খ্ৰীষ্টপূৰ্ব দ্বিতীয় শতিকাৰ পৰা, বিভিন্ন শাসকসকলে বিশাল মৌৰ্য্য সাম্ৰাজ্যৰ ওপৰত নিজৰ নিয়ন্ত্ৰণ স্থাপন কৰিছিল: উত্তৰ আৰু মধ্য ভাৰতৰ কিছুমান অংশত শুঙ্গ, কাণ্ব, কুষাণ আৰু গুপ্ত; দক্ষিণ আৰু পশ্চিম ভাৰতত সাতবাহন, ইক্ষ্বাকু, অভিৰ, বাকাটক। উল্লেখযোগ্য যে, খ্ৰীষ্টপূৰ্ব দ্বিতীয় শতিকাই বৈষ্ণৱ আৰু শৈৱৰ দৰে প্ৰধান ব্ৰাহ্মণ্য সম্প্ৰদায়ৰ উত্থানৰ সময়কো সূচায়। ভাৰতত খ্ৰীষ্টপূৰ্ব দ্বিতীয় শতিকাৰ অসংখ্য স্থান আছে। উৎকৃষ্ট ভাস্কৰ্যৰ কিছুমান উল্লেখযোগ্য উদাহৰণ বিহাৰৰ বিদিশা, ভৰহুত (মধ্য প্ৰদেশ), বোধগয়া (বিহাৰ), জগ্গয়্যপেটা (আন্ধ্ৰ প্ৰদেশ), মথুৰা (উত্তৰ প্ৰদেশ), খণ্ডগিৰি-উদয়গিৰি (ওড়িশা), পুনেৰ ওচৰৰ ভজা আৰু নাগপুৰৰ ওচৰৰ পাৱানি (মহাৰাষ্ট্ৰ)ত পোৱা যায়।

ভৰহুত

ভৰহুতৰ ভাস্কৰ্যসমূহ মৌৰ্য্য যুগৰ যক্ষ আৰু যক্ষিণীৰ মূৰ্তিৰ দৰেই ওখ, ভাস্কৰ্যৰ আয়তনৰ মডেলিং কম উৎকীৰ্ণ ৰৈখিকতা ৰক্ষা কৰি কৰা হৈছে। মূৰ্তিবোৰ ছবিৰ সমতলত লাগি থাকে। আখ্যানবোৰ চিত্ৰিত কৰা উৎকীৰ্ণ ফলকত, হেলনীয়া দৃষ্টিকোণৰ সৈতে ত্ৰিমাত্ৰিকতাৰ ভ্ৰম সৃষ্টি কৰা হৈছে। মুখ্য ঘটনাবোৰ বাছি লৈ আখ্যানৰ স্পষ্টতা বৃদ্ধি কৰা হৈছে। ভৰহুতত, আখ্যানমূলক ফলকবোৰত কম চৰিত্ৰ দেখুওৱা হৈছে কিন্তু সময়ৰ লগে লগে, কাহিনীৰ মুখ্য চৰিত্ৰৰ বাহিৰেও আনবোৰেও ছবিৰ স্থানত দেখা দিবলৈ আৰম্ভ কৰে। কেতিয়াবা এটা ভৌগোলিক স্থানত একাধিক ঘটনাক ছবিৰ স্থানত একত্ৰিত কৰা হয় বা ছবিৰ স্থানত কেৱল এটা মুখ্য ঘটনাহে চিত্ৰিত কৰা হয়।

স্থানৰ উপলব্ধতা ভাস্কৰসকলে সৰ্বাধিকভাৱে ব্যৱহাৰ কৰিছিল। আখ্যানবোৰত ভাজ কৰা হাতৰ লগতে যক্ষ আৰু যক্ষিণীৰ একক মূৰ্তিবোৰ সমতলভাৱে বুকুত লাগি থকাৰ দৰে দেখুওৱা হৈছে। কিন্তু কিছুমান ক্ষেত্ৰত, বিশেষকৈ পৰৱৰ্তী সময়ত, হাতবোৰ বুকুৰ বিপৰীতে প্ৰাকৃতিক প্ৰক্ষেপণৰ সৈতে দেখুওৱা হৈছে। এনে উদাহৰণবোৰে দেখুৱায় যে সমষ্টিগত স্তৰত কাম কৰা শিল্পীসকলক কেনেকৈ

