ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ವಿವಿಧ ಆಡಳಿತಗಾರರು ವಿಶಾಲ ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ನಿಯಂತ್ರಣ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು: ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಭಾರತದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಶುಂಗರು, ಕಣ್ವರು, ಕುಷಾಣರು ಮತ್ತು ಗುಪ್ತರು; ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಾತವಾಹನರು, ಇಕ್ಷ್ವಾಕುಗಳು, ಅಭೀರರು, ವಾಕಾಟಕರು. ಸಂದರ್ಭವಶಾತ್, ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಕಾಲವು ವೈಷ್ಣವರು ಮತ್ತು ಶೈವರು ಮುಂತಾದ ಮುಖ್ಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪಂಥಗಳ ಉದಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಿವೆ. ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ವಿದಿಶಾ, ಭರಹುತ್ (ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶ), ಬೋಧಗಯಾ (ಬಿಹಾರ), ಜಗ್ಗಯ್ಯಪೇಟ (ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ), ಮಥುರಾ (ಉತ್ತರಪ್ರದೇಶ), ಖಂಡಗಿರಿ-ಉದಯಗಿರಿ (ಒಡಿಶಾ), ಪುಣೆಯ ಬಳಿಯ ಭಾಜಾ ಮತ್ತು ನಾಗಪುರದ ಬಳಿಯ ಪವಾನಿ (ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ)ಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.

ಭರಹುತ್

ಭರಹುತ್ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮೌರ್ಯ ಕಾಲದ ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಯಕ್ಷಿಣಿ ಚಿತ್ರಗಳಂತೆ ಎತ್ತರವಾಗಿವೆ, ಶಿಲ್ಪದ ಪರಿಮಾಣದ ರೂಪಣೆಯು ರೇಖಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡು ಕಡಿಮೆ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿದೆ. ಚಿತ್ರಗಳು ಚಿತ್ರ ತಲಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಕಥನಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪ ಫಲಕಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಓರೆಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಆರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಥನದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭರಹುತ್ನಲ್ಲಿ, ಕಥನ ಫಲಕಗಳು ಕಡಿಮೆ ಪಾತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಆದರೆ ಸಮಯ ಕಳೆದಂತೆ, ಕಥೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ, ಇತರರೂ ಚಿತ್ರದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದೇ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಘಟನೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದೇ ಮುಖ್ಯ ಘಟನೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಗರಿಷ್ಠವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಕಥನಗಳಲ್ಲಿ ಮಡಚಿದ ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಯಕ್ಷಿಣಿಗಳ ಏಕೈಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಎದೆಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಂತೆ ಸಮತಲವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಕೈಗಳನ್ನು ಎದೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣದೊಂದಿಗೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಕರಕುಶಲರು ಹೇಗೆ

