రెండవ శతాబ్దం BCE నుండి, వివిధ పాలకులు విశాలమైన మౌర్య సామ్రాజ్యంపై తమ నియంత్రణను స్థాపించారు: ఉత్తర భారతం మరియు మధ్య భారతదేశంలోని కొన్ని భాగాలలో శుంగులు, కాణ్వులు, కుషాణులు మరియు గుప్తులు; దక్షిణ మరియు పశ్చిమ భారతదేశంలో శాతవాహనులు, ఇక్ష్వాకులు, అభీరులు, వాకాటకులు. సందర్భానుసారంగా, రెండవ శతాబ్దం BCE కాలం వైష్ణవులు మరియు శైవులు వంటి ప్రధాన బ్రాహ్మణ సంప్రదాయాల ఉదయాన్ని కూడా సూచించింది. భారతదేశంలో రెండవ శతాబ్దం BCEకి చెందిన అనేక ప్రదేశాలు ఉన్నాయి. అత్యుత్తమ శిల్పకళ యొక్క కొన్ని ప్రముఖ ఉదాహరణలు విదిశ, భర్హుత్ (మధ్యప్రదేశ్), బోధ్గయ (బీహార్), జగ్గయ్యపేట (ఆంధ్రప్రదేశ్), మథుర (ఉత్తరప్రదేశ్), ఖండగిరి-ఉదయగిరి (ఒడిశా), పూణేకు సమీపంలోని భాజ మరియు నాగ్పూర్ (మహారాష్ట్ర)కు సమీపంలోని పవానిలో కనిపిస్తాయి.

భర్హుత్

భర్హుత్ శిల్పాలు మౌర్య కాలంలోని యక్ష మరియు యక్షిణి విగ్రహాల వలె పొడవుగా ఉంటాయి, శిల్ప సంపుటి యొక్క ఆకృతీకరణ తక్కువ ఉబ్బెత్తుగా ఉండి రేఖాత్మకతను కాపాడుతుంది. విగ్రహాలు చిత్ర తలానికి అతుక్కుపోతాయి. కథనాలను వర్ణించే ఉబ్బెత్తు ప్యానెల్లలో, మూడు-మితీయత యొక్క భ్రమ వంపిన దృక్పథంతో చూపబడుతుంది. ప్రధాన సంఘటనలను ఎంచుకోవడం ద్వారా కథనంలో స్పష్టత పెరుగుతుంది. భర్హుత్లో, కథన ప్యానెల్లు తక్కువ పాత్రలతో చూపబడతాయి కానీ కాలం గడిచేకొద్దీ, కథలోని ప్రధాన పాత్రతో పాటు, ఇతరులు కూడా చిత్ర స్థలంలో కనిపించడం ప్రారంభిస్తారు. కొన్నిసార్లు ఒక భౌగోళిక ప్రదేశంలో ఒకటి కంటే ఎక్కువ సంఘటన చిత్ర స్థలంలో కలిపి చూపబడుతుంది లేదా చిత్రాత్మక స్థలంలో ఒకే ఒక ప్రధాన సంఘటన మాత్రమే వర్ణించబడుతుంది.

శిల్పులచే స్థలం లభ్యత గరిష్టంగా ఉపయోగించబడుతుంది. కథనాలలో మడతపడిన చేతులు మరియు యక్ష మరియు యక్షిణుల ఏక విగ్రహాలు ఛాతీకి అతుక్కుపోయినట్లుగా చదునుగా చూపబడతాయి. కానీ కొన్ని సందర్భాల్లో, ముఖ్యంగా తరువాతి కాలంలో, చేతులు ఛాతికి వ్యతిరేకంగా సహజమైన ప్రొజెక్షన్తో చూపబడతాయి. అటువంటి ఉదాహరణలు సామూహిక స్థాయిలో పనిచేస్తున్న కళాకారులు ఎలా

యక్షిణి, భర్హుత్

శిల్పం పద్ధతిని అర్థం చేసుకోవలసి వచ్చిందో చూపిస్తాయి. ప్రారంభంలో, రాతి ఫలకాల ఉపరితలాన్ని దుస్తులు ధరించడం ప్రధాన ఆందోళనగా కనిపిస్తుంది. తరువాత మానవ శరీరం మరియు ఇతర రూపాలు శిల్పం చేయబడ్డాయి. చిత్ర ఉపరితలం యొక్క లోతులేని కొరత కారణంగా, చేతులు మరియు పాదాల ప్రొజెక్షన్ సాధ్యం కాలేదు, అందుకే, మడతపడిన చేతులు మరియు పాదాల అసహజమైన స్థానం. శరీరం మరియు చేతులలో సాధారణ గట్టిదనం ఉంటుంది. కానీ క్రమంగా, అటువంటి దృశ్య రూపం లోతైన కొరతలు, స్పష్టమైన ఘనపరిమాణం మరియు మానవ మరియు జంతు శరీరాల యొక్క చాలా సహజవాద ప్రాతినిధ్యంతో విగ్రహాలను తయారు చేయడం ద్వారా సవరించబడింది. భర్హుత్, బోధ్గయ, సాంచి స్తూపం-2 మరియు జగ్గయ్యపేటలోని శిల్పాలు మంచి ఉదాహరణలు.