যক্ষিণী, ভৰহুত

খোদাই কৰাৰ পদ্ধতি বুজিবলগীয়া হৈছিল। প্ৰথমতে, শিলৰ ফলকৰ পৃষ্ঠভাগ সজোৱাটোৱেই মুখ্য চিন্তা হৈ পৰিছিল। পিছত মানৱ দেহ আৰু অন্যান্য ৰূপ ভাস্কৰ্য কৰা হৈছিল। ছবিৰ পৃষ্ঠভাগৰ অগভীৰ খোদাই কামৰ বাবে, হাত-ভৰিৰ প্ৰক্ষেপণ সম্ভৱ নাছিল, সেয়েহে, ভাজ কৰা হাত আৰু ভৰিৰ অস্বাভাৱিক অৱস্থান। দেহ আৰু বাহুত এক সাধাৰণ অনমনীয়তা আছে। কিন্তু ক্ৰমাৎ, গভীৰ খোদাই কাম, স্পষ্ট আয়তন আৰু মানৱ আৰু প্ৰাণীৰ দেহৰ অতি প্ৰাকৃতিক উপস্থাপনাৰে মূৰ্তি নিৰ্মাণ কৰি এনে দৃশ্যমান ৰূপ সলনি কৰা হৈছিল। ভৰহুত, বোধগয়া, সাঁচী স্তূপ-২, আৰু জগয়্যপেটাৰ ভাস্কৰ্যসমূহ এনে ভাল উদাহৰণ।

ভৰহুতৰ আখ্যানমূলক উৎকীৰ্ণ ফলকবোৰে দেখুৱায় যে শিল্পীসকলে কাহিনী যোগাযোগ কৰিবলৈ কেনেকৈ ছবিৰ ভাষা অতি কাৰ্যকৰীভাৱে ব্যৱহাৰ কৰিছিল। এনে এটা আখ্যানত, ৰাণী মায়াদেৱীৰ (সিদ্ধাৰ্থ গৌতমৰ মাতৃ) সপোন দেখুওৱা হৈছে, এটা নামি অহা হাতী দেখুওৱা হৈছে। ৰাণীক শয্যাত হেলন দি থকা দেখুওৱা হৈছে আনহাতে এটা হাতী ওপৰত ৰাণী মায়াদেৱীৰ গৰ্ভৰ ফালে আগবাঢ়ি যোৱা দেখুওৱা হৈছে। আনহাতে, এটা জাতক কাহিনীৰ চিত্ৰণ অতি সৰল-কাহিনীৰ ভৌগোলিক অৱস্থান অনুসৰি ঘটনাবোৰ একত্ৰিত কৰি বৰ্ণনা কৰা হৈছে যেনে ৰুৰু জাতকৰ চিত্ৰণ য’ত বোধিসত্ত্ব হৰিণে এজন মানুহক তাৰ পিঠিত উদ্ধাৰ কৰি আছে। একে ছবিৰ ফ্ৰেমত আন ঘটনাটোত ৰজাক সৈন্য-সামন্তৰ সৈতে থিয় দি হৰিণটোলৈ এটা কাঁড় মাৰিবলৈ ওলোৱা দেখুওৱা হৈছে, আৰু যিজন মানুহক

জাতক ফলক, ভৰহুত

ৰাণী মায়াৰ সপোন, ভৰহুত

হৰিণে উদ্ধাৰ কৰিছিল তেওঁকো ৰজাৰ লগত হৰিণটোলৈ আঙুলি টোৱাই দেখুওৱা হৈছে। কাহিনী অনুসৰি, মানুহজনে উদ্ধাৰ হোৱাৰ পিছত হৰিণটোক প্ৰতিশ্ৰুতি দিছিল যে সি কাৰো আগত তাৰ পৰিচয় প্ৰকাশ নকৰিব। কিন্তু যেতিয়া ৰজাই হৰিণটোৰ পৰিচয় প্ৰকাশ কৰাৰ বাবে পুৰস্কাৰ ঘোষণা কৰে, তেতিয়া সি বৈৰী হৈ পৰে আৰু ৰজাক একে জংঘললৈ লৈ যায় য’ত সি হৰিণটো দেখিছিল। এনে জাতক কাহিনীবোৰ স্তূপৰ সজ্জাৰ অংশ হৈ পৰিছিল। আকৰ্ষণীয় যে, দেশৰ বিভিন্ন অংশত স্তূপ নিৰ্মাণ বৃদ্ধিৰ লগে লগে, আঞ্চলিক শৈলীগত ভিন্নতাবোৰেও দেখা দিবলৈ আৰম্ভ কৰে। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব প্ৰথম-দ্বিতীয় শতিকাৰ সকলো পুৰুষ মূৰ্তিৰ এটা মুখ্য বৈশিষ্ট্য হৈছে গাঁঠি মৰা মূৰৰ আৱৰণ। বহু ভাস্কৰ্যত ই অতি সुসংগত। ভৰহুতত পোৱা কিছুমান ভাস্কৰ্য কলকাতাৰ ভাৰতীয় সংগ্ৰহালয়ত প্ৰদৰ্শিত কৰা হৈছে।

