इ.स.पू. दुसऱ्या शतकापासून, विविध शासकांनी विस्तृत मौर्य साम्राज्यावर आपले नियंत्रण प्रस्थापित केले: उत्तर भारत आणि मध्य भारताच्या काही भागात शुंग, कण्व, कुषाण आणि गुप्त; दक्षिण आणि पश्चिम भारतात सातवाहन, इक्ष्वाकू, अभीर, वाकाटक. या काळात, इ.स.पू. दुसऱ्या शतकाने वैष्णव आणि शैव यासारख्या मुख्य ब्राह्मणीय पंथांचा उदय देखील दर्शविला. भारतात इ.स.पू. दुसऱ्या शतकापासूनचे अनेक स्थळे आहेत. उत्कृष्ट शिल्पकलेची काही प्रमुख उदाहरणे विदिशा, भरहुत (मध्य प्रदेश), बोधगया (बिहार), जग्गय्यपेटा (आंध्र प्रदेश), मथुरा (उत्तर प्रदेश), खंडगिरी-उदयगिरी (ओडिशा), पुण्याजवळील भाजा आणि नागपूरजवळील पावनी (महाराष्ट्र) येथे आढळतात.

भरहुत

भरहुतची शिल्पे मौर्य काळातील यक्ष आणि यक्षिणीच्या प्रतिमांप्रमाणे उंच आहेत, शिल्पाकृतीचे मॉडेलिंग कमी उठावाचे आहे आणि रेषात्मकता राखली आहे. प्रतिमा चित्रतलाशी चिकटलेल्या आहेत. कथानक दर्शविणाऱ्या उठाव पट्ट्यांमध्ये, तिरपा परिप्रेक्ष्य वापरून त्रिमितीयतेचा भास निर्माण केला आहे. मुख्य घटना निवडून कथनातील स्पष्टता वाढवली आहे. भरहुत येथे, कथानक पट्ट्यांमध्ये कमी पात्रे दाखवली आहेत, परंतु कालांतराने, कथेतील मुख्य पात्राशिवाय, इतर पात्रे देखील चित्रावकाशात दिसू लागतात. कधीकधी एकाच भौगोलिक ठिकाणची एकापेक्षा जास्त घटना चित्रावकाशात एकत्र केल्या जातात किंवा फक्त एकच मुख्य घटना चित्रात्मक अवकाशात दर्शविली जाते.

शिल्पकारांनी अवकाशाची उपलब्धता जास्तीत जास्त वापरली आहे. कथानकांमधील वंदनमुद्रा तसेच यक्ष आणि यक्षिणींच्या एकल आकृत्यांमध्ये हात सपाटपणे छातीशी चिकटलेले दाखवले आहेत. परंतु काही प्रकरणांमध्ये, विशेषतः नंतरच्या काळात, हात नैसर्गिक उठावासह छातीविरुद्ध दाखवले आहेत. अशी उदाहरणे दर्शवितात की सामूहिक पातळीवर काम करणाऱ्या कारागिरांना

यक्षिणी, भरहुत

कोरीव कामाची पद्धत समजून घ्यावी लागली. सुरुवातीला, दगडी फलकांची पृष्ठभाग साफ करणे हे मुख्य काम दिसते. नंतर मानवी शरीर आणि इतर आकार कोरले गेले. चित्रपृष्ठाच्या उथळ कोरीव कामामुळे, हात आणि पायांचा उठाव शक्य नव्हता, म्हणूनच वंदनमुद्रेतील हात आणि पायांची विचित्र स्थिती. शरीरात आणि हातांत सामान्य ताठरपणा आहे. परंतु हळूहळू, खोल कोरीव काम, स्पष्ट आकारमान आणि मानवी आणि प्राण्यांच्या शरीराचे अतिशय नैसर्गिक चित्रण करून अशा दृश्य स्वरूपात सुधारणा करण्यात आली. भरहुत, बोधगया, सांची स्तूप-२, आणि जगय्यपेटा येथील शिल्पे ही चांगली उदाहरणे आहेत.

