ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ବିଭିନ୍ନ ଶାସକମାନେ ବିଶାଳ ମୌର୍ଯ୍ୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଉପରେ ନିଜର ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ: ଉତ୍ତର ଭାରତ ଏବଂ ମଧ୍ୟ ଭାରତର କିଛି ଅଂଶରେ ଶୁଙ୍ଗ, କାଣ୍ୱ, କୁଷାଣ ଏବଂ ଗୁପ୍ତଗଣ; ଦକ୍ଷିଣ ଏବଂ ପଶ୍ଚିମ ଭାରତରେ ସାତବାହନ, ଇକ୍ଷବାକୁ, ଅଭୀର, ବାକାଟକ। ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଯେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀରେ ମୁଖ୍ୟ ବ୍ରାହ୍ମଣ୍ୟ ସମ୍ପ୍ରଦାୟଗୁଡ଼ିକର ଉଦୟ ମଧ୍ୟ ଘଟିଥିଲା, ଯେପରିକି ବୈଷ୍ଣବ ଏବଂ ଶୈବ। ଭାରତରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ସମୟର ଅନେକ ସ୍ଥାନ ରହିଛି। କିଛି ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ମୂର୍ତ୍ତିକଳାର ଉଦାହରଣ ମିଳେ ବିଦିଶା, ଭରହୁତ (ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶ), ବୋଧଗୟା (ବିହାର), ଜଗ୍ଗୟ୍ୟପେଟା (ଆନ୍ଧ୍ରପ୍ରଦେଶ), ମଥୁରା (ଉତ୍ତରପ୍ରଦେଶ), ଖଣ୍ଡଗିରି-ଉଦୟଗିରି (ଓଡ଼ିଶା), ପୁଣେ ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ଭାଜା ଏବଂ ନାଗପୁର ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ପାବାନି (ମହାରାଷ୍ଟ୍ର)ରେ।

ଭରହୁତ

ଭରହୁତ ମୂର୍ତ୍ତିକଳାଗୁଡ଼ିକ ମୌର୍ଯ୍ୟ ଯୁଗର ଯକ୍ଷ ଏବଂ ଯକ୍ଷିଣୀ ପ୍ରତିମା ପରି ଉଚ୍ଚ, ମୂର୍ତ୍ତିକଳାର ଆୟତନର ମାଡେଲିଂ ନିମ୍ନ ଉନ୍ନତିରେ ରହିଛି ଯାହା ରେଖାଗତତା ବଜାୟ ରଖିଛି। ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକ ଚିତ୍ର ତଳ ସହିତ ଲାଗି ରହିଛି। କାହାଣୀ ବର୍ଣ୍ଣନା କରୁଥିବା ଉନ୍ନତି ପ୍ୟାନେଲଗୁଡ଼ିକରେ, ତ୍ରିଆୟାମିକତାର ଭ୍ରମ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି ହେଲୁଆ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀ ସହିତ। ମୁଖ୍ୟ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ବାଛି ନେଇ କାହାଣୀର ସ୍ପଷ୍ଟତା ବୃଦ୍ଧି ପାଇଛି। ଭରହୁତରେ, କାହାଣୀ ପ୍ୟାନେଲଗୁଡ଼ିକ କମ୍ ଚରିତ୍ର ସହିତ ଦେଖାଯାଇଛି କିନ୍ତୁ ସମୟ ଅଗ୍ରସର ହେବା ସହିତ, କାହାଣୀର ମୁଖ୍ୟ ଚରିତ୍ର ବ୍ୟତୀତ, ଅନ୍ୟମାନେ ମଧ୍ୟ ଚିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ଦେଖା ଦେବା ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ। ବେଳେବେଳେ ଗୋଟିଏ ଭୌଗୋଳିକ ସ୍ଥାନରେ ଏକାଧିକ ଘଟଣା ଚିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ଯୋଡ଼ା ହୋଇଛି କିମ୍ବା କେବଳ ଗୋଟିଏ ମୁଖ୍ୟ ଘଟଣା ଚିତ୍ରାତ୍ମକ ସ୍ଥାନରେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି।

