ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੌਰੀਆ ਸਾਮਰਾਜ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ: ਉੱਤਰੀ ਅਤੇ ਮੱਧ ਭਾਰਤ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੰਗ, ਕਾਣਵ, ਕੁਸ਼ਾਣ ਅਤੇ ਗੁਪਤ; ਦੱਖਣੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਾਤਵਾਹਨ, ਇਕਸ਼ਵਾਕੂ, ਅਭੀਰ, ਵਾਕਾਟਕ। ਸੰਯੋਗਵਸ, ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦਾ ਦੌਰ ਵੈਸ਼ਨਵ ਅਤੇ ਸ਼ੈਵ ਵਰਗੀਆਂ ਮੁੱਖ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦਾ ਸੂਚਕ ਵੀ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਥਾਨ ਹਨ। ਉੱਤਮ ਮੂਰਤੀਕਲਾ ਦੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿਦਿਸ਼ਾ, ਭਰਹੁਤ (ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼), ਬੋਧਗਯਾ (ਬਿਹਾਰ), ਜੱਗਯਯਾਪੇਟਾ (ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼), ਮਥੁਰਾ (ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼), ਖੰਡਗਿਰੀ-ਉਦੈਗਿਰੀ (ਓਡੀਸ਼ਾ), ਪੁਣੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਭਾਜਾ ਅਤੇ ਨਾਗਪੁਰ (ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ) ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਭਰਹੁਤ

ਭਰਹੁਤ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਮੌਰੀਆ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਯੱਖ ਅਤੇ ਯੱਖਿਣੀ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਾਂਗ ਉੱਚੀਆਂ ਹਨ, ਮੂਰਤੀਕਲਾ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਰੇਖਾਵੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਘੱਟ ਉਭਾਰ ਵਾਲੀ ਹੈ। ਤਸਵੀਰਾਂ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਤਲ ਨਾਲ ਚਿਪਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲੇ ਉਭਾਰ ਪੈਨਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਤਿੰਨ-ਆਯਾਮੀਤਾ ਦਾ ਭਰਮ ਝੁਕੀ ਹੋਈ ਪਰਿਪੇਖ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਕੇ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਵਧਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਭਰਹੁਤ ਵਿੱਚ, ਕਥਾਤਮਕ ਪੈਨਲ ਘੱਟ ਪਾਤਰਾਂ ਨਾਲ ਦਿਖਾਏ ਗਏ ਹਨ ਪਰ ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਸਮਾਂ ਬੀਤਦਾ ਹੈ, ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹੋਰ ਵੀ ਚਿੱਤਰ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਲੱਗਦੇ ਹਨ। ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਚਿੱਤਰਾਤਮਕ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਘਟਨਾ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਉਪਲਬਧਤਾ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਮੂਰਤੀਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਯੱਖਾਂ ਅਤੇ ਯੱਖਿਣੀਆਂ ਦੀਆਂ ਇਕੱਲੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਛਾਤੀ ਨਾਲ ਚਿਪਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਚਪਟੀਆਂ ਦਿਖਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਛਾਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੁਦਰਤੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਸ਼ਨ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਉਦਾਹਰਣ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਕਾਰੀਗਰ ਜੋ ਸਮੂਹਿਕ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ

ਯੱਖਿਣੀ, ਭਰਹੁਤ

ਤਰਾਸ਼ਣ ਦੀ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਪਿਆ। ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਸਲੈਬਾਂ ਦੀ ਸਤਹ ਨੂੰ ਤਰਾਸ਼ਨਾ ਮੁੱਖ ਚਿੰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਤਰਾਸ਼ਿਆ ਗਿਆ। ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਸਤਹ ਦੀ ਘੱਟ ਗਹਿਰਾਈ ਵਾਲੀ ਤਰਾਸ਼ਣ ਕਾਰਨ, ਹੱਥਾਂ ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰੋਜੈਕਸ਼ਨ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ, ਜੁੜੇ ਹੱਥ ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ ਦੀ ਅਜੀਬ ਸਥਿਤੀ। ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਬਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਕੜਕਪਨ ਹੈ। ਪਰ ਧੀਰੇ-ਧੀਰੇ, ਅਜਿਹੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਡੂੰਘੀ ਤਰਾਸ਼ਣ, ਸਪਸ਼ਟ ਮਾਤਰਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕੁਦਰਤੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਵਾਲੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਬਣਾ ਕੇ ਸੋਧਿਆ ਗਿਆ। ਭਰਹੁਤ, ਬੋਧਗਯਾ, ਸਾਂਚੀ ਸਤੂਪ-2, ਅਤੇ ਜਗਯਯਾਪੇਟਾ ਵਿੱਚ ਮੂਰਤੀਆਂ ਇਸ ਦੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ।

