બીજી સદી ઈ.પૂ. પછી, વિવિધ શાસકોએ વિશાળ મૌર્ય સામ્રાજ્ય પર નિયંત્રણ સ્થાપિત કર્યું: ઉત્તર અને મધ્ય ભારતના કેટલાક ભાગોમાં શુંગ, કણ્વ, કુષાણ અને ગુપ્ત; દક્ષિણ અને પશ્ચિમ ભારતમાં શાતવાહન, ઇક્ષ્વાકુ, અભીર, વાકાટક. સંયોગવશાત્, બીજી સદી ઈ.પૂ. નો સમયગાળો વૈષ્ણવ અને શૈવ જેવા મુખ્ય બ્રાહ્મણ સંપ્રદાયોના ઉદયનું પણ સૂચન કરે છે. ભારતમાં બીજી સદી ઈ.પૂ. ના અસંખ્ય સ્થળો છે. ઉત્તમ શિલ્પકલાના કેટલાક પ્રમુખ ઉદાહરણો વિદિશા, ભરહુત (મધ્ય પ્રદેશ), બોધગયા (બિહાર), જગગય્યાપેટા (આંધ્ર પ્રદેશ), મથુરા (ઉત્તર પ્રદેશ), ખંડગિરિ-ઉદયગિરિ (ઓડિશા), પુણે નજીક ભાજા અને નાગપુર નજીક પવાની (મહારાષ્ટ્ર) ખાતે મળે છે.

ભરહુત

ભરહુતના શિલ્પો મૌર્યકાલીન યક્ષ અને યક્ષિણીની મૂર્તિઓની જેમ ઊંચા છે, શિલ્પીય આવિષ્કારનું મોડલિંગ લો રિલીફમાં છે જે રેખીયતા જાળવી રાખે છે. મૂર્તિઓ ચિત્ર સમતલ સાથે ચોંટેલી છે. વાર્તાકથન દર્શાવતી રિલીફ પેનલોમાં, ત્રિ-પરિમાણીયતાનો ભ્રમ ઢળેલા પરિપ્રેક્ષ્ય સાથે દર્શાવવામાં આવ્યો છે. મુખ્ય ઘટનાઓની પસંદગી દ્વારા વાર્તાની સ્પષ્ટતા વધારવામાં આવી છે. ભરહુતમાં, વાર્તાકથન પેનલો ઓછા પાત્રો સાથે દર્શાવવામાં આવી છે પરંતુ સમય જતાં, વાર્તાના મુખ્ય પાત્ર સિવાય, અન્ય પણ ચિત્ર સ્થાનમાં દેખાવા લાગે છે. કેટલીકવાર એક ભૌગોલિક સ્થળે એક કરતાં વધુ ઘટનાઓને ચિત્ર સ્થાનમાં એકસાથે જોડવામાં આવે છે અથવા ચિત્રાત્મક સ્થાનમાં ફક્ત એક જ મુખ્ય ઘટના દર્શાવવામાં આવે છે.

શિલ્પીઓ દ્વારા ઉપલબ્ધ જગ્યાનો મહત્તમ ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. વાર્તાકથનોમાં તથા યક્ષ અને યક્ષિણીની એકલ મૂર્તિઓમાં વળાયેલા હાથ સપાટ રીતે છાતી સાથે ચોંટેલા દર્શાવવામાં આવ્યા છે. પરંતુ કેટલાક કિસ્સાઓમાં, ખાસ કરીને પછીના સમયમાં, હાથ છાતી સામે કુદરતી પ્રક્ષેપણ સાથે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. આવા ઉદાહરણો દર્શાવે છે કે કેવી રીતે કારીગરો, જેઓ સામૂહિક સ્તરે કામ કરતા હતા, તેમણે

યક્ષિણી, ભરહુત

શિલ્પકામની પદ્ધતિ સમજવી પડી. શરૂઆતમાં, પથ્થરની સ્લેબની સપાટીને સજાવટ આપવી એ મુખ્ય ચિંતા લાગે છે. પછી માનવ શરીર અને અન્ય આકારો શિલ્પિત કરવામાં આવ્યા. ચિત્ર સપાટીની ઓછી ઊંડાઈવાળી કોતરણીના કારણે, હાથ અને પગનું પ્રક્ષેપણ શક્ય ન હતું, તેથી, વળાયેલા હાથ અને પગની અજીવાળી સ્થિતિ. શરીર અને હાથમાં સામાન્ય જડતા છે. પરંતુ ધીમે ધીમે, આવી દ્રશ્યાત્મક દેખાવને ઊંડી કોતરણી, સ્પષ્ટ આવિષ્કાર અને માનવ અને પ્રાણીઓના શરીરની ખૂબ જ કુદરતી રજૂઆત સાથે મૂર્તિઓ બનાવીને સુધારવામાં આવી. ભરહુત, બોધગયા, સાંચી સ્તૂપ-૨ અને જગય્યાપેટ્ટા ખાતેના શિલ્પો સારા ઉદાહરણો છે.