ସ୍ଥାନର ଉପଲବ୍ଧତା ମୂର୍ତ୍ତିକାରମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସର୍ବାଧିକ ଉପଯୋଗ କରାଯାଇଛି। କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକରେ ଭାଙ୍ଗି ହାତ ଏବଂ ଯକ୍ଷ ଏବଂ ଯକ୍ଷିଣୀଙ୍କ ଏକକ ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକ ସମତଳ ଭାବରେ ଛାତି ସହିତ ଲାଗି ରହିଥିବା ଦେଖାଯାଏ। କିନ୍ତୁ କେତେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ, ବିଶେଷକରି ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ, ହାତଗୁଡ଼ିକ ଛାତି ବିରୁଦ୍ଧରେ ପ୍ରାକୃତିକ ପ୍ରକ୍ଷେପଣ ସହିତ ଦେଖାଯାଏ। ଏହିପରି ଉଦାହରଣଗୁଡ଼ିକ ଦର୍ଶାଏ ଯେ କିପରି କାରିଗରମାନେ ଯେଉଁମାନେ ସାମୂହିକ ସ୍ତରରେ କାମ କରୁଥିଲେ ସେମାନଙ୍କୁ

ଯକ୍ଷିଣୀ, ଭରହୁତ

ଖୋଦାଇ ପଦ୍ଧତି ବୁଝିବାକୁ ପଡ଼ିଥିଲା। ପ୍ରାରମ୍ଭରେ, ପଥର ପାଟିଗୁଡ଼ିକର ପୃଷ୍ଠତଳକୁ ସଜ୍ଜିତ କରିବା ମୁଖ୍ୟ ଚିନ୍ତା ଭାବରେ ଦେଖାଯାଏ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ମାନବ ଶରୀର ଏବଂ ଅନ୍ୟ ରୂପଗୁଡ଼ିକୁ ଖୋଦିତ କରାଯାଇଥିଲା। ଚିତ୍ର ପୃଷ୍ଠତଳର ଅଳ୍ପ ଗଭୀର ଖୋଦାଇ ହେତୁ, ହାତ ଏବଂ ପାଦର ପ୍ରକ୍ଷେପଣ ସମ୍ଭବ ନଥିଲା, ତେଣୁ, ଭାଙ୍ଗି ହାତ ଏବଂ ପାଦର ଅସ୍ୱାଭାବିକ ଅବସ୍ଥିତି। ଶରୀର ଏବଂ ବାହୁରେ ଏକ ସାଧାରଣ କଠୋରତା ରହିଛି। କିନ୍ତୁ ଧୀରେ ଧୀରେ, ଏହିପରି ଦୃଶ୍ୟ ରୂପକୁ ଗଭୀର ଖୋଦାଇ, ସ୍ପଷ୍ଟ ଆୟତନ ଏବଂ ମାନବ ଏବଂ ପଶୁ ଶରୀରର ଅତି ପ୍ରାକୃତିକ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ସହିତ ପ୍ରତିମା ତିଆରି କରି ପରିବର୍ତ୍ତନ କରାଯାଇଥିଲା। ଭରହୁତ, ବୋଧଗୟା, ସାଞ୍ଚୀ ସ୍ତୁପ-୨, ଏବଂ ଜଗୟ୍ୟପେଟାର ମୂର୍ତ୍ତିକଳାଗୁଡ଼ିକ ଉତ୍ତମ ଉଦାହରଣ।