ಯಕ್ಷಿಣಿ, ಭರಹುತ್

ಕೆತ್ತನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಲಿನ ಫಲಕಗಳ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಮಾನವ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳನ್ನು ಶಿಲ್ಪಿಸಲಾಯಿತು. ಚಿತ್ರದ ಮೇಲ್ಮೈನ ಅಲ್ಪ ಆಳದ ಕೆತ್ತನೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಡಚಿದ ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳ ಅಸಹಜ ಸ್ಥಾನ. ದೇಹ ಮತ್ತು ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಿಗಿತವಿದೆ. ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ, ಆಳವಾದ ಕೆತ್ತನೆಗಳು, ಸ್ಪಷ್ಟ ಪರಿಮಾಣ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೇಹಗಳ ಅತ್ಯಂತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅಂತಹ ದೃಶ್ಯ ರೂಪವನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಭರಹುತ್, ಬೋಧಗಯಾ, ಸಾಂಚಿ ಸ್ತೂಪ-2 ಮತ್ತು ಜಗಯ್ಯಪೇಟ್ಟಾದಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಭರಹುತ್ನಲ್ಲಿನ ಕಥನ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡಲು ಕರಕುಶಲರು ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಹಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಒಂದು ಕಥನದಲ್ಲಿ, ರಾಣಿ ಮಾಯಾದೇವಿಯ (ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಗೌತಮನ ತಾಯಿ) ಕನಸನ್ನು ತೋರಿಸುವಾಗ, ಇಳಿಯುವ ಆನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಣಿಯನ್ನು ಮಂಚದ ಮೇಲೆ ಒರಗಿದಂತೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಆನೆಯನ್ನು ರಾಣಿ ಮಾಯಾದೇವಿಯ ಗರ್ಭದ ಕಡೆಗೆ ತಲೆಯನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಜಾತಕ ಕಥೆಯ ಚಿತ್ರಣವು ಬಹಳ ಸರಳವಾಗಿದೆ - ಕಥೆಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಳದ ಪ್ರಕಾರ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರುರು ಜಾತಕದ ಚಿತ್ರಣ, ಅಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸತ್ತ್ವ ಜಿಂಕೆಯು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತನ್ನ ಬೆನ್ನ ಮೇಲೆ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದೆ. ಅದೇ ಚಿತ್ರ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿನ ಇನ್ನೊಂದು ಘಟನೆಯು ತನ್ನ ಸೈನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನಿಂತಿರುವ ರಾಜನನ್ನು ಮತ್ತು ಜಿಂಕೆಯ ಮೇಲೆ ಬಾಣವನ್ನು ಹೊಡೆಯಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿರುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು

ಜಾತಕ ಫಲಕ, ಭರಹುತ್

ರಾಣಿ ಮಾಯೆಯ ಕನಸು, ಭರಹುತ್

ಜಿಂಕೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಜಿಂಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಬೆರಳು ತೋರಿಸುತ್ತಿರುವ ರಾಜನೊಂದಿಗೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯ ನಂತರ ಜಿಂಕೆಗೆ ಯಾರಿಗೂ ಅದರ ಗುರುತನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದನು. ಆದರೆ ರಾಜನು ಜಿಂಕೆಯ ಗುರುತನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವರಿಗೆ ಬಹುಮಾನ ಘೋಷಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಶತ್ರುತ್ವ ತಾಳಿ ರಾಜನನ್ನು ಅದೇ ಕಾಡಿಗೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಜಿಂಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ್ದನು. ಅಂತಹ ಜಾತಕ ಕಥೆಗಳು ಸ್ತೂಪ ಅಲಂಕರಣದ ಭಾಗವಾದವು. ಕುತೂಹಲಕರವಾಗಿ, ದೇಶದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತೂಪಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳದೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶೈಲಿಗತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಕೂಡ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಮೊದಲ-ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಗಂಟು ಹಾಕಿದ ತಲೆಬುರುಡೆ. ಅನೇಕ ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಬಹಳ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಭರಹುತ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕೆಲವು ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಇಂಡಿಯನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ, ಕೋಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಚಿ

ಸಾಂಚಿ ಸ್ತೂಪ-1, ಮಥುರಾ ಮತ್ತು ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ವೆಂಗಿ (ಗುಂಟೂರು ಜಿಲ್ಲೆ)ಯಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಂದಿನ ಹಂತವು ಶೈಲಿಗತ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿನ ಸ್ತೂಪ-1 ರಲ್ಲಿ ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣಾಪಥ ಅಥವಾ ಪರಿಕ್ರಮಣ ಮಾರ್ಗವಿದೆ. ಇದು ಬುದ್ಧನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಜಾತಕಗಳ ವಿವಿಧ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ಸುಂದರವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತೋರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಚಿತ್ರ ರಚನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿವೆ, ಇಡೀ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತುಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಭಂಗಿಯ ಚಿತ್ರಣವು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬಿಗಿತವಿಲ್ಲ. ತಲೆಗಳು ಚಿತ್ರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಬಿಗಿತ

ಸ್ತೂಪ-1 ರ ಯೋಜನೆ, ಸಾಂಚಿ

ರೇಖಾವೃತ್ತಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಚಲನೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ನಿರೂಪಣೆಯು ವಿಸ್ತೃತವಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆತ್ತನೆಯ ತಂತ್ರಗಳು ಭರಹುತ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಂದುವರಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಬುದ್ಧನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಸಾಂಚಿ ಸ್ತೂಪ-1 ರಲ್ಲಿ, ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತೃತವಾಗುತ್ತವೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕನಸಿನ ಪ್ರಸಂಗದ ಚಿತ್ರಣವು ರಾಣಿಯ ಒರಗಿದ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬಹಳ ಸರಳವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಕುಶಿನಾರದ ಮುತ್ತಿಗೆ, ಬುದ್ಧನ ಕಪಿಲವಸ್ತು ಭೇಟಿ, ಅಶೋಕನ ರಾಮಗ್ರಾಮ ಸ್ತೂಪ ಭೇಟಿ ಮುಂತಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ, ಈ ಕಾಲದ ಚಿತ್ರಗಳು ಅದೇ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಆದರೆ ದೈಹಿಕ ವಿವರಗಳ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ.

ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆ, ಸ್ತೂಪ-1, ಸಾಂಚಿ

ಮಥುರಾ, ಸಾರನಾಥ ಮತ್ತು ಗಾಂಧಾರ ಶಾಲೆಗಳು

ರೇಲಿಂಗ್ನ ಭಾಗ, ಸಂಗೋಲ್

ಕ್ರಿ.ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಗಾಂಧಾರ (ಈಗ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ), ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಮಥುರಾ ಮತ್ತು ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ವೆಂಗಿ ಕಲಾ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದ ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಮಥುರಾ ಮತ್ತು ಗಾಂಧಾರದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ರೂಪ ಸಿಕ್ಕಿತು. ಗಾಂಧಾರದ ಶಿಲ್ಪಕಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬ್ಯಾಕ್ಟ್ರಿಯಾ, ಪಾರ್ಥಿಯಾ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಗಾಂಧಾರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಂಗಮವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮಥುರಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಶಿಲ್ಪಕಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ತುಂಬಾ ಬಲವಾಗಿತ್ತು, ಆ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು. ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಪಂಜಾಬ್ನ ಸಂಘೋಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸ್ತೂಪ ಶಿಲ್ಪಗಳು. ಮಥುರಾದ ಬುದ್ಧ ಚಿತ್ರವು ಹಿಂದಿನ ಯಕ್ಷ ಚಿತ್ರಗಳ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಆದರೆ ಗಾಂಧಾರದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಜೈನ ತೀರ್ಥಂಕರ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜರ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಲೆಯಿಲ್ಲದ ಕನಿಷ್ಕನವು ಮಥುರಾದಿಂದ ಕೂಡ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.