সাঁচী

সাঁচী স্তূপ-১, মথুৰা, আৰু আন্ধ্ৰ প্ৰদেশৰ (গুন্টুৰ জিলা) ভেংগীত ভাস্কৰ্য বিকাশৰ পৰৱৰ্তী পৰ্যায় শৈলীগত প্ৰগতিত উল্লেখযোগ্য। সাঁচীৰ স্তূপ-১ত ওপৰৰ লগতে তলৰ প্ৰদক্ষিণপথ বা পৰিক্ৰমণ পথ আছে। ইয়াৰ চাৰিটা সুন্দৰকৈ সজ্জিত তোৰণ আছে য’ত বুদ্ধৰ জীৱন আৰু জাতকৰ বিভিন্ন ঘটনা চিত্ৰিত কৰা হৈছে। মূৰ্তিৰ বিন্যাস উচ্চ উৎকীৰ্ণত, সম্পূৰ্ণ স্থান পূৰণ কৰি আছে। অৱস্থানৰ চিত্ৰণ প্ৰাকৃতিক হৈ পৰে আৰু দেহত কোনো অনমনীয়তা নাথাকে। মূৰবোৰে ছবিৰ স্থানত যথেষ্ট প্ৰক্ষেপণ কৰে। ৰেখাৰ

স্তূপ-১ৰ আৰ্হি, সাঁচী

অনমনীয়তা কমি যায় আৰু মূৰ্তিবোৰক গতি দিয়া হয়। আখ্যানবোৰ বিস্তাৰিত হৈ পৰে। খোদাই কামৰ কৌশল ভৰহুততকৈ অধিক উন্নত হৈ পৰে। বুদ্ধক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা চিহ্নবোৰ ব্যৱহাৰ হৈ থাকেই। সাঁচী স্তূপ-১ত, আখ্যানবোৰ অধিক বিস্তাৰিত হয়; অৱশ্যে, সপোনৰ ঘটনাৰ চিত্ৰণ অতি সৰল হৈয়েই থাকে য’ত ৰাণীৰ হেলনীয়া মূৰ্তি আৰু ওপৰত হাতী দেখুওৱা হৈছে। কুশীনাৰৰ আক্ৰমণ, বুদ্ধৰ কপিলৱস্তু ভ্ৰমণ, অশোকৰ ৰামগ্ৰাম স্তূপ ভ্ৰমণৰ দৰে ঐতিহাসিক আখ্যানবোৰ যথেষ্ট বিতংভাৱে খোদিত কৰা হৈছে। মথুৰাত, এই সময়ৰ মূৰ্তিবোৰে একে গুণাগুণ বহন কৰে কিন্তু শাৰীৰিক বিৱৰণৰ চিত্ৰণত বেলেগ।

শিলৰ খোদাই কাম, স্তূপ-১, সাঁচী

মথুৰা, সাৰনাথ আৰু গান্ধাৰ শৈলী

ৰেলিংৰ অংশ, সংগোল

খ্ৰীষ্টীয় প্ৰথম শতিকাৰ পৰা, গান্ধাৰ (বৰ্তমান পাকিস্তান), উত্তৰ ভাৰতৰ মথুৰা আৰু আন্ধ্ৰ প্ৰদেশৰ ভেংগী শিল্প উৎপাদনৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ কেন্দ্ৰ হৈ উঠে। চিহ্নাত্মক ৰূপত থকা বুদ্ধই মথুৰা আৰু গান্ধাৰত মানৱ ৰূপ লাভ কৰে। গান্ধাৰৰ ভাস্কৰ্য পৰম্পৰাত বেক্ট্ৰিয়া, পাৰ্থিয়া আৰু স্থানীয় গান্ধাৰ পৰম্পৰাৰ মিলন ঘটিছিল। মথুৰাৰ স্থানীয় ভাস্কৰ্য পৰম্পৰা ইমান শক্তিশালী হৈ পৰে যে পৰম্পৰাটো উত্তৰ ভাৰতৰ অন্যান্য অংশলৈ বিয়পি পৰে। এই সম্পৰ্কত শ্ৰেষ্ঠ উদাহৰণ হৈছে পঞ্জাবৰ সংগোলত পোৱা স্তূপ ভাস্কৰ্যসমূহ। মথুৰাৰ বুদ্ধ মূৰ্তি আগৰ যক্ষ মূৰ্তিৰ ধাৰণাত মডেল কৰা হৈছে আনহাতে গান্ধাৰত ইয়াৰ হেলেনীয় বৈশিষ্ট্য আছে। প্ৰাৰম্ভিক জৈন তীৰ্থংকৰ মূৰ্তি আৰু ৰজাসকলৰ প্ৰতিকৃতি, বিশেষকৈ মূৰহীন কণিষ্কৰ মথুৰাৰ পৰাও পোৱা যায়।