ଭରହୁତରେ କାହାଣୀ ଉନ୍ନତିଗୁଡ଼ିକ ଦର୍ଶାଏ ଯେ କିପରି କାରିଗରମାନେ କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକୁ ସଂଚାର କରିବା ପାଇଁ ଚିତ୍ରାତ୍ମକ ଭାଷାକୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ। ଏହିପରି ଗୋଟିଏ କାହାଣୀରେ, ରାଣୀ ମାୟାଦେବୀଙ୍କ (ସିଦ୍ଧାର୍ଥ ଗୌତମଙ୍କ ମାତା) ସ୍ୱପ୍ନ ଦେଖାଉଥିବା, ଏକ ଓହ୍ଲାଇଥିବା ହାତୀ ଦେଖାଯାଇଛି। ରାଣୀ ଶଯ୍ୟାରେ ଶୋଇଥିବା ଦେଖାଯାଇଛି ଯେତେବେଳେ ଏକ ହାତୀ ରାଣୀ ମାୟାଦେବୀଙ୍କ ଗର୍ଭ ଆଡ଼କୁ ଯାଉଥିବା ଦେଖାଯାଇଛି। ଅନ୍ୟ ପକ୍ଷରେ, ଏକ ଜାତକ କାହାଣୀର ଚିତ୍ରଣ ଅତ୍ୟନ୍ତ ସରଳ-କାହାଣୀର ଭୌଗୋଳିକ ସ୍ଥାନ ଅନୁଯାୟୀ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ଯୋଡ଼ି ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି ଯେପରିକି ରୁରୁ ଜାତକର ଚିତ୍ରଣ ଯେଉଁଠାରେ ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ ହରିଣ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ତା’ର ପିଠିରେ ଉଦ୍ଧାର କରୁଛି। ଏହି ଚିତ୍ର ଫ୍ରେମରେ ଅନ୍ୟ ଘଟଣା ରାଜା ତାଙ୍କ ସେନା ସହିତ ଠିଆ ହୋଇ ହରିଣ ଉପରେ ଏକ ତୀର ମାରିବାକୁ ଯାଉଥିବା ଦେଖାଏ, ଏବଂ ଯେଉଁ ବ୍ୟକ୍ତି

ଜାତକ ପ୍ୟାନେଲ, ଭରହୁତ

ରାଣୀ ମାୟାଙ୍କ ସ୍ୱପ୍ନ, ଭରହୁତ

ହରିଣ ଦ୍ୱାରା ଉଦ୍ଧାର ହୋଇଥିଲା ସେ ମଧ୍ୟ ରାଜାଙ୍କ ସହିତ ହରିଣ ଆଡ଼କୁ ଆଙ୍ଗୁଳି ନିର୍ଦ୍ଦେଶ କରୁଥିବା ଦେଖାଯାଏ। କାହାଣୀ ଅନୁଯାୟୀ, ବ୍ୟକ୍ତିଟି ତାଙ୍କ ଉଦ୍ଧାର ପରେ ହରିଣଙ୍କୁ ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦେଇଥିଲା ଯେ ସେ କାହାକୁ ତା’ର ପରିଚୟ ପ୍ରକାଶ କରିବେ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ରାଜା ହରିଣର ପରିଚୟ ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ପୁରସ୍କାରର ଘୋଷଣା କରନ୍ତି, ସେ ଶତ୍ରୁତାପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଯାନ୍ତି ଏବଂ ରାଜାଙ୍କୁ ସେହି ଜଙ୍ଗଲକୁ ନେଇଯାଆନ୍ତି ଯେଉଁଠାରେ ସେ ହରିଣକୁ ଦେଖିଥିଲେ। ଏହିପରି ଜାତକ କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକ ସ୍ତୁପ ସଜ୍ଜାର ଅଂଶ ହୋଇଗଲା। ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟର କଥା ଯେ, ଦେଶର ବିଭିନ୍ନ ଅଂଶରେ ସ୍ତୁପ ନିର୍ମାଣ ବୃଦ୍ଧି ସହିତ, କ୍ଷେତ୍ରୀୟ ଶୈଳୀଗତ ପାର୍ଥକ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟ ଉଭା ହେବା ଆରମ୍ଭ କଲା। ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ପ୍ରଥମ-ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀର ସମସ୍ତ ପୁରୁଷ ପ୍ରତିମାରେ ଗୋଟିଏ ମୁଖ୍ୟ ବିଶେଷତା ହେଉଛି ଗଣ୍ଠି ପଡ଼ିଥିବା ମୁଣ୍ଡଟୋପି। ଅନେକ ମୂର୍ତ୍ତିକଳାରେ ଏହା ଅତ୍ୟନ୍ତ ସ୍ଥିର ଅଟେ। ଭରହୁତରେ ମିଳିଥିବା କିଛି ମୂର୍ତ୍ତିକଳା କୋଲକାତାର ଭାରତୀୟ ଜାଦୁଘରେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହୋଇଛି।