ವೈಷ್ಣವ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು) ಮತ್ತು ಶೈವ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಲಿಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖಲಿಂಗಗಳು) ಮತಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಬೌದ್ಧ ಚಿತ್ರಗಳು ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಅವರ ಆಯುಧಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ದೊಡ್ಡ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತುವಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯವಿದೆ, ಚಿತ್ರಗಳ ಪರಿಮಾಣವು ಚಿತ್ರ ತಲದಿಂದ ಹೊರಗೆ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮುಖಗಳು ಗುಂಡಗೆ ಮತ್ತು ನಗುತ್ತಿರುವಂತಿವೆ, ಶಿಲ್ಪದ ಪರಿಮಾಣದಲ್ಲಿನ ಭಾರವನ್ನು ಸಡಿಲವಾದ ಮಾಂಸಖಂಡಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇಹದ ವಸ್ತ್ರಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಎಡ ಭುಜವನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತವೆ. ಬುದ್ಧ, ಯಕ್ಷ, ಯಕ್ಷಿಣಿ, ಶೈವ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವ ದೇವತೆಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಶಿಲ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಕ್ರಿ.ಶ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮಥುರಾದ ಚಿತ್ರಗಳು ಇಂದ್ರಿಯಾಸಕ್ತಿಯುತವಾಗುತ್ತವೆ, ಗುಂಡಗಿರುವಿಕೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ಅವು ಹೆಚ್ಚು ಮಾಂಸಲವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಕ್ರಿ.ಶ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಕ್ರಿ.ಶ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ $\mathrm{CE}$, ಬೃಹತ್ ಮತ್ತು ಮಾಂಸಲತೆಯು ಮತ್ತಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾಂಸಖಂಡವು ಹೆಚ್ಚು ಬಿಗಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ವಸ್ತ್ರದ ಪರಿಮಾಣವು ಕೂಡ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿ.ಶ. ಐದು ಮತ್ತು ಆರನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ $\mathrm{CE}$, ವಸ್ತ್ರವು ಶಿಲ್ಪದ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧ ಚಿತ್ರಗಳ ವಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪಾರದರ್ಶಕ ಗುಣವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಶಾಲೆಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಮಥುರಾ, ಮುಖ್ಯ ಕಲಾ ಉತ್ಪಾದನಾ ತಾಣವಾಗಿ ಉಳಿದರೆ, ಸಾರನಾಥ ಮತ್ತು ಕೋಸಾಂಬಿ ಕೂಡ ಕಲಾ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಸಾರನಾಥದ ಅನೇಕ ಬುದ್ಧ ಚಿತ್ರಗಳು ಎರಡೂ ಭುಜಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುವ ಸರಳ ಪಾರದರ್ಶಕ ವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ತಲೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಭಾವಲಯವು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಅಲಂಕರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಆದರೆ ಮಥುರಾ ಬುದ್ಧ ಚಿತ್ರಗಳು ಬುದ್ಧ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಸ್ತ್ರದ ಮಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತಲೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಭಾವಲಯವು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಶಿಲ್ಪಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಒಬ್ಬರು ಮಥುರಾ, ಸಾರನಾಥ, ವಾರಣಾಸಿ, ನವದೆಹಲಿ, ಚೆನ್ನೈ, ಅಮರಾವತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿನ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಬಹುದು.

ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ತೂಪ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಗುಜರಾತ್ನ ದೇವನಿಮೋರಿ ಸೇರಿದೆ. ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಪಾರದರ್ಶಕ ವಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಣಕಲ ಚಿತ್ರಗಳು ಪ್ರಬಲ ಸೌಂದರ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂವೇದನೆಯಾಗಿ ಉಳಿದವು.

ಧ್ಯಾನಿ ಬುದ್ಧ, ಗಾಂಧಾರ, ಕ್ರಿ.ಶ. ಮೂರನೇ-ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನ

ಬೋಧಿಸತ್ತ್ವ, ಗಾಂಧಾರ, ಕ್ರಿ.ಶ. ಐದನೇ-ಆರನೇ ಶತಮಾನ

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳು

ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ವೆಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಜಗಯ್ಯಪೇಟ, ಅಮರಾವತಿ, ಭಟ್ಟಿಪ್ರೋಲು, ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡ, ಗೋಳಿ, ಇತ್ಯಾದಿ ಅನೇಕ ಸ್ತೂಪ ತಾಣಗಳಿವೆ. ಅಮರಾವತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಾಚೈತ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಶಿಲ್ಪಗಳಿದ್ದವು, ಅವುಗಳನ್ನು ಈಗ ಚೆನ್ನೈ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, ಅಮರಾವತಿ ತಾಣ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, ನವದೆಹಲಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, ಲಂಡನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಚಿ ಸ್ತೂಪದಂತೆ, ಅಮರಾವತಿ ಸ್ತೂಪವು ಕೂಡ ವೇದಿಕೆಯೊಳಗೆ ಸುತ್ತುವರಿದ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣಾಪಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಅನೇಕ ಕಥನ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗುಂಬಜಾಕಾರದ ಸ್ತೂಪ ರಚನೆಯು ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪ ಸ್ತೂಪ ಶಿಲ್ಪ ಫಲಕಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅಮರಾವತಿ ಸ್ತೂಪದ ತೋರಣವು ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಾತಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಮರಾವತಿ ಸ್ತೂಪದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಾಣ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಿದ್ದರೂ, ಅದು ಕ್ರಿ.ಶ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು. ಸಾಂಚಿಯಂತೆ, ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ಬುದ್ಧ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿ.ಶ. ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ $\mathrm{CE}$, ಬುದ್ಧ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಡ್ರಮ್ ಫಲಕಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅರೆ-ಹಿಂದು, ಹಿಂದು, ಪ್ರೊಫೈಲ್, ಮುಂಭಾಗ, ಅರೆ-ಮುಂಭಾಗ, ಪಾರ್ಶ್ವ, ಇತ್ಯಾದಿ ವಿವಿಧ ಭಂಗಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಶಿಲ್ಪಕಲಾ ರೂಪವು ತೀವ್ರ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಚಿತ್ರಗಳು ಸಣಕಲವಾಗಿವೆ, ಬಹಳಷ್ಟು ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ದೇಹಗಳನ್ನು ಮೂರು ಬಾಗುಗಳೊಂದಿಗೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ ತ್ರಿಭಂಗ), ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲಾ ರಚನೆಯು ಸಾಂಚಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ರೇಖಾತ್ಮಕತೆಯು ನಮ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಚಲನೆಯು ರೂಪದ