বৈষ্ণৱ (প্ৰধানতঃ বিষ্ণু আৰু তেওঁৰ বিভিন্ন ৰূপ) আৰু শৈৱ (প্ৰধানতঃ লিংগ আৰু মুখলিংগ) ধৰ্মৰ মূৰ্তিও মথুৰাত পোৱা যায় কিন্তু বৌদ্ধ মূৰ্তি বৃহৎ সংখ্যাত পোৱা যায়। উল্লেখযোগ্য যে বিষ্ণু আৰু শিৱৰ মূৰ্তিবোৰ তেওঁলোকৰ আয়ুধ (অস্ত্ৰ)ৰ দ্বাৰা প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হৈছে। ডাঙৰ মূৰ্তি খোদাই কৰাত সাহস আছে, মূৰ্তিৰ আয়তন ছবিৰ সমতলৰ বাহিৰলৈ প্ৰক্ষেপিত, মুখবোৰ গোলাকাৰ আৰু হাঁহি থকা, ভাস্কৰ্যৰ আয়তনৰ গধুৰতা শিথিল মাংসপেশীলৈ হ্ৰাস পাইছে। দেহৰ বস্ত্ৰবোৰ স্পষ্টভাৱে দৃশ্যমান আৰু সেয়া বাওঁ কান্ধটো ঢাকি ৰাখে। বুদ্ধ, যক্ষ, যক্ষিণী, শৈৱ আৰু বৈষ্ণৱ দেৱ-দেৱী আৰু প্ৰতিকৃতি মূৰ্তি বিপুলভাৱে খোদিত কৰা হৈছে। খ্ৰীষ্টীয় দ্বিতীয় শতিকাত, মথুৰাৰ মূৰ্তিবোৰ ইন্দ্ৰিয়গ্ৰাহ্য হৈ পৰে, গোলাকাৰতা বৃদ্ধি পায়, সিহঁত অধিক মাংসল হৈ পৰে। এই ধাৰা খ্ৰীষ্টীয় চতুৰ্থ শতিকালৈকে চলি থাকে কিন্তু চতুৰ্থ শতিকাৰ শেষৰ ফালে $\mathrm{CE}$, ভৰিৱস্ততা আৰু মাংসলতা আৰু হ্ৰাস পায় আৰু মাংসপেশী অধিক টান হৈ পৰে, বস্ত্ৰৰ আয়তনো হ্ৰাস পায় আৰু পঞ্চম আৰু ষষ্ঠ শতিকাত $\mathrm{CE}$, বস্ত্ৰ ভাস্কৰ্যৰ ভৰৰ লগত সংহত হয়। বুদ্ধ মূৰ্তিৰ বস্ত্ৰত স্বচ্ছ গুণাগুণ স্পষ্ট। এই সময়ত, উত্তৰ ভাৰতৰ ভাস্কৰ্যৰ দুটা গুৰুত্বপূৰ্ণ শৈলী উল্লেখযোগ্য। পৰম্পৰাগত কেন্দ্ৰ, মথুৰা, প্ৰধান শিল্প উৎপাদন স্থান হৈয়েই থাকে আনহাতে সাৰনাথ আৰু কোশাম্বীয়ে শিল্প উৎপাদনৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ কেন্দ্ৰ হিচাপে আত্মপ্ৰকাশ কৰে। সাৰনাথৰ বহু বুদ্ধ মূৰ্তিৰ দুয়োটা কান্ধ ঢাকি ৰখা সৰল স্বচ্ছ বস্ত্ৰ আছে, আৰু মূৰৰ পৰিঘটো অতি কম অলংকৰণেৰে সজ্জিত আনহাতে মথুৰাৰ বুদ্ধ মূৰ্তিয়ে বুদ্ধ মূৰ্তিৰ বস্ত্ৰৰ ভাজবোৰ চিত্ৰিত কৰি থাকেই আৰু মূৰৰ পৰিঘটো বিপুলভাৱে সজ্জিত। প্ৰাৰম্ভিক ভাস্কৰ্যসমূহৰ বৈশিষ্ট্য অধ্যয়ন কৰিবলৈ মথুৰা, সাৰনাথ, বাৰাণসী, নৱদিল্লী, চেন্নাই, অমৰাৱতী আদি সংগ্ৰহালয়লৈ যাব পাৰি।