भरहुत येथील कथानक उठाव पट्टे दर्शवितात की कारागीर कथांचे संप्रेषण करण्यासाठी चित्रात्मक भाषेचा किती प्रभावीपणे वापर करत होते. अशाच एका कथनात, गौतम बुद्धांच्या आई राणी मायादेवीचे स्वप्न दाखवताना, एक उतरतारा हत्ती दाखवला आहे. राणी पलंगावर आडवी पडलेली दाखवली आहे तर एक हत्ती राणी मायादेवीच्या गर्भाशयाकडे जाताना वरच्या बाजूला दाखवला आहे. दुसरीकडे, जातक कथेचे चित्रण अतिशय सोपे आहे - कथेच्या भौगोलिक स्थानानुसार घटनांचे एकत्रीकरण करून सांगितले आहे, जसे की रुरु जातकाचे चित्रण जिथे बोधिसत्त्व हरीण त्याच्या पाठीवर एका माणसाची सुटका करत आहे. त्याच चित्रफ्रेममधील दुसरी घटना राजा आपल्या सैन्यासह उभा असून हरीणावर बाण मारण्याच्या तयारीत आहे, आणि हरीणाने

जातक पट्टा, भरहुत

राणी मायेचे स्वप्न, भरहुत

वाचवलेला माणूस देखील राजाबरोबर हरीणावर बोट दाखवताना दाखवला आहे. कथेनुसार, त्या माणसाने सुटके नंतर हरीणाला वचन दिले होते की तो कोणालाही त्याची ओळख सांगणार नाही. परंतु जेव्हा राजा हरीणाची ओळख सांगण्यासाठी बक्षीस जाहीर करतो, तेव्हा तो शत्रुपणा दाखवतो आणि राजाला त्या जंगलात घेऊन जातो जिथे त्याने हरीण पाहिले होते. अशा जातक कथा स्तूपाच्या सजावटीचा भाग बनल्या. मनोरंजक गोष्ट म्हणजे, देशाच्या विविध भागात स्तूपांच्या बांधकामात वाढ झाल्याने, प्रादेशिक शैलीतील फरक देखील दिसू लागले. इ.स.पू. पहिल्या-दुसऱ्या शतकातील सर्व पुरुष प्रतिमांमधील एक मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे गाठीचे मुकुट. अनेक शिल्पांमध्ये ते अतिशय सुसंगत आहे. भरहुत येथे सापडलेली काही शिल्पे कोलकाता येथील भारतीय संग्रहालयात प्रदर्शित आहेत.

सांची

सांची स्तूप-१, मथुरा, आणि आंध्र प्रदेशातील वेंगी (गुंटूर जिल्हा) येथील शिल्पकलेच्या विकासाचा पुढचा टप्पा शैलीगत प्रगतीत लक्षणीय आहे. सांची येथील स्तूप-१ मध्ये वरचा आणि खालचा प्रदक्षिणा मार्ग आहे. यात चार सुंदर सजावटीचे तोरण आहेत ज्यात बुद्ध आणि जातकांच्या जीवनातील विविध घटना दर्शविल्या आहेत. आकृत्यांची रचना उंच उठावाची आहे, संपूर्ण अवकाश भरून टाकणारी. मुद्रेचे चित्रण नैसर्गिक झाले आहे आणि शरीरात ताठरपणा नाही. डोक्यांना चित्रावकाशात लक्षणीय उठाव आहे. आकृतिबंधातील

स्तूप-१ ची आराखडा, सांची

ताठरपणा कमी झाला आहे आणि प्रतिमांना हालचाल दिली आहे. कथन अधिक तपशीलवार झाले आहे. कोरीव कामाची तंत्रे भरहुतपेक्षा अधिक प्रगत दिसतात. बुद्धांचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी चिन्हे वापरणे चालूच आहे. सांची स्तूप-१ मध्ये, कथने अधिक विस्तृत झाली आहेत; तथापि, स्वप्न प्रसंगाचे चित्रण अतिशय सोपे राहिले आहे, ज्यात राणीची आडवी प्रतिमा आणि वरच्या बाजूला हत्ती दाखवला आहे. कुशीनारचा वेढा, बुद्धांची कपिलवस्तूला भेट, अशोकाची रामग्राम स्तूपाला भेट यासारख्या ऐतिहासिक कथनांचे लक्षणीय तपशीलांसह कोरीव काम केले आहे. मथुरा येथील या काळातील प्रतिमांमध्ये समान गुणवत्ता आहे परंतु शरीररचनेच्या तपशीलांच्या चित्रणात फरक आहे.