ભરહુતની વાર્તાકથન રિલીફો દર્શાવે છે કે કેવી રીતે કારીગરોએ વાર્તાઓ સંચાર કરવા માટે ચિત્રાત્મક ભાષાનો ખૂબ જ અસરકારક રીતે ઉપયોગ કર્યો. એક આવી વાર્તાકથનમાં, રાણી માયાદેવી (સિદ્ધાર્થ ગૌતમની માતા) ના સ્વપ્નનું દર્શન, ઉતરતા હાથીનું દર્શન કરાવવામાં આવ્યું છે. રાણીને પલંગ પર ઢળેલી દર્શાવવામાં આવી છે જ્યારે એક હાથી ઉપર રાણી માયાદેવીના ગર્ભ તરફ જતો દર્શાવવામાં આવ્યો છે. બીજી બાજુ, જાતક કથાનું ચિત્રણ ખૂબ જ સરળ છે-વાર્તાના ભૌગોલિક સ્થાન અનુસાર ઘટનાઓને એકસાથે જોડીને વર્ણવવામાં આવી છે જેમ કે રુરુ જાતકનું ચિત્રણ જ્યાં બોધિસત્ત્વ હરણ પોતાની પીઠ પર એક માણસને બચાવી રહ્યો છે. એ જ ચિત્ર ફ્રેમમાંની બીજી ઘટના રાજાને તેની સેના સાથે ઊભેલો અને હરણ પર તીર ચલાવવાની તૈયારીમાં દર્શાવે છે, અને જે માણસ

જાતક પેનલ, ભરહુત

રાણી માયાનું સ્વપ્ન, ભરહુત

હરણ દ્વારા બચાવવામાં આવ્યો હતો તે પણ રાજા સાથે હરણ તરફ આંગળી ચીંધતો દર્શાવવામાં આવ્યો છે. વાર્તા અનુસાર, માણસે બચાવ પછી હરણને વચન આપ્યું હતું કે તે તેની ઓળખ કોઈને જણાવશે નહીં. પરંતુ જ્યારે રાજા હરણની ઓળખ જણાવવા બદલ ઇનામની ઘોષણા કરે છે, ત્યારે તે શત્રુતાપૂર્ણ બને છે અને રાજાને તે જ જંગલમાં લઈ જાય છે જ્યાં તેણે હરણ જોયું હતું. આવી જાતક કથાઓ સ્તૂપના અલંકરણનો ભાગ બની ગઈ. રસપ્રદ રીતે, દેશના વિવિધ ભાગોમાં સ્તૂપોના નિર્માણમાં વધારો સાથે, પ્રાદેશિક શૈલીગત ભિન્નતાઓ પણ ઉભરવા લાગી. પ્રથમ-બીજી સદી ઈ.પૂ. ની તમામ પુરુષ મૂર્તિઓમાં એક મુખ્ય લક્ષણ ગાંઠવાળું માથાપાઘડું છે. ઘણા શિલ્પોમાં તે ખૂબ જ સુસંગત છે. ભરહુત ખાતે મળેલા કેટલાક શિલ્પો ઇન્ડિયન મ્યુઝિયમ, કોલકાતામાં પ્રદર્શિત છે.

સાંચી

સાંચી સ્તૂપ-૧, મથુરા અને આંધ્ર પ્રદેશ (ગુન્ટુર જિલ્લો) માં વેંગી ખાતે શિલ્પકલાના વિકાસનો આગળનો તબક્કો શૈલીગત પ્રગતિમાં નોંધપાત્ર છે. સાંચીનો સ્તૂપ-૧ ઉપર અને નીચે બંને પ્રદક્ષિણપથ અથવા પરિક્રમણ માર્ગ ધરાવે છે. તેમાં ચાર સુંદર સજાવટવાળા તોરણ છે જે બુદ્ધના જીવન અને જાતકોની વિવિધ ઘટનાઓ દર્શાવે છે. આકૃતિ રચનાઓ હાઈ રિલીફમાં છે, જે સમગ્ર જગ્યા ભરી દે છે. મુદ્રાનું ચિત્રણ કુદરતી બને છે અને શરીરમાં કોઈ જડતા નથી. માથાં ચિત્ર સ્થાનમાં ખૂબ પ્રક્ષેપણ ધરાવે છે. રૂપરેખાઓમાં

