کے ساتھ، علاقائی اسلوبیاتی تغیرات بھی ابھرنے لگے۔ پہلی-دوسری صدی قبل مسیح کی تمام مردانہ مورتیوں میں ایک اہم خصوصیت گانٹھ والا سر کا زیور (knotted headgear) ہے۔ بہت سی مجسمہ سازی میں یہ بہت مستقل ہے۔ بھرہت میں پائے جانے والے کچھ مجسمے انڈین میوزیم، کولکتہ میں نمائش کے لیے رکھے گئے ہیں۔

سانچی

سانچی اسٹوپا-1، متھرا، اور آندھرا پردیش (گنٹور ضلع) میں ونگی میں مجسمہ سازی کی ترقی کا اگلا مرحلہ اسلوبیاتی ترقی میں قابل ذکر ہے۔ سانچی میں اسٹوپا-1 میں اوپر اور نیچے دونوں پرادکشینا پتھ (circumambulatory path) ہیں۔ اس کے چار خوبصورت طور سے سجے ہوئے تورن ہیں جو بدھ کی زندگی اور جاتکا کے مختلف واقعات کو دکھاتے ہیں۔ شکل کی ترکیبیں (figure compositions) زیادہ ابھار (high relief) میں ہیں، جو پوری جگہ کو بھرتی ہیں۔ پوز (posture) کی تصویر کشی فطری ہو جاتی ہے اور جسم میں کوئی سختی نہیں ہے۔ سر تصویری جگہ میں کافی ابھار رکھتے ہیں۔ خاکوں (contours) میں سختی

اسٹوپا-1 کا منصوبہ، سانچی

کم ہو جاتی ہے اور مورتیوں کو حرکت دی جاتی ہے۔ بیانیہ (narration) تفصیلی ہو جاتا ہے۔ تراشنے کی تکنیکیں بھرہت سے زیادہ ترقی یافتہ نظر آتی ہیں۔ بدھ کی نمائندگی کرنے والے علامات (symbols) استعمال ہوتے رہتے ہیں۔ سانچی اسٹوپا-1 میں، کہانیاں زیادہ تفصیلی ہو جاتی ہیں؛ تاہم، خواب کے واقعے کی تصویر کشی بہت سادہ رہتی ہے جس میں ملکہ کی لیٹی ہوئی مورتی اور اوپر ہاتھی دکھایا گیا ہے۔ تاریخی کہانیاں جیسے کوشینار کا محاصرہ، بدھ کا کپل وستو کا دورہ، اشوک کا رام گرام اسٹوپا کا دورہ کافی تفصیلات کے ساتھ تراشی گئی ہیں۔ متھرا میں، اس دور کی مورتیوں میں وہی معیار ہے لیکن جسمانی تفصیلات (physiognomic details) کی تصویر کشی میں مختلف ہیں۔

پتھر کی تراش، اسٹوپا-1، سانچی

متھرا، سارناتھ اور گندھارا اسکول

ریلنگ کا حصہ، سنگھول

پہلی صدی عیسوی سے، گندھارا (اب پاکستان میں)، شمالی ہندوستان میں متھرا اور آندھرا پردیش میں ونگی فن کی تخلیق کے اہم مراکز کے طور پر ابھرے۔ علامتی شکل میں بدھ کو متھرا اور گندھارا میں انسانی شکل ملی۔ گندھارا میں مجسمہ سازی کی روایت میں بیکٹریا، پارتیا اور مقامی گندھارا روایت کا امتزاج تھا۔ متھرا میں مقامی مجسمہ سازی کی روایت اتنی مضبوط ہو گئی کہ یہ روایت شمالی ہندوستان کے دوسرے حصوں میں پھیل گئی۔ اس سلسلے میں بہترین مثال پنجاب میں سنگھول میں پائے جانے والے اسٹوپا کے مجسمے ہیں۔ متھرا میں بدھ کی مورتی پہلے کے یکش مجسموں کے خطوط پر بنائی گئی ہے جبکہ گندھارا میں اس میں ہیلینسٹک خصوصیات ہیں۔ ابتدائی جین تیرتھنکر مورتیاں اور بادشاہوں کی تصویریں، خاص طور پر بغیر سر کا کنشک بھی متھرا سے ملتی ہیں۔