গংগা উপত্যকাৰ বাহিৰৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ স্তূপ স্থানসমূহৰ ভিতৰত গুজৰাটৰ দেৱনিমোৰি আছে। পৰৱৰ্তী শতিকাবোৰত ভাস্কৰ্যসমূহত অলপ ভিন্নতা আছিল য’ত স্বচ্ছ বস্ত্ৰৰে সৈতে ক্ষীণ মূৰ্তিবোৰ এক প্ৰভাৱশালী নান্দনিক সংবেদনশীলতা হৈয়েই থাকিল।

ধ্যানমগ্ন বুদ্ধ, গান্ধাৰ, তৃতীয়-চতুৰ্থ শতিকা খ্ৰীষ্টাব্দ

বোধিসত্ত্ব, গান্ধাৰ, পঞ্চম-ষষ্ঠ শতিকা খ্ৰীষ্টাব্দ

দক্ষিণ ভাৰতৰ বৌদ্ধ স্মাৰক

আন্ধ্ৰ প্ৰদেশৰ ভেংগীত জগয়্যপেটা, অমৰাৱতী, ভাট্টিপ্ৰোলু, নাগাৰ্জুনকোণ্ডা, গোলি আদিৰ দৰে বহু স্তূপ স্থান আছে। অমৰাৱতীত এটা মহাচৈত্য আছে আৰু বহু ভাস্কৰ্য আছিল যিবোৰ এতিয়া চেন্নাই সংগ্ৰহালয়, অমৰাৱতী স্থান সংগ্ৰহালয়, ৰাষ্ট্ৰীয় সংগ্ৰহালয়, নৱদিল্লী আৰু ব্ৰিটিছ সংগ্ৰহালয়, লণ্ডনত সংৰক্ষিত কৰা হৈছে। সাঁচী স্তূপৰ দৰে, অমৰাৱতী স্তূপতো এটা বেড়িকাৰে আবদ্ধ প্ৰদক্ষিণপথ আছে যাৰ ওপৰত বহু আখ্যানমূলক ভাস্কৰ্য চিত্ৰিত কৰা হৈছে। গম্বুজ আকৃতিৰ স্তূপ গঠন উৎকীৰ্ণ স্তূপ ভাস্কৰ্য ফলকৰে আবৃত যিটো এক অনন্য বৈশিষ্ট্য। অমৰাৱতী স্তূপৰ তোৰণ সময়ৰ লগে লগে নাইকিয়া হৈ গৈছে। বুদ্ধৰ জীৱনৰ ঘটনা আৰু জাতক কাহিনীবোৰ চিত্ৰিত কৰা হৈছে। যদিও অমৰাৱতী স্তূপত খ্ৰীষ্টপূৰ্ব তৃতীয় শতিকাত নিৰ্মাণ কাৰ্য্যৰ প্ৰমাণ আছে, ই খ্ৰীষ্টীয় প্ৰথম আৰু দ্বিতীয় শতিকাত সৰ্বোত্তমভাৱে বিকশিত হৈছিল। সাঁচীৰ দৰে, প্ৰাৰম্ভিক পৰ্যায়ত বুদ্ধ মূৰ্তি নাই কিন্তু পৰৱৰ্তী পৰ্যায়ত, দ্বিতীয় আৰু তৃতীয় শতিকাত $\mathrm{CE}$, বুদ্ধ মূৰ্তিবোৰ ড্ৰাম ফলক আৰু আন বহু ঠাইত খোদিত কৰা হৈছে। সংযোজনত আভ্যন্তৰীণ স্থান সৃষ্টি কৰা হৈছে মূৰ্তিবোৰৰ বিভিন্ন অৱস্থান যেনে আধা-পিঠি, পিঠি, প্ৰফাইল, সম্মুখ, আধা-সম্মুখ, পাৰ্শ্ব আদিৰ দ্বাৰা।

এই অঞ্চলৰ ভাস্কৰ্য ৰূপ তীব্ৰ আবেগৰ দ্বাৰা চৰিত্ৰায়িত। মূৰ্তিবোৰ ক্ষীণ, বহু গতি আছে, দেহবোৰ তিনিটা বেঁকা (অৰ্থাৎ ত্ৰিভঙ্গ)ৰ সৈতে দেখুওৱা হৈছে, আৰু ভাস্কৰ্য সংযোজন সাঁচীতকৈ অধিক জটিল। ৰৈখিকতা নমনীয় হৈ পৰে, গতিশীল গতিয়ে