સ્તૂપ-૧ ની યોજના, સાંચી

જડતા ઘટાડવામાં આવે છે અને મૂર્તિઓને ગતિ આપવામાં આવે છે. વાર્તાકથન વિસ્તૃત બને છે. કોતરણી તકનીકો ભરહુત કરતાં વધુ અદ્યતન લાગે છે. બુદ્ધનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા પ્રતીકોનો ઉપયોગ ચાલુ રહે છે. સાંચી સ્તૂપ-૧ માં, વાર્તાકથનો વધુ વિસ્તૃત બને છે; જો કે, સ્વપ્નના પ્રસંગનું ચિત્રણ ખૂબ જ સરળ રહે છે જે રાણીની ઢળેલી મૂર્તિ અને ઉપર હાથી દર્શાવે છે. કુશીનારાનો ઘેરો, બુદ્ધની કપિલવસ્તુની મુલાકાત, અશોકની રામગ્રામ સ્તૂપની મુલાકાત જેવી ઐતિહાસિક વાર્તાકથનો ખૂબ વિગતો સાથે કોતરવામાં આવી છે. મથુરામાં, આ સમયગાળાની મૂર્તિઓ સમાન ગુણવત્તા ધરાવે છે પરંતુ શારીરિક વિગતોના ચિત્રણમાં અલગ છે.

પથ્થરની કોતરણી, સ્તૂપ-૧, સાંચી

મથુરા, સારનાથ અને ગાંધાર શાળાઓ

રેલિંગનો ભાગ, સંઘોલ

પ્રથમ સદી ઈસવી પછી, ગાંધાર (હવે પાકિસ્તાનમાં), ઉત્તર ભારતમાં મથુરા અને આંધ્ર પ્રદેશમાં વેંગી કલા ઉત્પાદનના મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્રો તરીકે ઉભરી આવ્યા. પ્રતીકાત્મક સ્વરૂપમાં બુદ્ધને મથુરા અને ગાંધારમાં માનવ સ્વરૂપ મળ્યું. ગાંધારની શિલ્પકલા પરંપરામાં બૅક્ટ્રિયા, પાર્થિયા અને સ્થાનિક ગાંધાર પરંપરાનો સંગમ હતો. મથુરાની સ્થાનિક શિલ્પકલા પરંપરા એટલી મજબૂત બની કે આ પરંપરા ઉત્તર ભારતના અન્ય ભાગોમાં ફેલાઈ. આ સંદર્ભમાં શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણ પંજાબમાં સંઘોલ ખાતે મળેલા સ્તૂપ શિલ્પો છે. મથુરાની બુદ્ધ મૂર્તિ પહેલાની યક્ષ મૂર્તિઓની રેખાઓ પર મોડલ કરવામાં આવી છે જ્યારે ગાંધારમાં તે હેલેનિસ્ટિક લક્ષણો ધરાવે છે. પ્રારંભિક જૈન તીર્થંકર મૂર્તિઓ અને રાજાઓના પોટ્રેટ, ખાસ કરીને માથાવિહીન કનિષ્ક મથુરાથી પણ મળી આવ્યા છે.