ਭਰਹੁਤ ਵਿੱਚ ਕਥਾਤਮਕ ਉਭਾਰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਨੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਚਿੱਤਰਾਤਮਕ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ। ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਇੱਕ ਕਥਾ ਵਿੱਚ, ਰਾਣੀ ਮਯਾਦੇਵੀ (ਸਿਧਾਰਥ ਗੌਤਮ ਦੀ ਮਾਂ) ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਉਤਰਦੇ ਹਾਥੀ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਰਾਣੀ ਨੂੰ ਬਿਸਤਰੇ ‘ਤੇ ਲੇਟਿਆ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਦਕਿ ਇੱਕ ਹਾਥੀ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਰਾਣੀ ਮਯਾਦੇਵੀ ਦੇ ਗਰਭ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇੱਕ ਜਾਤਕ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਬਹੁਤ ਸਧਾਰਨ ਹੈ-ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਥਾਨ ਅਨੁਸਾਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੁਰੂ ਜਾਤਕ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਜਿੱਥੇ ਬੋਧੀਸੱਤਵ ਹਿਰਨ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਿੱਠ ‘ਤੇ ਬਚਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇੱਕੋ ਚਿੱਤਰ ਫਰੇਮ ਵਿੱਚ ਦੂਜੀ ਘਟਨਾ ਰਾਜਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਫੌਜ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਅਤੇ ਹਿਰਨ ‘ਤੇ ਤੀਰ ਚਲਾਉਣ ਵਾਲਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਦਮੀ ਜਿਸਨੂੰ

ਜਾਤਕ ਪੈਨਲ, ਭਰਹੁਤ

ਰਾਣੀ ਮਾਇਆ ਦਾ ਸੁਪਨਾ, ਭਰਹੁਤ

ਹਿਰਨ ਦੁਆਰਾ ਬਚਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਵੀ ਰਾਜਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹਿਰਨ ਵੱਲ ਇੱਕ ਉਂਗਲੀ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਹਾਣੀ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਦਮੀ ਨੇ ਹਿਰਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਚਾਅ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਸਦੀ ਪਛਾਣ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੱਸੇਗਾ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਰਾਜਾ ਹਿਰਨ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੱਸਣ ਲਈ ਇਨਾਮ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਿਰੋਧੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਨੂੰ ਉਸੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਹਿਰਨ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਸੀ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਜਾਤਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਤੂਪ ਸਜਾਵਟ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਈਆਂ। ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਤੂਪਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਵਾਧੇ ਨਾਲ, ਖੇਤਰੀ ਸ਼ੈਲੀਗਤ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਵੀ ਉਭਰਨ ਲੱਗੀਆਂ। ਪਹਿਲੀ-ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪੁਰਸ਼ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗੰਢ ਵਾਲਾ ਸਿਰ-ਗਹਿਣਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸੁਗਠਿਤ ਹੈ। ਭਰਹੁਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀਆਂ ਕੁਝ ਮੂਰਤੀਆਂ ਇੰਡੀਅਨ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, ਕੋਲਕਾਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਹਨ।

ਸਾਂਚੀ

ਸਾਂਚੀ ਸਤੂਪ-1, ਮਥੁਰਾ, ਅਤੇ ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ (ਗੁੰਟੂਰ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ) ਵਿੱਚ ਵੇਂਗੀ ਵਿੱਚ ਮੂਰਤੀਕਲਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਅਗਲਾ ਪੜਾਅ ਸ਼ੈਲੀਗਤ ਤਰੱਕੀ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਯੋਗ ਹੈ। ਸਾਂਚੀ ਵਿੱਚ ਸਤੂਪ-1 ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਪ੍ਰਦਕਸ਼ਿਣਪਥ ਜਾਂ ਪਰਿਕਰਮਾ ਮਾਰਗ ਹਨ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਸੁੰਦਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਜਾਏ ਟੋਰਨਾ ਹਨ ਜੋ ਬੁੱਧ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਜਾਤਕਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਆਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਉੱਚੇ ਉਭਾਰ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਰੀ ਜਗ੍ਹਾ ਭਰਦੀ ਹੈ। ਮੁਦਰਾ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਕੁਦਰਤੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਠੋਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਸਿਰਾਂ ਦੀ ਚਿੱਤਰ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਸ਼ਨ ਹੈ। ਕਠੋਰਤਾ