স্তূপৰ বাহিৰৰ দেৱালত খোদাই কাম, অমৰাৱতী

স্তূপ ড্ৰাম ফলক, অমৰাৱতী, দ্বিতীয় শতিকা খ্ৰীষ্টাব্দ

ৰূপৰ স্থিৰতা ভাঙি পেলায়। উৎকীৰ্ণ ভাস্কৰ্যত ত্ৰিমাত্ৰিক স্থান সৃষ্টিৰ ধাৰণা স্পষ্ট আয়তন, কৌণিক দেহ আৰু জটিল ওভৰলেপিং ব্যৱহাৰ কৰি ৰচনা কৰা হৈছে। অৱশ্যে, ইয়াৰ আকাৰ আৰু আখ্যানত ভূমিকা সত্ত্বেও ৰূপৰ স্পষ্টতাৰ প্ৰতি সম্পূৰ্ণ মনোযোগ দিয়া হৈছে। আখ্যানবোৰ বিপুলভাৱে চিত্ৰিত কৰা হৈছে য’ত বুদ্ধৰ জীৱনৰ ঘটনা আৰু জাতক কাহিনীবোৰ অন্তৰ্ভুক্ত। বহু সংখ্যক জাতক দৃশ্য আছে যিবোৰ সম্পূৰ্ণৰূপে চিনাক্ত কৰা হোৱা নাই। জন্মৰ ঘটনাৰ চিত্ৰণত, ৰাণীক এটা শয্যাত হেলন দি থকা দেখুওৱা হৈছে মহিলা পৰিচাৰিকাসকলেৰে আগুৰি আৰু এটা সৰু আকাৰৰ হাতী সংযোজনৰ ওপৰৰ ফ্ৰেমত খোদিত কৰা হৈছে যিয়ে ৰাণী মায়াদেৱীৰ সপোন দেখুৱাইছে। আন এটা উৎকীৰ্ণ ফলকত, বুদ্ধৰ জন্মৰ সৈতে জড়িত চাৰিটা ঘটনা দেখুওৱা হৈছে। এইবোৰে আখ্যান চিত্ৰিত কৰাৰ বিভিন্ন ধৰণক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।

মূৰ্তিবোৰৰ চেতনাপ্ৰাপ্ত গতি খ্ৰীষ্টীয় তৃতীয় শতিকাত নাগাৰ্জুনকোণ্ডা আৰু গোলিৰ ভাস্কৰ্যত হ্ৰাস পায়। অমৰাৱতীৰ ভাস্কৰ্যতকৈ অপেক্ষাকৃত কম উৎকীৰ্ণ আয়তনৰ ভিতৰতো, নাগাৰ্জুনকোণ্ডা আৰু গোলিৰ শিল্পীসকলে দেহৰ ওলোৱা পৃষ্ঠভাগৰ প্ৰভাৱ সৃষ্টি কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল যিটো প্ৰকৃতিত সূচক আৰু অতি সংহত যেন লাগে। স্বতন্ত্ৰ বুদ্ধ মূৰ্তিও আন্ধ্ৰ প্ৰদেশৰ অমৰাৱতী, নাগাৰ্জুনকোণ্ডা আৰু গুন্টাপল্লীত পোৱা যায়। গুন্টাপল্লী হৈছে এলুৰুৰ ওচৰৰ এটা শিল-কটা গুহা স্থান। সৰু অৰ্ধবৃত্তাকাৰ আৰু বৃত্তাকাৰ চৈত্য মণ্ডপ খ্ৰীষ্টপূৰ্ব দ্বিতীয় শতিকাৰ বুলি খনন কৰা হৈছে। আন এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ স্থান য’ত শিল-কটা স্তূপ খনন কৰা হৈছে সেয়া হৈছে বিশাখাপট্টনমৰ ওচৰৰ অনকাপল্লী। কৰ্ণাটকত, গুলবৰ্গা জিলাৰ সান্নতি এতিয়ালৈকে খনন কৰা আটাইতকৈ ডাঙৰ স্তূপ স্থান। ইয়াৰো অমৰাৱতীৰ দৰে ভাস্কৰ্য উৎকীৰ্ণৰে সজ্জিত এটা স্তূপ আছে।