વૈષ્ણવ (મુખ્યત્વે વિષ્ણુ અને તેના વિવિધ સ્વરૂપો) અને શૈવ (મુખ્યત્વે લિંગ અને મુખલિંગ) મતની મૂર્તિઓ પણ મથુરાથી મળી આવી છે પરંતુ બૌદ્ધ મૂર્તિઓ મોટી સંખ્યામાં મળી આવે છે. એ નોંધવું જોઈએ કે વિષ્ણુ અને શિવની મૂર્તિઓ તેમની આયુધો (શસ્ત્રો) દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી છે. મોટી મૂર્તિઓ કોતરવામાં સાહસિકતા છે, મૂર્તિઓનો આવિષ્કાર ચિત્ર સમતલની બહાર પ્રક્ષેપિત છે, ચહેરા ગોળાકાર અને સ્મિત કરતા છે, શિલ્પીય આવિષ્કારમાં ભારીપણું શિથિલ માંસમાં ઘટાડવામાં આવ્યું છે. શરીરના વસ્ત્રો સ્પષ્ટ દૃશ્યમાન છે અને તેઓ ડાબા ખભાને ઢાંકે છે. બુદ્ધ, યક્ષ, યક્ષિણી, શૈવ અને વૈષ્ણવ દેવતાઓ અને પોટ્રેટ મૂર્તિઓની મૂર્તિઓ પ્રચુર માત્રામાં શિલ્પિત કરવામાં આવી છે. બીજી સદી ઈસવીમાં, મથુરાની મૂર્તિઓ કામુક બને છે, ગોળાકારતા વધે છે, તેઓ વધુ માંસલ બને છે. આ પ્રવૃત્તિ ચોથી સદી ઈસવીમાં ચાલુ રહે છે પરંતુ ચોથી સદીના અંતમાં $\mathrm{CE}$, વિશાળતા અને માંસલતા વધુ ઘટાડવામાં આવે છે અને માંસ વધુ કસાયેલું બને છે, વસ્ત્રનો આવિષ્કાર પણ ઘટાડવામાં આવે છે અને પાંચમી અને છઠ્ઠી સદીમાં $\mathrm{CE}$, વસ્ત્ર શિલ્પીય સમૂહમાં સંકલિત થાય છે. બુદ્ધ મૂર્તિઓના વસ્ત્રોમાં પારદર્શક ગુણવત્તા સ્પષ્ટ છે. આ સમયગાળામાં, ઉત્તર ભારતમાં શિલ્પકલાની બે મહત્વપૂર્ણ શાળાઓ નોંધવા યોગ્ય છે. પરંપરાગત કેન્દ્ર, મથુરા, મુખ્ય કલા ઉત્પાદન સ્થળ તરીકે રહ્યું જ્યારે સારનાથ અને કોશાંબી પણ કલા ઉત્પાદનના મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્રો તરીકે ઉભરી આવ્યા. સારનાથની ઘણી બુદ્ધ મૂર્તિઓમાં બંને ખભાને ઢાંકતા સાદા પારદર્શક વસ્ત્ર છે, અને માથાની આસપાસની પ્રભામંડળમાં ખૂબ ઓછી અલંકૃતિ છે જ્યારે મથુરાની બુદ્ધ મૂર્તિઓ બુદ્ધ મૂર્તિઓમાં વસ્ત્રની ભાતનું ચિત્રણ ચાલુ રાખે છે અને માથાની આસપાસની પ્રભામંડળ ભરપૂર અલંકૃત છે. પ્રારંભિક શિલ્પોની વિશેષતાઓનો અભ્યાસ કરવા માટે મથુરા, સારનાથ, વારાણસી, નવી દિલ્હી, ચેન્નઈ, અમરાવતી વગેરે સ્થળોએ સંગ્રહાલયોની મુલાકાત લઈ શકાય છે.

ગંગાના મેદાનની ખીણની બહારના મહત્વપૂર્ણ સ્તૂપ સ્થળોમાં ગુજરાતમાં દેવનીમોરી છે. અનુગામી સદીઓમાં શિલ્પોમાં થોડી ભિન્નતાઓ હતી જ્યારે પારદર્શક વસ્ત્ર સાથેની પાતળી મૂર્તિઓ એક પ્રબળ સૌંદર્યશાસ્ત્રીય સંવેદનશીલતા તરીકે રહી.