ویشنو (بنیادی طور پر وشنو اور اس کی مختلف شکلیں) اور شیو (بنیادی طور پر لنگ اور مکھ لنگ) عقیدے کی مورتیں بھی متھرا میں ملتی ہیں لیکن بدھ مت کی مورتیں بڑی تعداد میں پائی جاتی ہیں۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ وشنو اور شیو کی مورتیں ان کے آیودھا (ہتھیاروں) سے ظاہر کی گئی ہیں۔ بڑی مورتیوں کو تراشنے میں جرأت ہے، مورتیوں کا حجم تصویری سطح سے باہر نکلا ہوا ہے، چہرے گول اور مسکراتے ہوئے ہیں، مجسمہ سازی کے حجم میں بھاری پن کم ہو کر آرام دہ گوشت (relaxed flesh) میں تبدیل ہو گیا ہے۔ جسم کے کپڑے واضح طور پر نظر آتے ہیں اور وہ بائیں کندھے کو ڈھکے ہوئے ہیں۔ بدھ، یکش، یکشینی، شیو اور ویشنو دیوتاؤں کی مورتیں اور پورٹریٹ مجسمے بکثرت تراشے گئے ہیں۔ دوسری صدی عیسوی میں، متھرا کی مورتیاں حسی (sensual) ہو جاتی ہیں، گولائی بڑھ جاتی ہے، وہ زیادہ گوشت دار ہو جاتی ہیں۔ یہ رجحان چوتھی صدی عیسوی میں جاری رہتا ہے لیکن چوتھی صدی عیسوی کے آخر میں $\mathrm{CE}$، حجم اور گوشت دار پن مزید کم ہو جاتا ہے اور گوشت زیادہ کسا ہوا ہو جاتا ہے، لباس کا حجم بھی کم ہو جاتا ہے اور پانچویں اور چھٹی صدی $\mathrm{CE}$ میں، لباس مجسمہ سازی کے حجم میں ضم ہو جاتا ہے۔ بدھ کی مورتیوں کے لباس میں شفافیت کا معیار واضح ہے۔ اس دور میں، شمالی ہندوستان میں مجسمہ سازی کے دو اہم اسکول قابل ذکر ہیں۔ روایتی مرکز، متھرا، فن کی تخلیق کا اہم مقام رہا جبکہ سارناتھ اور کوسامبی بھی فن کی تخلیق کے اہم مراکز کے طور پر ابھرے۔ سارناتھ میں بہت سی بدھ مورتیوں میں دونوں کندھوں کو ڈھانپنے والا سادہ شفاف لباس ہے، اور سر کے گرد ہالو (halo) میں بہت کم سجاوٹ ہے جبکہ متھرا کی بدھ مورتیاں بدھ کی مورتیوں میں لباس کی تہیں دکھاتی رہتی ہیں اور سر کے گرد ہالو بکثرت سجایا گیا ہے۔ ابتدائی مجسموں کی خصوصیات کا مطالعہ کرنے کے لیے کوئی بھی متھرا، سارناتھ، وارانسی، نئی دہلی، چنئی، امراوتی وغیرہ کے عجائب گھروں کا دورہ کر سکتا ہے۔

گنگا کے میدان سے باہر اہم اسٹوپا مقامات میں گجرات کا دیونیموری ہے۔ بعد کی صدیوں میں مجسموں میں تھوڑے تغیرات آئے جبکہ شفاف لباس والی پتلی مورتیاں غالب جمالیاتی حساسیت بنی رہیں۔