ସାଞ୍ଚୀ

ଆନ୍ଧ୍ରପ୍ରଦେଶର ସାଞ୍ଚୀ ସ୍ତୁପ-୧, ମଥୁରା, ଏବଂ ବେଙ୍ଗୀରେ ମୂର୍ତ୍ତିକଳାର ବିକାଶର ପରବର୍ତ୍ତୀ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଶୈଳୀଗତ ଅଗ୍ରଗତିରେ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ। ସାଞ୍ଚୀର ସ୍ତୁପ-୧ରେ ଉପର ଏବଂ ତଳ ପ୍ରଦକ୍ଷିଣପଥ ବା ପରିକ୍ରମଣ ପଥ ରହିଛି। ଏଥିରେ ଚାରୋଟି ସୁନ୍ଦର ଭାବରେ ସଜ୍ଜିତ ତୋରଣ ରହିଛି ଯାହା ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଜୀବନ ଏବଂ ଜାତକଗୁଡ଼ିକରୁ ବିଭିନ୍ନ ଘଟଣା ଚିତ୍ରିତ କରେ। ଚରିତ୍ର ସଂରଚନାଗୁଡ଼ିକ ଉଚ୍ଚ ଉନ୍ନତିରେ ରହିଛି, ସମଗ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ପୂରଣ କରିଛି। ଅବସ୍ଥିତିର ଚିତ୍ରଣ ପ୍ରାକୃତିକ ହୋଇଯାଏ ଏବଂ ଶରୀରରେ କୌଣସି କଠୋରତା ନାହିଁ। ମୁଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକ ଚିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ବିଶେଷ ପ୍ରକ୍ଷେପଣ ଧାରଣ କରେ। କଠୋରତା

ସ୍ତୁପ-୧ର ଯୋଜନା, ସାଞ୍ଚୀ

ରେଖାଚିତ୍ରରେ ହ୍ରାସ ପାଏ ଏବଂ ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକୁ ଗତି ପ୍ରଦାନ କରାଯାଏ। ବର୍ଣ୍ଣନା ବିସ୍ତୃତ ହୋଇଯାଏ। ଖୋଦାଇ କୌଶଳ ଭରହୁତ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ଉନ୍ନତ ଦେଖାଯାଏ। ବୁଦ୍ଧଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ ବ୍ୟବହୃତ ହେବା ଜାରି ରହିଛି। ସାଞ୍ଚୀ ସ୍ତୁପ-୧ରେ, ବର୍ଣ୍ଣନାଗୁଡ଼ିକ ଅଧିକ ବିସ୍ତୃତ ହୋଇଯାଏ; ତଥାପି, ସ୍ୱପ୍ନ ପର୍ଯ୍ୟାୟର ଚିତ୍ରଣ ଅତ୍ୟନ୍ତ ସରଳ ରହିଛି ଯାହା ରାଣୀଙ୍କର ଶୟନ ପ୍ରତିମା ଏବଂ ଉପରେ ହାତୀକୁ ଦେଖାଏ। କୁଶିନାର ଅବରୋଧ, ବୁଦ୍ଧଙ୍କ କପିଳବସ୍ତୁ ଭ୍ରମଣ, ଅଶୋକଙ୍କ ରାମଗ୍ରାମ ସ୍ତୁପ ଭ୍ରମଣ ଭଳି ଐତିହାସିକ ବର୍ଣ୍ଣନାଗୁଡ଼ିକ ବିଶେଷ ବିବରଣ ସହିତ ଖୋଦିତ ହୋଇଛି। ମଥୁରାରେ, ଏହି ଯୁଗର ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକରେ ସମାନ ଗୁଣ ରହିଛି କିନ୍ତୁ ଶାରୀରିକ ବିବରଣର ଚିତ୍ରଣରେ ଭିନ୍ନ ଅଟେ।