ધ્યાનમગ્ન બુદ્ધ, ગાંધાર, ત્રીજી-ચોથી સદી ઈસવી

બોધિસત્ત્વ, ગાંધાર, પાંચમી-છઠ્ઠી સદી ઈસવી

દક્ષિણ ભારતના બૌદ્ધ સ્મારકો

આંધ્ર પ્રદેશમાં વેંગીમાં જગય્યાપેટા, અમરાવતી, ભાટ્ટીપ્રોલુ, નાગાર્જુનકોંડા, ગોલી વગેરે જેવા ઘણા સ્તૂપ સ્થળો છે. અમરાવતીમાં એક મહાચૈત્ય છે અને ઘણા શિલ્પો હતા જે હવે ચેન્નઈ મ્યુઝિયમ, અમરાવતી સાઇટ મ્યુઝિયમ, નેશનલ મ્યુઝિયમ, નવી દિલ્હી અને બ્રિટિશ મ્યુઝિયમ, લંડનમાં સંરક્ષિત છે. સાંચી સ્તૂપની જેમ, અમરાવતી સ્તૂપમાં પણ પ્રદક્ષિણપથ છે જે વેદિકા દ્વારા ઘેરાયેલો છે જેના પર ઘણી વાર્તાકથન શિલ્પકલા દર્શાવવામાં આવી છે. ગુંબજાકાર સ્તૂપ માળખું રિલીફ સ્તૂપ શિલ્પીય સ્લેબથી ઢંકાયેલું છે જે એક અનન્ય વિશેષતા છે. અમરાવતી સ્તૂપનું તોરણ સમય જતાં અદૃશ્ય થઈ ગયું છે. બુદ્ધના જીવનની ઘટનાઓ અને જાતક કથાઓ દર્શાવવામાં આવી છે. જોકે અમરાવતી સ્તૂપમાં ત્રીજી સદી ઈ.પૂ. માં નિર્માણ પ્રવૃત્તિના પુરાવા છે, તે પ્રથમ અને બીજી સદી ઈસવીમાં શ્રેષ્ઠ રીતે વિકસિત થયું હતું. સાંચીની જેમ, પ્રારંભિક તબક્કો બુદ્ધ મૂર્તિઓ વગરનો છે પરંતુ પછીના તબક્કામાં, બીજી અને ત્રીજી સદીમાં $\mathrm{CE}$, બુદ્ધ મૂર્તિઓ ડ્રમ સ્લેબ પર અને ઘણા અન્ય સ્થળોએ કોતરવામાં આવી છે. રચનામાં આંતરિક જગ્યા અર્ધ-પીઠ, પીઠ, પ્રોફાઇલ, ફ્રન્ટલ, અર્ધ-ફ્રન્ટલ, સાઇડ વગેરે જેવી આકૃતિઓની વિવિધ મુદ્રાઓ દ્વારા સર્જવામાં આવી છે.

આ ક્ષેત્રમાં શિલ્પીય સ્વરૂપ તીવ્ર ભાવનાઓ દ્વારા વર્ણિત છે. આકૃતિઓ પાતળી છે, ઘણી ગતિ ધરાવે છે, શરીર ત્રણ વળાંક (એટલે કે ત્રિભંગા) સાથે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, અને શિલ્પીય રચના સાંચી કરતાં વધુ જટિલ છે. રેખીયતા લવચીક બને છે, ગતિશીલ ગતિ

સ્તૂપની બાહ્ય દિવાલ પર કોતરણી, અમરાવતી

સ્તૂપ ડ્રમ સ્લેબ, અમરાવતી, બીજી સદી ઈસવી

સ્વરૂપની સ્થિરતાને તોડે છે. રિલીફ શિલ્પકલામાં ત્રિ-પરિમાણીય જગ્યા સર્જવાનો વિચાર સ્પષ્ટ આવિષ્કાર, કોણીય શરીર અને જટિલ ઓવરલેપિંગનો ઉપયોગ કરીને યોજવામાં આવ્યો છે. જો કે, તેના કદ અને વાર્તાકથનમાં ભૂમિકા હોવા છતાં સ્વરૂપની સ્પષ્ટતા પર સંપૂર્ણ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું છે. વાર્તાકથનો ભરપૂર રીતે દર્શાવવામાં આવી છે જેમાં બુદ્ધના જીવનની ઘટનાઓ અને જાતક કથાઓનો સમાવેશ થાય છે. ઘણી જાતક દૃશ્યો છે જે સંપૂર્ણ રીતે ઓળખાઈ નથી. જન્મ ઘટનાના ચિત્રણમાં, રાણીને પલંગ પર ઢળેલી દર્શાવવામાં આવી છે જેની આસપાસ સ્ત્રી સેવિકાઓ છે અને રચનાના ઉપરના ફ્રેમ પર એક નાના કદનો હાથી કોતરવામાં આવ્યો છે જે રાણી માયાદેવીના સ્વપ્નનું દર્શન કરાવે છે. બીજી રિલીફમાં, બુદ્ધના જન્મ સંબંધિત ચાર ઘટનાઓ દર્શાવવામાં આવી છે. આ વાર્તાકથનો દર્શાવવાની વિવિધ રીતોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

ત્રીજી સદી ઈસવીમાં નાગાર્જુનકોંડા અને ગોલીના શિલ્પોમાં આકૃતિઓની સજીવ ગતિ ઘટાડવામાં આવે છે. અમરાવતી શિલ્પો કરતાં પણ પ્રમાણમાં ઓછા રિલીફ આવિષ્કારમાં, નાગાર્જુનકોંડા અને ગોલી