ਸਤੂਪ-1 ਦੀ ਯੋਜਨਾ, ਸਾਂਚੀ

ਕੰਟੂਰਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਗਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਵਰਣਨ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਰਾਸ਼ਣ ਤਕਨੀਕਾਂ ਭਰਹੁਤ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਉੱਨਤ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਬੁੱਧ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਸਾਂਚੀ ਸਤੂਪ-1 ਵਿੱਚ, ਕਥਾਵਾਂ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸੁਪਨੇ ਦੇ ਐਪੀਸੋਡ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਬਹੁਤ ਸਧਾਰਨ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਣੀ ਦੀ ਲੇਟੀ ਹੋਈ ਮੂਰਤੀ ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਹਾਥੀ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਸ਼ੀਨਾਰਾ ਦੀ ਘੇਰਾਬੰਦੀ, ਬੁੱਧ ਦੀ ਕਪਿਲਵਸਤੂ ਯਾਤਰਾ, ਅਸ਼ੋਕ ਦੀ ਰਾਮਗ੍ਰਾਮ ਸਤੂਪ ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਤਰਾਸ਼ਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਮਥੁਰਾ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹੀ ਗੁਣ ਹਨ ਪਰ ਸਰੀਰ-ਰਚਨਾ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਚਿੱਤਰਣ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹਨ।

ਪੱਥਰ ਦੀ ਤਰਾਸ਼, ਸਤੂਪ-1, ਸਾਂਚੀ

ਮਥੁਰਾ, ਸਾਰਨਾਥ ਅਤੇ ਗੰਧਾਰ ਸਕੂਲ

ਰੇਲਿੰਗ ਦਾ ਹਿੱਸਾ, ਸੰਘੋਲ

ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੋਂ, ਗੰਧਾਰ (ਹੁਣ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ), ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਮਥੁਰਾ ਅਤੇ ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵੇਂਗੀ ਕਲਾ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਜੋਂ ਉਭਰੇ। ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਮਥੁਰਾ ਅਤੇ ਗੰਧਾਰ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਮਿਲਿਆ। ਗੰਧਾਰ ਵਿੱਚ ਮੂਰਤੀਕਲਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬੈਕਟ੍ਰੀਆ, ਪਾਰਥੀਆ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਗੰਧਾਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸੰਗਮ ਸੀ। ਮਥੁਰਾ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨਕ ਮੂਰਤੀਕਲਾ ਪਰੰਪਰਾ ਇੰਨੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋ ਗਈ ਕਿ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ। ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਣ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਸੰਘੋਲ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ ਸਤੂਪ ਮੂਰਤੀਆਂ ਹਨ। ਮਥੁਰਾ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀਆਂ ਯੱਖ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਲੀਕਾਂ ‘ਤੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ ਜਦਕਿ ਗੰਧਾਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ। ਮਥੁਰਾ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਜੈਨ ਤੀਰਥੰਕਰ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬਿਨਾਂ ਸਿਰ ਵਾਲੀ ਕਨਿਸ਼ਕ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਵੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਮਥੁਰਾ ਤੋਂ ਵੈਸ਼ਨਵ (ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪ) ਅਤੇ ਸ਼ੈਵ (ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਮੁਖਲਿੰਗ) ਧਰਮਾਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵੀ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਪਰ ਬੋਧੀ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਯੁਧਾਂ (ਹਥਿਆਰਾਂ) ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਵੱਡੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਸਾਹਸ ਹੈ, ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਤਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਚਿਹਰੇ ਗੋਲ ਅਤੇ ਮੁਸਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਮੂਰਤੀਕਲਾ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਭਾਰੀਪਣ ਘੱਟ ਕੇ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਸਤਰ ਸਪਸ਼ਟ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਖੱਬੇ ਮੋਢੇ ਨੂੰ ਢੱਕਦੇ ਹਨ। ਬੁੱਧ, ਯੱਖ, ਯੱਖਿਣੀ, ਸ਼ੈਵ ਅਤੇ ਵੈਸ਼ਨਵ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਬੁੱਤ-ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਭਰਪੂਰ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਤਰਾਸ਼ੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ, ਮਥੁਰਾ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਤਮਕ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਗੋਲਾਈ ਵਧਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਮਾਸਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਰੁਝਾਨ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ $\mathrm{CE}$, ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਅਤੇ ਮਾਸਲਤਾ ਹੋਰ ਘੱਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਹੋਰ ਕੱਸੀਆਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਲਿਬਾਸ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਵੀ ਘੱਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੰਜਵੀਂ ਅਤੇ ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ $\mathrm{CE}$ ਵਿੱਚ, ਲਿਬਾਸ ਮੂਰਤੀਕਲਾ ਦੇ ਪੁੰਜ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੁੱਧ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਲਿਬਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਗੁਣ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ। ਇਸ ਕਾਲ ਵਿੱਚ, ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਮੂਰਤੀਕਲਾ ਦੇ ਦੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਕੂਲ ਧਿਆਨ ਯੋਗ ਹਨ। ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਕੇਂਦਰ, ਮਥੁਰਾ, ਮੁੱਖ ਕਲਾ ਉਤਪਾਦਨ ਸਥਾਨ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ ਜਦਕਿ ਸਾਰਨਾਥ ਅਤੇ ਕੋਸਾਂਬੀ ਵੀ ਕਲਾ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਜੋਂ ਉਭਰੇ। ਸਾਰਨਾਥ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬੁੱਧ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਮੋਢਿਆਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਵਾਲਾ ਸਾਦਾ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਲਿਬਾਸ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਹਾਲੋ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਜਾਵਟ ਹੈ ਜਦਕਿ ਮਥੁਰਾ ਦੀਆਂ ਬੁੱਧ ਮੂਰਤੀਆਂ ਬੁੱਧ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲਿਬਾਸ ਦੀਆਂ ਤਹਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਹਾਲੋ ਭਰਪੂਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਮਥੁਰਾ, ਸਾਰਨਾਥ, ਵਾਰਾਣਸੀ, ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ, ਚੇਨਈ, ਅਮਰਾਵਤੀ, ਆਦਿ ਦੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਗੰਗਾ ਘਾਟੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਤੂਪ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਜਰਾਤ ਦਾ ਦੇਵਨੀਮੋਰੀ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹੀਆਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਸਨ ਜਦਕਿ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਲਿਬਾਸ ਵਾਲੀਆਂ ਪਤਲੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੁਹਜ ਸੰਵੇਦਨਾ ਬਣੀ ਰਹੀ।