ପଥର ଖୋଦାଇ, ସ୍ତୁପ-୧, ସାଞ୍ଚୀ

ମଥୁରା, ସାର୍ନାଥ ଏବଂ ଗାନ୍ଧାର ସ୍କୁଲ୍

ରେଲିଂର ଏକ ଅଂଶ, ସଙ୍ଗୋଲ

ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଆରମ୍ଭ କରି, ଗାନ୍ଧାର (ବର୍ତ୍ତମାନ ପାକିସ୍ତାନରେ), ଉତ୍ତର ଭାରତର ମଥୁରା ଏବଂ ଆନ୍ଧ୍ରପ୍ରଦେଶର ବେଙ୍ଗୀ କଳା ଉତ୍ପାଦନର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କେନ୍ଦ୍ର ଭାବରେ ଉଭା ହେଲା। ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ରୂପରେ ବୁଦ୍ଧ ମଥୁରା ଏବଂ ଗାନ୍ଧାରରେ ଏକ ମାନବୀୟ ରୂପ ପାଇଲେ। ଗାନ୍ଧାରର ମୂର୍ତ୍ତିକଳା ପରମ୍ପରାରେ ବାକ୍ଟ୍ରିଆ, ପାର୍ଥିଆ ଏବଂ ସ୍ଥାନୀୟ ଗାନ୍ଧାର ପରମ୍ପରାର ସମ୍ମିଳନ ଘଟିଥିଲା। ମଥୁରାର ସ୍ଥାନୀୟ ମୂର୍ତ୍ତିକଳା ପରମ୍ପରା ଏତେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହୋଇଗଲା ଯେ ଏହି ପରମ୍ପରା ଉତ୍ତର ଭାରତର ଅନ୍ୟ ଅଂଶଗୁଡ଼ିକରେ ବ୍ୟାପିଗଲା। ଏହି ସମ୍ବନ୍ଧରେ ସର୍ବୋତ୍ତମ ଉଦାହରଣ ହେଉଛି ପଞ୍ଜାବର ସଙ୍ଗୋଲରେ ମିଳିଥିବା ସ୍ତୁପ ମୂର୍ତ୍ତିକଳା। ମଥୁରାରେ ବୁଦ୍ଧ ପ୍ରତିମା ପୂର୍ବତନ ଯକ୍ଷ ପ୍ରତିମାର ଧାରାରେ ମାଡେଲ କରାଯାଇଥିବା ବେଳେ ଗାନ୍ଧାରରେ ଏହାର ହେଲେନିଷ୍ଟିକ ବିଶେଷତା ରହିଛି। ପ୍ରାଚୀନ ଜୈନ ତୀର୍ଥଙ୍କର ପ୍ରତିମା ଏବଂ ରାଜାଙ୍କ ପୋର୍ଟ୍ରେଟ, ବିଶେଷକରି ମୁଣ୍ଡହୀନ କନିଷ୍କ ମଧ୍ୟ ମଥୁରାରୁ ମିଳିଛି।