مراقبہ کرتے ہوئے بدھ، گندھار، تیسری-چوتھی صدی عیسوی

بودھستو، گندھار، پانچویں-چھٹی صدی عیسوی

جنوبی ہندوستان کے بدھ مت کے یادگاریں

آندھرا پردیش میں ونگی میں بہت سے اسٹوپا مقامات ہیں جیسے جگگیاپیٹا، امراوتی، بھٹی پرولو، ناگارجن کنڈا، گولی وغیرہ۔ امراوتی میں ایک مہاچیتیا ہے اور بہت سے مجسمے تھے جو اب چنئی میوزیم، امراوتی سائٹ میوزیم، نیشنل میوزیم، نئی دہلی اور برٹش میوزیم، لندن میں محفوظ ہیں۔ سانچی اسٹوپا کی طرح، امراوتی اسٹوپا میں بھی ایک ویدیکا کے اندر گھرا ہوا پرادکشینا پتھ ہے جس پر بہت سی کہانی والی مجسمہ سازی کی گئی ہے۔ گنبد نما اسٹوپا ڈھانچہ ابھری ہوئی اسٹوپا مجسمہ سازی کی سلیبوں سے ڈھکا ہوا ہے جو ایک منفرد خصوصیت ہے۔ امراوتی اسٹوپا کا تورن وقت گزرنے کے ساتھ غائب ہو گیا ہے۔ بدھ کی زندگی کے واقعات اور جاتک کہانیاں دکھائی گئی ہیں۔ اگرچہ امراوتی اسٹوپا میں تیسری صدی قبل مسیح میں تعمیری سرگرمی کے ثبوت ہیں، لیکن یہ پہلی اور دوسری صدی عیسوی میں بہترین ترقی یافتہ تھا۔ سانچی کی طرح، ابتدائی مرحلے میں بدھ کی مورتیں نہیں ہیں لیکن بعد کے مرحلے میں، دوسری اور تیسری صدی $\mathrm{CE}$ میں، بدھ کی مورتیں ڈرم سلیبوں اور بہت سی دوسری جگہوں پر تراشی گئی ہیں۔ ترکیب میں اندرونی جگہ مختلف پوزیشنوں جیسے سیمی-بیک، بیک، پروفائل، فرنٹل، سیمی-فرنٹل، سائیڈ وغیرہ کے ذریعے تخلیق کی گئی ہے۔

اس علاقے میں مجسمہ سازی کی شکل شدید جذبات کی حامل ہے۔ شکلیں پتلی ہیں، ان میں بہت حرکت ہے، جسموں کو تین موڑوں (یعنی تری بھنگ) کے ساتھ دکھایا گیا ہے، اور مجسمہ سازی کی ترکیب سانچی سے زیادہ پیچیدہ ہے۔ خطی خصوصیات لچکدار ہو جاتی ہیں، متحرک حرکت

اسٹوپا کی بیرونی دیوار پر تراش، امراوتی

اسٹوپا ڈرم سلیب، امراوتی، دوسری صدی عیسوی

شکل کی سکونیت کو توڑتی ہے۔ ابھری ہوئی مجسمہ سازی میں تین جہتی جگہ تخلیق کرنے کا خیال واضح حجم، کونے دار جسموں اور پیچیدہ اوورلیپنگ کا استعمال کر کے تیار کیا گیا ہے۔ تاہم، اس کے سائز اور کہانی میں کردار کے باوجود شکل کی وضاحت پر مکمل توجہ دی گئی ہے۔ کہانیاں بکثرت دکھائی گئی ہیں جن میں بدھ کی زندگی کے واقعات اور جاتک کہانیاں شامل ہیں۔ بہت سے جاتک مناظر ہیں جن کی مکمل شناخت نہیں ہو سکی ہے۔ پیدائش کے واقعے کی تصویر کشی میں، ملکہ کو بستر پر لیٹے ہوئے دکھایا گیا ہے جس کے گرد خواتین خدمتگار ہیں اور ترکیب کے اوپری فریم پر ایک چھوٹے سائز کا ہاتھی تراشا گیا ہے جو ملکہ مایادوی کے خواب کو دکھا رہا ہے۔ ایک اور ابھار میں، بدھ کی پیدائش سے متعلق چار واقعات دکھائے گئے ہیں۔ یہ کہانیوں کو پیش کرنے کے مختلف طریقوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔

تیسری صدی عیسوی میں ناگارجن کنڈا اور گولی کے مجسموں میں شکلوں میں متحرک حرکت کم ہو جاتی ہے۔ امراوتی کے مجسموں کے مقابلے میں نسبتاً کم ابھار والے حجم کے باوجود، ناگارجن کنڈا اور گولی کے فنکاروں نے جسم کی ابھری ہوئی سطحوں کے اثر کو تخلیق کرنے میں کامیابی حاصل کی جو نوعیت کے لحاظ سے اشارہ کن ہے اور بہت مربوط نظر آتی ہیں۔ آزاد بدھ مورتیاں بھی امراوتی، ناگارجن کنڈا اور آندھرا پردیش کے گنٹاپلی میں ملتی ہیں۔ گنٹاپلی ایلورو کے قریب ایک چٹان کاٹ کر بنائی گئی غار کی جگہ ہے۔ چھوٹے ایپسیڈل (apsidal) اور گول چیتیا ہال دوسری صدی قبل مسیح سے تعلق رکھتے ہوئے کھودے گئے ہیں۔ دوسری اہم جگہ جہاں چٹان کاٹ کر اسٹوپا کھودے گئے ہیں وہ وشاکھاپٹنم کے قریب اناکاپلی ہے۔ کرناٹک میں، گلبرگہ ضلع کا سناتی اب تک کھودا گیا سب سے بڑا اسٹوپا مقام ہے۔ اس میں بھی امراوتی کی طرح ایک اسٹوپا ہے جو مجسمہ سازی کے ابھار سے سجا ہوا ہے۔

پینل، ناگارجن کنڈا

بہت سے اسٹوپا کی تعمیر کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہاں ساختہ مندر یا وہار یا چیتیا نہیں تھے۔ ہمیں ثبوت ملتے ہیں لیکن کوئی ساختہ چیتیا یا وہار زندہ نہیں بچا۔ اہم ساختہ وہاروں میں، سانچی کے ایپسیڈل چیتیا ڈھانچے کا ذکر کیا جا سکتا ہے، یعنی مندر 18، جو ایک سادہ عبادت گاہ والا مندر ہے جس کے سامنے ستون ہیں اور پیچھے ایک ہال ہے۔ گنٹاپلی میں اسی طرح کے ساختہ مندر بھی قابل ذکر ہیں۔ بدھ کی مورتیوں کے ساتھ ساتھ، دیگر بدھ مت کی مورتیں جیسے بودھستو اوالوکیتیشور، پدمپانی، وجرپانی، امیتابھ، اور مئتری بدھ تراشے جانے لگے۔ تاہم، وجرایان بدھ مت کے عروج کے ساتھ، بہت سی بودھستو مورتیں عوام کی بہبود کے لیے بدھ مت کے مذہبی اصولوں کے ذریعے پھیلائی گئی کچھ فضائل یا خوبیوں کی شخصی نمائندگی کے حصے کے طور پر شامل کی گئیں۔

مغربی ہندوستان میں غار کی روایت

مغربی ہندوستان میں، دوسری صدی قبل مسیح سے تعلق رکھنے والے بہت سے بدھ مت کے غار کھودے گئے ہیں۔ بنیادی طور پر تین تعمیراتی اقسام کو عملی شکل دی گئی-(i) ایپسیڈل والٹ چھت والے چیتیا ہال (اجنتا، پیتل کھورا، بھاجا میں ملتے ہیں)؛ (ii) ایپسیڈل والٹ چھت والے بغیر ستونوں کے ہال (مہاراشٹر کے تھانہ-نادسور میں ملتے ہیں)؛ اور (iii) چپٹی چھت والا چوکور ہال جس کے پیچھے ایک گول کمرہ ہو (مہاراشٹر کے کنڈیوائٹ میں ملتا ہے)۔ چیتیا ہال کے سامنے کا حصہ نیم دائرہ دار چیتیا محراب کے موٹف سے غالب ہے جس کا سامنے کا حصہ کھلا ہے اور لکڑی کا facade ہے، اور کچھ معاملات میں، کوئی غالب چیتیا محراب کی کھڑکی نہیں ہے جیسا کہ کنڈیوائٹ میں ملتی ہے۔ تمام چیتیا غاروں میں پیچھے ایک اسٹوپا عام ہے۔