భర్హుత్లోని కథన ఉబ్బెత్తు శిల్పాలు కథలను తెలియజేయడానికి కళాకారులు చిత్రాత్మక భాషను ఎంత ప్రభావవంతంగా ఉపయోగించారో చూపిస్తాయి. అటువంటి ఒక కథనంలో, రాణి మాయాదేవి (సిద్ధార్థ గౌతమ్ తల్లి) స్వప్నాన్ని చూపిస్తూ, దిగుతున్న ఏనుగు చూపబడింది. రాణి మంచంపై ఒరిగి ఉన్నట్లు చూపబడింది అయితే ఒక ఏనుగు రాణి మాయాదేవి గర్భం వైపు పైభాగంలో వెళుతున్నట్లు చూపబడింది. మరోవైపు, జాతక కథ యొక్క వర్ణన చాలా సరళంగా ఉంటుంది-కథ యొక్క భౌగోళిక స్థానం ప్రకారం సంఘటనలను కలిపి వర్ణించడం, రురు జాతకం వర్ణనలో బోధిసత్త్వ జింక తన వీపుపై ఒక మనిషిని రక్షిస్తున్నట్లు చూపబడింది. అదే చిత్ర ఫ్రేమ్లోని మరొక సంఘటన రాజు తన సైన్యంతో నిలబడి జింకపై బాణం వేయబోతున్నట్లు మరియు జింకచే

జాతక ప్యానెల్, భర్హుత్

రాణి మాయ స్వప్నం, భర్హుత్

రక్షించబడిన మనిషి కూడా రాజుతో పాటు జింక వైపు వేలితో చూపుతూ చూపబడ్డాడు. కథ ప్రకారం, ఆ మనిషి తనను రక్షించిన తర్వాత జింకతో తన గుర్తింపు ఎవరికీ చెప్పనని వాగ్దానం చేశాడు. కానీ జింక గుర్తింపు బహిర్గతం చేసినందుకు రాజు బహుమతి ప్రకటన చేసినప్పుడు, అతను శత్రుత్వంతో మారి, తాను జింకను చూసిన అదే అడవికి రాజును తీసుకువెళతాడు. అటువంటి జాతక కథలు స్తూప అలంకరణలో భాగమయ్యాయి. ఆసక్తికరంగా, దేశంలోని వివిధ ప్రాంతాల్లో స్తూపాల నిర్మాణం పెరగడంతో, ప్రాంతీయ శైలి వైవిధ్యాలు కూడా ఉద్భవించడం ప్రారంభించాయి. మొదటి-రెండవ శతాబ్దం BCEలోని అన్ని పురుష విగ్రహాలలో ఒక ప్రధాన లక్షణం ముడి తలపాగా. అనేక శిల్పాలలో ఇది చాలా స్థిరంగా ఉంటుంది. భర్హుత్లో దొరికిన కొన్ని శిల్పాలు కోల్కతా ఇండియన్ మ్యూజియంలో ప్రదర్శించబడుతున్నాయి.

సాంచి

సాంచి స్తూపం-1, మథుర మరియు ఆంధ్రప్రదేశ్లోని వేంగి (గుంటూరు జిల్లా)లో శిల్పాభివృద్ధి యొక్క తదుపరి దశ శైలి పురోగతిలో గమనించదగినది. సాంచిలోని స్తూపం-1కి ఎగువ మరియు దిగువ ప్రదక్షిణపథం లేదా చుట్టుపక్కల నడిచే మార్గం ఉంది. ఇందులో బుద్ధుడి జీవితం మరియు జాతకాల నుండి వివిధ సంఘటనలను వర్ణించే నాలుగు అందంగా అలంకరించబడిన తోరణాలు ఉన్నాయి. విగ్రహాల కూర్పులు ఎత్తైన ఉబ్బెత్తులో ఉంటాయి, మొత్తం స్థలాన్ని నింపుతాయి. భంగిమ యొక్క వర్ణన సహజవాదంగా మారుతుంది మరియు శరీరంలో గట్టిదనం ఉండదు. తలలు చిత్ర స్థలంలో గణనీయమైన ప్రొజెక్షన్ను కలిగి ఉంటాయి. గట్టిదనం