ফলক, নাগাৰ্জুনকোণ্ডা

বৃহৎ সংখ্যক স্তূপ নিৰ্মাণৰ অৰ্থ এয়াতো নহয় যে তাত ক্ৰমবদ্ধ মন্দিৰ বা বিহাৰ বা চৈত্য নাছিল। আমি প্ৰমাণ পাইছো কিন্তু কোনো ক্ৰমবদ্ধ চৈত্য বা বিহাৰ টিকি নাথাকিল। গুৰুত্বপূৰ্ণ ক্ৰমবদ্ধ বিহাৰসমূহৰ ভিতৰত, সাঁচীৰ অৰ্ধবৃত্তাকাৰ চৈত্য গঠন, অৰ্থাৎ মন্দিৰ ১৮ৰ কথা উল্লেখ কৰিব পাৰি, যিটো এটা সৰল মন্দিৰ য’ত সম্মুখত স্তম্ভ আৰু পিছফালে এটা হল আছে। গুন্টাপল্লীত একে ধৰণৰ ক্ৰমবদ্ধ মন্দিৰবোৰো উল্লেখযোগ্য। বুদ্ধৰ মূৰ্তিৰ লগতে, অৱলোকিতেশ্বৰ, পদ্মপাণি, বজ্ৰপাণি, অমিতাভ, আৰু মৈত্ৰেয় বুদ্ধৰ দৰে আন বৌদ্ধ বোধিসত্ত্ব মূৰ্তি খোদিত হ’বলৈ আৰম্ভ কৰে। অৱশ্যে, বজ্ৰযান বৌদ্ধ ধৰ্মৰ উত্থানৰ লগে লগে বহু বোধিসত্ত্ব মূৰ্তি জনসাধাৰণৰ কল্যাণৰ বাবে বৌদ্ধ ধৰ্মীয় নীতিসমূহৰ দ্বাৰা প্ৰচাৰিত কৰা কিছুমান গুণ বা গুণাগুণৰ ব্যক্তিত্বপূৰ্ণ প্ৰতিনিধিত্বৰ অংশ হিচাপে যোগ কৰা হৈছিল।

পশ্চিম ভাৰতৰ গুহা পৰম্পৰা

পশ্চিম ভাৰতত, খ্ৰীষ্টপূৰ্ব দ্বিতীয় শতিকাৰ পৰা আৰম্ভ হোৱা বহু বৌদ্ধ গুহা খনন কৰা হৈছে। প্ৰধানত তিনিটা স্থাপত্য প্ৰকাৰ কাৰ্য্যকৰী কৰা হৈছিল-(i) অৰ্ধবৃত্তাকাৰ খিলান-ছাদী চৈত্য মণ্ডপ (অজন্তা, পিতলখোৰা, ভজাত পোৱা যায়); (ii) অৰ্ধবৃত্তাকাৰ খিলান-ছাদী স্তম্ভহীন মণ্ডপ (মহাৰাষ্ট্ৰৰ থানা-নাদছুৰত পোৱা যায়); আৰু (iii) সমতল ছাদযুক্ত চতুৰ্ভুজাকাৰ মণ্ডপ য’ৰ পিছফালে এটা বৃত্তাকাৰ কক্ষ (মহাৰাষ্ট্ৰৰ কন্দিৱিতেত পোৱা যায়)। চৈত্য মণ্ডপৰ সম্মুখভাগ অৰ্ধবৃত্তাকাৰ চৈত্য খিলানৰ মোটিফে প্ৰভাৱশালী, যিটোৰ সম্মুখভাগ মুকলি আৰু কাঠৰ মুখ্য অংশ আছে, আৰু কিছুমান ক্ষেত্ৰত, কন্দিৱিতেত পোৱাৰ দৰে প্ৰভাৱশালী চৈত্য খিলানৰ খিৰিকী নাথাকে। সকলো চৈত্য গুহাত পিছফালে এটা স্তূপ সাধাৰণ।

খ্ৰীষ্টপূৰ্ব প্ৰথম শতিকাত অৰ্ধবৃত্তাকাৰ খিলান-ছাদী প্ৰকাৰৰ মানক আৰ্হিত কিছুমান সংশোধন কৰা হৈছিল য’ত মণ্ডপটো আয়তাকাৰ হৈ পৰে যেনে অজন্তা গুহা নং ৯