پہلی صدی قبل مسیح میں، ایپسیڈل والٹ چھت والی قسم کے معیاری منصوبے میں کچھ ترامیم کی گئیں جہاں ہال مستطیل ہو جاتا ہے جیسے اجنتا غار نمبر 9

نامکمل چیتیا غار، کانہیری

چیتیا ہال، کارلا

جس کا facade پتھر کی اسکرین وال ہے۔ یہ بیڈسا، ناسک، کارلا اور کانہیری میں بھی ملتا ہے۔ بہت سی غار جگہوں میں بعد کے دور میں چیتیا ہال کی معیاری پہلی قسم ہے۔ کارلا میں، سب سے بڑا چٹان کاٹ کر بنایا گیا چیتیا ہال کھودا گیا۔ غار میں ایک کھلا صحن دو ستونوں کے ساتھ، بارش سے بچاؤ کے لیے ایک پتھر کی اسکرین وال، ایک برآمدہ، facade کے طور پر ایک پتھر کی اسکرین وال، ستونوں والا ایک ایپسیڈل والٹ چھت والا چیتیا ہال، اور پیچھے ایک اسٹوپا شامل ہے۔ کارلا چیتیا ہال انسانی اور جانوروں کی شکلوں سے سجا ہوا ہے۔ وہ اپنے اظہار میں بھاری ہیں، اور تصویری جگہ میں حرکت کرتے ہیں۔ مزید تفصیل

ناسک غار نمبر 3

کارلا چیتیا ہال کے منصوبے پر کانہیری غار نمبر 3 میں مشاہدہ کیا گیا ہے۔ اگرچہ غار کا اندرونی حصہ مکمل طور پر ختم نہیں ہوا تھا، یہ ظاہر کرتا ہے کہ تراشنے کا کام وقت کے ساتھ ساتھ کیسے ترقی کرتا گیا۔ بعد میں، چوکور چپٹی چھت والی قسم سب سے زیادہ پسندیدہ ڈیزائن بن گئی اور بہت سی جگہوں پر وسیع پیمانے پر پائی جاتی ہے۔

وہار تمام غار جگہوں میں کھودے گئے ہیں۔ وہار کا منصوبہ ایک برآمدہ، ایک ہال اور ہال کی دیواروں کے گرد کمرے پر مشتمل ہے۔ کچھ اہم وہار غاروں میں اجنتا غار نمبر 12، بیڈسا غار نمبر 11، ناسک غار نمبر 3، 10 اور 17 شامل ہیں۔ بہت سے ابتدائی وہار غاروں کو اندرونی سجاوٹی موٹف جیسے چیتیا محرابوں اور غار کے کمرے کے دروازوں پر ویدیکا ڈیزائن کے ساتھ تراشا گیا ہے۔ ناسک غار نمبر 3، 10، اور 17 میں facade ڈیزائن ایک ممتاز کامیابی بن گیا۔ ناسک میں وہار غاروں کو سامنے کے ستونوں کے ساتھ کھودا گیا تھا جنہیں گھاٹا-بیس اور گھاٹا-کیپیٹل کے ساتھ انسانی شکلوں سے تراشا گیا تھا۔ ایسا ہی ایک وہار غار مہاراشٹر کے جونار میں بھی کھودا گیا تھا، جو مقبول طور پر گنیشلینی کے نام سے جانا جاتا ہے کیونکہ اس میں بعد کے دور سے تعلق رکھنے والی گنیش کی ایک مورتی نصب کی گئی تھی۔ بعد میں، وہار کے ہال کے پیچھے ایک اسٹوپا شامل کیا گیا اور یہ چیتیا وہار بن گیا۔ چوتھی اور پانچویں صدی عیسوی کے اسٹوپا میں بدھ کی مورتیاں منسلک ہیں۔ جونار میں سب سے زیادہ غار کھدائی ہیں- قصبے کے پہاڑیوں کے گرد دو سو سے زیادہ غاریں جبکہ ممبئی کے کانہیری میں ایک سو آٹھ کھدائی شدہ غاریں ہیں۔ سب سے اہم مقامات اجنتا، پیتل کھورا، ایلورا، ناسک، بھاجا، جونار، کارلا، کانہیری ہیں۔ اجنتا، ایلورا، اور کانہیری ترقی کرتے رہتے ہیں۔