స్తూపం-1 యొక్క ప్రణాళిక, సాంచి

సరిహద్దులలో తగ్గుతుంది మరియు విగ్రహాలకు కదలిక ఇవ్వబడుతుంది. కథనం వివరంగా చెప్పబడుతుంది. కొరత పద్ధతులు భర్హుత్ కంటే మరింత అధునాతనంగా కనిపిస్తాయి. బుద్ధుని ప్రతిపాదించే చిహ్నాలు ఉపయోగించబడుతూనే ఉన్నాయి. సాంచి స్తూపం-1లో, కథనాలు మరింత వివరంగా చెప్పబడతాయి; అయినప్పటికీ, స్వప్న ఎపిసోడ్ యొక్క వర్ణన చాలా సరళంగా ఉంటుంది, రాణి యొక్క ఒరిగిన విగ్రహం మరియు పైభాగంలో ఏనుగును చూపుతుంది. కుషినారా ముట్టడి, బుద్ధుడి కపిలవస్తు సందర్శన, అశోకుని రామగ్రామ స్తూపం సందర్శన వంటి చారిత్రక కథనాలు గణనీయమైన వివరాలతో చెక్కబడ్డాయి. మథురలో, ఈ కాలపు విగ్రహాలు అదే నాణ్యతను కలిగి ఉంటాయి కానీ శరీర నిర్మాణ వివరాల వర్ణనలో భిన్నంగా ఉంటాయి.

రాతి శిల్పం, స్తూపం-1, సాంచి

మథుర, సారనాథ్ మరియు గాంధార పాఠశాలలు

రెయిలింగ్ భాగం, సంఘోల్

మొదటి శతాబ్దం CE నుండి, గాంధార (ఇప్పుడు పాకిస్థాన్లో), ఉత్తర భారతదేశంలోని మథుర మరియు ఆంధ్రప్రదేశ్లోని వేంగి కళా ఉత్పత్తి యొక్క ముఖ్యమైన కేంద్రాలుగా ఉద్భవించాయి. చిహ్నాత్మక రూపంలో బుద్ధుడు మథుర మరియు గాంధారలో మానవ రూపం పొందాడు. గాంధారలోని శిల్ప సంప్రదాయం బాక్ట్రియా, పార్థియా మరియు స్థానిక గాంధార సంప్రదాయం యొక్క సంగమాన్ని కలిగి ఉంది. మథురలోని స్థానిక శిల్ప సంప్రదాయం చాలా బలంగా మారింది, ఆ సంప్రదాయం ఉత్తర భారతదేశంలోని ఇతర ప్రాంతాలకు వ్యాపించింది. ఈ విషయంలో ఉత్తమ ఉదాహరణ పంజాబ్లోని సంఘోల్లో దొరికిన స్తూప శిల్పాలు. మథురలోని బుద్ధ విగ్రహం మునుపటి యక్ష విగ్రహాల రేఖల మీద ఆకృతీకరించబడింది, అయితే గాంధారలో దీనికి హెలెనిస్టిక్ లక్షణాలు ఉన్నాయి. ప్రారంభ జైన తీర్థంకర విగ్రహాలు మరియు రాజుల చిత్రాలు, ముఖ్యంగా తలలేని కనిష్క మథుర నుండి కూడా దొరికాయి.