অসম্পূৰ্ণ চৈত্য গুহা, কানহেৰী

চৈত্য মণ্ডপ, কাৰ্লা

এটা শিলৰ পৰ্দা দেৱাল মুখ্য অংশ হিচাপে। ই বেডচা, নাশিক, কাৰ্লা আৰু কানহেৰীতো পোৱা যায়। বহু গুহা স্থানত পৰৱৰ্তী সময়ত মানক প্ৰথম প্ৰকাৰৰ চৈত্য মণ্ডপ আছে। কাৰ্লাত, আটাইতকৈ ডাঙৰ শিল-কটা চৈত্য মণ্ডপ খনন কৰা হৈছিল। গুহাটোত দুটা স্তম্ভৰে সৈতে এটা মুকলি চোতাল, বৰষুণৰ পৰা ৰক্ষা কৰিবলৈ এটা শিলৰ পৰ্দা দেৱাল, এটা ৰাৱenda, মুখ্য অংশ হিচাপে এটা শিলৰ পৰ্দা দেৱাল, স্তম্ভৰে সৈতে এটা অৰ্ধবৃত্তাকাৰ খিলান-ছাদী চৈত্য মণ্ডপ, আৰু পিছফালে এটা স্তূপ আছে। কাৰ্লা চৈত্য মণ্ডপ মানৱ আৰু প্ৰাণীৰ মূৰ্তিৰে সজ্জিত। সিহঁত নিৰ্মাণত গধুৰ, আৰু ছবিৰ স্থানত গতি কৰে। কাৰ্লা চৈত্য মণ্ডপৰ আৰ্হিৰ ওপৰত অধিক বিতংকৰণ

নাশিক গুহা নং ৩

কানহেৰী গুহা নং ৩ত পৰিলক্ষিত হয়। যদিও গুহাটোৰ অভ্যন্তৰ সম্পূৰ্ণৰূপে সমাপ্ত হোৱা নাছিল, ই দেখুৱায় যে কেনেকৈ খোদাই কাম সময়ে সময়ে আগবাঢ়িছিল। পিছত, চতুৰ্ভুজাকাৰ সমতল-ছাদী প্ৰকাৰটোৱেই আটাইতকৈ প্ৰিয় নক্সা হৈ পৰে আৰু বহু ঠাইত ব্যাপকভাৱে পোৱা যায়।

বিহাৰবোৰ সকলো গুহা স্থানত খনন কৰা হৈছে। বিহাৰৰ আৰ্হিত এটা ৰাৱenda, এটা মণ্ডপ আৰু মণ্ডপৰ দেৱালৰ চাৰিওফালে কোঠা থাকে। কিছুমান গুৰুত্বপূৰ্ণ বিহাৰ গুহা হৈছে অজন্তা গুহা নং ১২, বেডচা গুহা নং ১১, নাশিক গুহা নং ৩, ১০ আৰু ১৭। বহু প্ৰাৰম্ভিক বিহাৰ গুহা অভ্যন্তৰীণ সজ্জামূলক মোটিফ যেনে চৈত্য খিলান আৰু গুহাৰ কোঠাৰ দুৱাৰৰ ওপৰত বেড়িকা নক্সাৰে খোদিত কৰা হৈছে। নাশিক গুহা নং ৩, ১০, আৰু ১৭ৰ মুখ্য অংশৰ নক্সা এক স্বকীয় সাফল্য হৈ পৰে। নাশিকৰ বিহাৰ গুহাবোৰ সম্মুখৰ স্তম্ভবোৰ ঘট-ভেটি আৰু মানৱ মূৰ্তিৰে সৈতে ঘট-মূৰ্ড়ানৰে খোদিত কৰি খনন কৰা হৈছিল। এনে এটা বিহাৰ গুহা মহাৰাষ্ট্ৰৰ জুননাৰতো খনন কৰা হৈছিল, যিটো গণেশলেনী নামেৰে প্ৰসিদ্ধ কাৰণ পৰৱৰ্তী সময়ৰ এটা গণেশ মূৰ্তি ইয়াত স্থাপন কৰা হৈছিল। পিছত, বিহাৰৰ মণ্ডপৰ পিছফালে এটা স্তূপ যোগ কৰা হৈছিল আৰু ই চৈত্যবিহাৰ হৈ পৰিছিল। খ্ৰীষ্টীয় চতুৰ্থ আৰু পঞ্চম শতিকাৰ স্তূপবোৰত বুদ্ধ মূৰ্তি সংলগ্ন কৰা হৈছে। জুননাৰত আটাইতকৈ ডাঙৰ গুহা খনন আছে- চহৰখনৰ পাহাৰবোৰৰ চাৰিওফালে দুশতকৈয়ো অধিক গুহা আনহাতে মুম্বাইৰ কানহেৰীত একশ আঠটা খনন কৰা গুহা আছে। আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ স্থানসমূহ হৈছে অজন্তা, পিতলখোৰা, এলোৰা, নাশিক, ভজা, জুননাৰ, কাৰ্লা, কানহেৰী। অজন্তা, এলোৰা, আৰু কানহেৰীয়ে বিকশিত হৈয়েই থাকে।

<img src