ਧਿਆਨਮਗਨ ਬੁੱਧ, ਗੰਧਾਰ, ਤੀਜੀ-ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ

ਬੋਧੀਸੱਤਵ, ਗੰਧਾਰ, ਪੰਜਵੀਂ-ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ

ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਬੋਧੀ ਸਮਾਰਕ

ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵੇਂਗੀ ਵਿੱਚ ਜੱਗਯਯਾਪੇਟਾ, ਅਮਰਾਵਤੀ, ਭੱਟੀਪ੍ਰੋਲੂ, ਨਾਗਾਰਜੁਨਕੋਂਡਾ, ਗੋਲੀ, ਆਦਿ ਵਰਗੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਤੂਪ ਸਥਾਨ ਹਨ। ਅਮਰਾਵਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹਾਚੈਤਿਅ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਹੁਣ ਚੇਨਈ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, ਅਮਰਾਵਤੀ ਸਾਈਟ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, ਲੰਡਨ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ। ਸਾਂਚੀ ਸਤੂਪ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਮਰਾਵਤੀ ਸਤੂਪ ਦਾ ਵੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਦਕਸ਼ਿਣਪਥ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵੇਦਿਕਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੰਦ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਥਾਤਮਕ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਗੁੰਬਦਨੁਮਾ ਸਤੂਪ ਬਣਤਰ ਉਭਾਰ ਵਾਲੀਆਂ ਸਤੂਪ ਮੂਰਤੀਕਲਾ ਸਲੈਬਾਂ ਨਾਲ ਢਕੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਅਮਰਾਵਤੀ ਸਤੂਪ ਦਾ ਟੋਰਨਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਬੁੱਧ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਜਾਤਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਮਰਾਵਤੀ ਸਤੂਪ ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਨਿਰਮਾਣ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਸਬੂਤ ਹਨ, ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਸਾਂਚੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੜਾਅ ਬੁੱਧ ਮੂਰਤੀਆਂ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਹੈ ਪਰ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ, ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਸਦੀ $\mathrm{CE}$ ਵਿੱਚ, ਬੁੱਧ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਡਰੱਮ ਸਲੈਬਾਂ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਜਗ੍ਹਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਤਰਾਸ਼ਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਪੇਸ ਪਾਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੁਦਰਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਧ-ਪਿੱਠ, ਪਿੱਠ, ਪਰੋਫਾਈਲ, ਸਾਹਮਣੇ, ਅੱਧ-ਸਾਹਮਣੇ, ਸਾਈਡ, ਆਦਿ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ।

ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮੂਰਤੀਕਲਾ ਦਾ ਰੂਪ ਤੀਬਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