వైష్ణవ (ప్రధానంగా విష్ణువు మరియు అతని వివిధ రూపాలు) మరియు శైవ (ప్రధానంగా లింగాలు మరియు ముఖలింగాలు) మతాల విగ్రహాలు కూడా మథురలో దొరికాయి కానీ బౌద్ధ విగ్రహాలు పెద్ద సంఖ్యలో దొరికాయి. విష్ణువు మరియు శివుని విగ్రహాలు వారి ఆయుధాల ద్వారా ప్రతిపాదించబడతాయని గమనించాలి. పెద్ద విగ్రహాలను చెక్కడంలో ధైర్యం ఉంది, విగ్రహాల ఘనపరిమాణం చిత్ర తలం నుండి బహిర్గతం చేయబడుతుంది, ముఖాలు గుండ్రంగా మరియు నవ్వుతూ ఉంటాయి, శిల్ప ఘనపరిమాణంలోని భారీతనం సడలించబడిన మాంసానికి తగ్గించబడుతుంది. శరీరం యొక్క వస్త్రాలు స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి మరియు అవి ఎడమ భుజాన్ని కప్పుతాయి. బుద్ధుడి, యక్షుల, యక్షిణుల, శైవ మరియు వైష్ణవ దేవతల విగ్రహాలు మరియు చిత్ర విగ్రహాలు విపులంగా శిల్పం చేయబడ్డాయి. రెండవ శతాబ్దం CEలో, మథురలోని విగ్రహాలు ఇంద్రియగోచరంగా మారాయి, గుండ్రని తనం పెరిగింది, అవి మరింత మాంసలంగా మారాయి. ఈ పోషకత నాల్గవ శతాబ్దం CEలో కొనసాగింది కానీ నాల్గవ శతాబ్దం చివరి భాగంలో $\mathrm{CE}$, భారీతనం మరియు మాంసలత్వం మరింత తగ్గించబడింది మరియు మాంసం మరింత గట్టిపడింది, వస్త్రం యొక్క ఘనపరిమాణం కూడా తగ్గించబడింది మరియు ఐదవ మరియు ఆరవ శతాబ్దాలలో $\mathrm{CE}$, వస్త్రం శిల్ప ద్రవ్యరాశిలో ఏకీభవించింది. బుద్ధ విగ్రహాల వస్త్రాలలో పారదర్శక నాణ్యత స్పష్టంగా ఉంది. ఈ కాలంలో, ఉత్తర భారతదేశంలోని రెండు ముఖ్యమైన శిల్ప పాఠశాలలు గమనించదగినవి. సంప్రదాయ కేంద్రం, మథుర, ప్రధాన కళా ఉత్పత్తి స్థలంగా మిగిలిపోయింది, అయితే సారనాథ్ మరియు కోసాంబి కూడా కళా ఉత్పత్తి యొక్క ముఖ్యమైన కేంద్రాలుగా ఉద్భవించాయి. సారనాథ్లోని అనేక బుద్ధ విగ్రహాలు రెండు భుజాలను కప్పే సాదా పారదర్శక వస్త్రాన్ని కలిగి ఉంటాయి, మరియు తల చుట్టూ ఉన్న ప్రభామండలానికి చాలా తక్కువ అలంకరణ ఉంటుంది, అయితే మథుర బుద్ధ విగ్రహాలు బుద్ధ విగ్రహాలలో వస్త్రం మడతలను వర్ణించడం కొనసాగిస్తాయి మరియు తల చుట్టూ ఉన్న ప్రభామండలం విపులంగా అలంకరించబడింది. ప్రారంభ శిల్పాల లక్షణాలను అధ్యయనం చేయడానికి మథుర, సారనాథ్, వారణాసి, న్యూఢిల్లీ, చెన్నై, అమరావతి మొదలైన మ్యూజియంలను సందర్శించవచ్చు.

గంగా లోయ వెలుపల ఉన్న ముఖ్యమైన స్తూప ప్రదేశాలలో గుజరాత్లోని దేవనిమోరి ఒకటి. తదుపరి శతాబ్దాలలో శిల్పాలు తక్కువ వైవిధ్యాలను కలిగి ఉండగా, పారదర్శక వస్త్రంతో సన్నని విగ్రహాలు ప్రబలమైన సౌందర్య సున్నితత్వంగా మిగిలిపోయాయి.