ବୈଷ୍ଣବ (ମୁଖ୍ୟତଃ ବିଷ୍ଣୁ ଏବଂ ତାଙ୍କର ବିଭିନ୍ନ ରୂପ) ଏବଂ ଶୈବ (ମୁଖ୍ୟତଃ ଲିଙ୍ଗ ଏବଂ ମୁଖଲିଙ୍ଗ) ଧର୍ମର ପ୍ରତିମା ମଧ୍ୟ ମଥୁରାରେ ମିଳିଛି କିନ୍ତୁ ବୌଦ୍ଧ ପ୍ରତିମା ବହୁ ସଂଖ୍ୟାରେ ମିଳିଛି। ଏହା ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଉଚିତ ଯେ ବିଷ୍ଣୁ ଏବଂ ଶିବଙ୍କ ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକୁ ସେମାନଙ୍କର ଆୟୁଧ (ଅସ୍ତ୍ରଶସ୍ତ୍ର) ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି। ବଡ଼ ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକୁ ଖୋଦାଇ କରିବାରେ ସାହସ ରହିଛି, ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକର ଆୟତନ ଚିତ୍ର ତଳରୁ ବାହାରି ଆସିଛି, ମୁଖଗୁଡ଼ିକ ଗୋଲାକାର ଏବଂ ହସୁଥିବା, ମୂର୍ତ୍ତିକଳା ଆୟତନରେ ଭାରୀତ୍ୱ ହ୍ରାସ ପାଇ ଶିଥିଳ ମାଂସପେଶୀରେ ପରିଣତ ହୋଇଛି। ଶରୀରର ବସ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହୁଏ ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକ ବାମ କାନ୍ଧକୁ ଆଚ୍ଛାଦନ କରେ। ବୁଦ୍ଧ, ଯକ୍ଷ, ଯକ୍ଷିଣୀ, ଶୈବ ଏବଂ ବୈଷ୍ଣବ ଦେବତା ଏବଂ ପୋର୍ଟ୍ରେଟ ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରଚୁର ଭାବରେ ଖୋଦିତ ହୋଇଛି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀରେ, ମଥୁରାର ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗ୍ରାହ୍ୟ ହୋଇଯାଏ, ଗୋଲାକାରତା ବୃଦ୍ଧି ପାଏ, ସେଗୁଡ଼ିକ ଅଧିକ ମାଂସଳ ହୋଇଯାଏ। ଏହି ପ୍ରବୃତ୍ତି ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ ଚତୁର୍ଥ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଜାରି ରହିଛି କିନ୍ତୁ ଚତୁର୍ଥ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଭାଗରେ $\mathrm{CE}$, ବିଶାଳତା ଏବଂ ମାଂସଳତା ଆହୁରି ହ୍ରାସ ପାଏ ଏବଂ ମାଂସପେଶୀ ଅଧିକ ଟାଣୁଆ ହୋଇଯାଏ, ବସ୍ତ୍ରର ଆୟତନ ମଧ୍ୟ ହ୍ରାସ ପାଏ ଏବଂ ପଞ୍ଚମ ଏବଂ ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀରେ $\mathrm{CE}$, ବସ୍ତ୍ର ମୂର୍ତ୍ତିକଳା ପିଣ୍ଡରେ ସମ୍ମିଳିତ ହୋଇଯାଏ। ବୁଦ୍ଧ ପ୍ରତିମାର ବସ୍ତ୍ରରେ ସ୍ୱଚ୍ଛ ଗୁଣ ସ୍ପଷ୍ଟ ଅଟେ। ଏହି ଯୁଗରେ, ଉତ୍ତର ଭାରତରେ ମୂର୍ତ୍ତିକଳାର ଦୁଇଟି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍କୁଲ୍ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ। ପାରମ୍ପରିକ କେନ୍ଦ୍ର, ମଥୁରା, ମୁଖ୍ୟ କଳା ଉତ୍ପାଦନ ସ୍ଥଳୀ ଭାବରେ ରହିଲା ଯେତେବେଳେ ସାର୍ନାଥ ଏବଂ କୋଶାମ୍ବୀ ମଧ୍ୟ କଳା ଉତ୍ପାଦନର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କେନ୍ଦ୍ର ଭାବରେ ଉଭା ହେଲା। ସାର୍ନାଥର ଅନେକ ବୁଦ୍ଧ ପ୍ରତିମାରେ ସମତଳ ସ୍ୱଚ୍ଛ ବସ୍ତ୍ର ଉଭୟ କାନ୍ଧକୁ ଆଚ୍ଛାଦନ କରେ, ଏବଂ ମୁଣ୍ଡ ଚାରିପାଖର ପ୍ରଭାମଣ୍ଡଳରେ ଅତି କମ୍ ଅଳଙ