ಸ್ತೂಪದ ಹೊರ ಗೋಡೆಯ ಕೆತ್ತನೆ, ಅಮರಾವತಿ

ಸ್ತೂಪ ಡ್ರಮ್ ಫಲಕ, ಅಮರಾವತಿ, ಕ್ರಿ.ಶ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನ

ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತದೆ. ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟ ಪರಿಮಾಣ, ಕೋನೀಯ ದೇಹಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಅತಿಕ್ರಮಣವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ಕಥನದಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ರೂಪದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಾತಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಅನೇಕ ಜಾತಕ ದೃಶ್ಯಗಳಿವೆ. ಜನನ ಘಟನೆಯ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ, ರಾಣಿಯನ್ನು ಹೆಂಗಸರ ಸೇವಕಿಯರಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದ ಮಂಚದ ಮೇಲೆ ಒರಗಿದಂತೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ಮಾಯಾದೇವಿಯ ಕನಸನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಸಣ್ಣ ಗಾತ್ರದ ಆನೆಯನ್ನು ರಚನೆಯ ಮೇಲಿನ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನ ಜನನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಾಲ್ಕು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವು ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಚಲನೆಯು ಕ್ರಿ.ಶ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಗೋಳಿಯ ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅಮರಾವತಿ ಶಿಲ್ಪಗಳಿಗಿಂತ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪದ ಪರಿಮಾಣದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಗೋಳಿಯ ಕಲಾವಿದರು ದೇಹದ ಚಾಚಿಕೊಂಡಿರುವ ಮೇಲ್ಮೈಗಳ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ಅದು ಸೂಚನಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಬುದ್ಧ ಚಿತ್ರಗಳು ಕೂಡ ಅಮರಾವತಿ, ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಗುಂಟಪಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಗುಂಟಪಲ್ಲೆ ಎಲೂರು ಬಳಿಯ ಒಂದು ಬಂಡೆ ಕೊರೆದ ಗುಹಾ ತಾಣವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಸಣ್ಣ ಅಪ್ಸಿಡಲ್ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಚೈತ್ಯ ಸಭಾಂಗಣಗಳನ್ನು ಅಗೆದು ತೆಗೆಯಲಾಗಿದೆ. ಬಂಡೆ ಕೊರೆದ ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ಅಗೆದು ತೆಗೆದ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ತಾಣವೆಂದರೆ ವಿಶಾಖಪಟ್ಟಣಂ ಬಳಿಯ ಅನಕಪಲ್ಲಿ. ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ಗುಲ್ಬರ್ಗಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಸನ್ನತಿ ಇದುವರೆಗೆ ಅಗೆದು ತೆಗೆದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸ್ತೂಪ ತಾಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೂಡ ಅಮರಾವತಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಶಿಲ್ಪಕಲಾ ಉ