چیتیا، غار نمبر 12، بھاجا

اجنتا

سب سے مشہور غار جگہ اجنتا ہے۔ یہ مہاراشٹر ریاست کے اورنگ آباد ضلع میں واقع ہے۔ اجنتا میں انتیس غاریں ہیں۔ اس میں چار چیتیا غاریں ہیں جو پہلے مرحلے، یعنی دوسری اور پہلی صدی قبل مسیح (غار نمبر 10 اور 9) اور بعد کے مرحلے، یعنی پانچویں صدی عیسوی (غار نمبر 19 اور 26) سے تاریخ ہیں۔ اس میں بڑے چیتیا وہار ہیں اور مجسموں اور پینٹنگز سے سجے ہوئے ہیں۔ اجنتا پہلی صدی قبل مسیح اور پانچویں صدی عیسوی کی پینٹنگز کی واحد زندہ مثال ہے۔ اجنتا کے غاروں کے ساتھ ساتھ عام طور پر مغربی دکن کے غاروں کی کوئی صحیح تاریخ نہیں ہے کیونکہ معلوم تاریخ شدہ کتبوں کی کمی ہے۔

غار نمبر 10، 9، 12 اور 13 ابتدائی مرحلے سے تعلق رکھتے ہیں، غار نمبر 11، 15 اور 6 اوپری اور نچلے، اور غار نمبر 7 پانچویں صدی عیسوی کے آخر سے پہلے کے مرحلے سے تعلق رکھتے ہیں۔

منظر، اجنتا غاریں

باقی غاریں پانچویں صدی عیسوی کے آخر سے چھٹی صدی عیسوی کے شروع تک ہیں۔ چیتیا غار نمبر 19 اور 26 تفصیل سے تراشے گئے ہیں۔ ان کا facade بدھ اور بودھستو مورتیوں سے سجا ہوا ہے۔ وہ ایپسیڈل-والٹ-چھت والی قسم کے ہیں۔ غار نمبر 26 بہت بڑا ہے اور پورا اندرونی ہال مختلف قسم کی بدھ مورتیوں سے تراشا گیا ہے، سب سے بڑی مہا پرنیروان مورتی ہے۔ باقی غاریں وہار-چیتیا غاریں ہیں۔ وہ ایک ستون دار برآمدہ، ایک ستون دار ہال اور دیواروں کے ساتھ کمرے پر مشتمل ہیں۔ پیچھے کی دیوار میں مرکزی بدھ عبادت گاہ ہے۔ اجنتا میں عبادت گاہ کی مورتیاں سائز میں شاندار ہیں۔ کچھ وہار غار نامکمل ہیں جیسے غار نمبر 5، 14، 23 24، 28 اور 29۔ اجنتا میں اہم سرپرستوں میں واراہدیوا (غار نمبر 16 کا سرپرست)، واٹک بادشاہ ہرشن کا وزیر اعظم؛ اپندر گپتا (غار نمبر 17-20 کا سرپرست) علاقے کا مقامی بادشاہ اور واٹک بادشاہ ہرشن کا جاگیردار؛ بدھ بھدر (غار نمبر 26 کا سرپرست)؛ اور ماتھورا داس (غار نمبر 4 کا سرپرست) شامل تھے۔ بہت سی پینٹنگز غار نمبر 1، 2، 16