ధ్యానిస్తున్న బుద్ధుడు, గాంధార, మూడవ-నాల్గవ శతాబ్దం CE

బోధిసత్త్వ, గాంధార, ఐదవ-ఆరవ శతాబ్దం CE

దక్షిణ భారతదేశంలోని బౌద్ధ స్మారక చిహ్నాలు

ఆంధ్రప్రదేశ్లోని వేంగిలో జగ్గయ్యపేట, అమరావతి, భట్టిప్రోలు, నాగార్జునకొండ, గోలి మొదలైన అనేక స్తూప ప్రదేశాలు ఉన్నాయి. అమరావతికి మహాచైత్యం ఉంది మరియు అనేక శిల్పాలు ఉన్నాయి, అవి ఇప్పుడు చెన్నై మ్యూజియం, అమరావతి సైట్ మ్యూజియం, నేషనల్ మ్యూజియం, న్యూఢిల్లీ మరియు బ్రిటిష్ మ్యూజియం, లండన్లో సంరక్షించబడ్డాయి. సాంచి స్తూపం వలె, అమరావతి స్తూపం కూడా వేదికతో చుట్టుముట్టబడిన ప్రదక్షిణపథాన్ని కలిగి ఉంది, దానిపై అనేక కథన శిల్పాలు వర్ణించబడ్డాయి. గోళాకార స్తూప నిర్మాణం ఉబ్బెత్తు స్తూప శిల్ప ఫలకాలతో కప్పబడి ఉంటుంది, ఇది ఒక ప్రత్యేక లక్షణం. అమరావతి స్తూపం యొక్క తోరణం కాలక్రమేణా అదృశ్యమైంది. బుద్ధుడి జీవితం నుండి సంఘటనలు మరియు జాతక కథలు వర్ణించబడ్డాయి. అమరావతి స్తూపంలో మూడవ శతాబ్దం BCEలో నిర్మాణ కార్యకలాపాల సాక్ష్యం ఉన్నప్పటికీ, ఇది మొదటి మరియు రెండవ శతాబ్దాల CEలో ఉత్తమంగా అభివృద్ధి చెందింది. సాంచి వలె, ప్రారంభ దశ బుద్ధ విగ్రహాలు లేనిది కానీ తరువాతి దశలో, రెండవ మరియు మూడవ శతాబ్దాలలో $\mathrm{CE}$, బుద్ధ విగ్రహాలు డ్రమ్ ఫలకాలపై మరియు అనేక ఇతర ప్రదేశాలలో చెక్కబడ్డాయి. కూర్పులో అంతర్గత స్థలం అర్ధ-వెనుక, వెనుక, ప్రొఫైల్, ఫ్రంటల్, సెమీ-ఫ్రంటల్, సైడ్ మొదలైన వివిధ భంగిమల ద్వారా సృష్టించబడుతుంది.

ఈ ప్రాంతంలో శిల్ప రూపం తీవ్రమైన భావోద్వేగాల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. విగ్రహాలు సన్నగా ఉంటాయి, చాలా కదలికను కలిగి ఉంటాయి, శరీరాలు మూడు వంపులతో చూపబడతాయి (అనగా త్రిభంగ), మరియు శిల్ప కూర్పు సాంచి కంటే మరింత సంక్లిష్టంగా ఉంటుంది. రేఖాత్మకత సరళంగా మారుతుంది, డైనమిక్ కదలిక

స్తూపం బయటి గోడపై శిల్పం, అమరావతి

స్తూప డ్రమ్ ఫలకం, అమరావతి, రెండవ శతాబ్దం CE

రూపం యొక్క స్థిరత్వాన్ని విచ్ఛిన్నం చేస్తుంది. ఉబ్బెత్తు శిల్పంలో మూడు-మితీయ స్థలాన్ని సృష్టించే ఆలోచన ప్రస్తావించబడిన ఘనపరిమాణం, కోణీయ శరీరాలు మరియు సంక్లిష్టమైన అతివ్యాప్తిని ఉపయోగించడం ద్వారా రూపొందించబడింది. అయినప్పటికీ, దాని పరిమాణం మరియు కథనంలోని పాత్ర ఉన్నప్పటికీ, రూపం యొక్క స్పష్టతపై సంపూర్ణ శ్రద్ధ చూపబడింది. బుద్ధుడి జీవితం నుండి సంఘటనలు మరియు జాతక కథలు ఉన్నాయి, కథనాలు విపులంగా వర్ణించబడ్డాయి. పూర్తిగా గుర్తించబడని అనేక జాతక దృశ్యాలు ఉన్నాయి. జనన సంఘటన వర్ణనలో, రాణి స్త్రీ సేవకులచే చుట్టుముట్టబడిన మంచంపై ఒరిగి ఉన్నట్లు చూపబడింది మరియు రాణి మాయాదేవి స్వప్నాన్ని చూపించే కూర్పు యొక్క ఎగువ ఫ్రేమ్పై చిన్న పరిమాణం ఏనుగు చెక్కబడింది. మరొక ఉబ్బెత్తులో, బుద్ధుడి జననంతో సంబంధం ఉన్న నాలుగు సంఘటనలు చూపబడ్డాయి. ఇవి కథనాలను వర్ణించే వివిధ మార్గాలను సూచిస్తాయి.

విగ్రహాలలోని యానిమేటెడ్ కదలిక మూడవ శతాబ్దం CEలో నాగార్జునకొండ మరియు గోలి శిల్పాలలో తగ్గించబడింది. అమరావతి శిల్పాల కంటే తక్కువ ఉబ్బెత్తు ఘనపరిమాణంలో కూడా, నాగార్జునకొండ మరియు గోలి కళాకారులు శరీరం యొక్క బహిర్గత ఉపరితలాల ప్రభావాన్ని సృష్టించడంలో విజయం సాధించారు, ఇది సూచనాత్మక స్వభావం కలిగి ఉంటుంది మరియు చాలా సమగ్ర