दगडी कोरीव काम, स्तूप-१, सांची

मथुरा, सारनाथ आणि गांधार शाळा

कुंपणाचा भाग, संगोल

इ.स. पहिल्या शतकापासून, गांधार (आताचे पाकिस्तान), उत्तर भारतातील मथुरा आणि आंध्र प्रदेशातील वेंगी ही कलेच्या उत्पादनाची महत्त्वाची केंद्रे म्हणून उदयास आली. चिन्हात्मक स्वरूपातील बुद्धाला मथुरा आणि गांधार येथे मानवी स्वरूप प्राप्त झाले. गांधारमधील शिल्प परंपरेचा संगम बॅक्ट्रिया, पार्थिया आणि स्थानिक गांधार परंपरेशी झाला. मथुरा येथील स्थानिक शिल्प परंपरा इतकी प्रबळ झाली की ती परंपरा उत्तर भारताच्या इतर भागांत पसरली. या संदर्भातील उत्कृष्ट उदाहरण म्हणजे पंजाबमधील संघोल येथे सापडलेली स्तूप शिल्पे. मथुरा येथील बुद्ध प्रतिमा पूर्वीच्या यक्ष प्रतिमांच्या धर्तीवर तयार केल्या आहेत तर गांधारमध्ये त्यात हेलेनिस्टिक वैशिष्ट्ये आहेत. मथुरा येथून प्रारंभिक जैन तीर्थंकर प्रतिमा आणि राजांची मूर्ती, विशेषतः डोक्याशिवायचा कनिष्क सापडला आहे.

वैष्णव (मुख्यतः विष्णू आणि त्याच्या विविध रूपां) आणि शैव (मुख्यतः लिंग आणि मुखलिंग) पंथांच्या प्रतिमा देखील मथुरा येथे सापडतात परंतु बौद्ध प्रतिमा मोठ्या संख्येने आढळतात. हे लक्षात घ्यावे की विष्णू आणि शिव यांच्या प्रतिमा त्यांच्या आयुधांद्वारे दर्शविल्या जातात. मोठ्या प्रतिमांचे कोरीव काम करताना धाडस दिसते, प्रतिमांचे आकारमान चित्रतलाबाहेर प्रक्षेपित केले आहे, चेहरे गोल आणि हसरे आहेत, शिल्पाकृतीच्या आकारमानातील जडपणा शिथिल मांसलतेत कमी केला आहे. शरीरावरील वस्त्र स्पष्टपणे दिसतात आणि ते डाव्या खांद्यावर झाकणारे आहेत. बुद्ध, यक्ष, यक्षिणी, शैव आणि वैष्णव देवता आणि मूर्तीच्या प्रतिमांची मुबलक प्रमाणात शिल्पे कोरली गेली आहेत. इ.स. दुसऱ्या शतकात, मथुरा येथील प्रतिमा कामुक बनल्या, गोलाई वाढली, त्या अधिक मांसल झाल्या. ही प्रवृत्ती इ.स. चौथ्या शतकात चालू राहिली परंतु इ.स. चौथ्या शतकाच्या अखेरीस $\mathrm{CE}$, भव्यता आणि मांसलता आणखी कमी झाली आणि मांस अधिक ताणलेले बनले, वस्त्रांचे आकारमान देखील कमी झाले आणि इ.स. पाचव्या आणि सहाव्या शतकात $\mathrm{CE}$, वस्त्र शिल्पाकृतीच्या आकारमानात एकत्रित केले गेले. बुद्ध प्रतिमांच्या वस्त्रांमध्ये पारदर्शक गुणवत्ता स्पष्ट आहे. या काळात, उत्तर भारतातील शिल्पकलेच्या दोन महत्त्वाच्या शाळा लक्षात घेण्यासारख्या आहेत. पारंपारिक केंद्र, मथुरा, मुख्य कलेचे उत्पादन स्थळ म्हणून राहिले तर सारनाथ आणि कोसांबी देखील कलेच्या उत्पादनाची महत्त्वाची केंद्रे म्हणून उदयास आली. सारनाथमधील अनेक बुद्ध प्रतिमांमध्ये दोन्ही खांदे झाकणारी साधी पारदर्शक वस्त्रे आहेत, आणि डोक्याभोवतीच्या प्रभामंडलावर फारच कमी नक्षीकाम आहे तर मथुरा येथील बुद्ध प्रतिमा बुद्ध प्रतिमांमधील वस्त्रांच्या पुटांचे चित्रण करत राहिल्या आहेत आणि डोक्याभोवतीचे प्रभामंडल मुबलक प्रमाणात सजवलेले आहे. प्रारंभिक शिल्पांची वैशिष्ट्ये अभ्यासण्यासाठी मथुरा, सारनाथ, वाराणसी, नवी दिल्ली, चेन्नई, अमरावती इत्यादी ठिकाणी संग्रहालयांना भेटी देता येऊ शकतात.

गंगेच्या खोऱ्याबाहेरील महत्त्वाच्या स्तूप स्थळांपैकी गुजरातमधील देवनिमोरी हे एक आहे. त्यानंतरच्या शतकांमध्ये शिल्पांमध्ये कमी फरक होत गेले तर पारदर्शक वस्त्र असलेल्या सडपातळ प्रतिमा प्रबळ सौंदर्याची संवेदनशीलता म्हणून राहिल्या.

ध्यानमग्न बुद्ध, गांधार, इ.स. तिसरे-चौथे शतक

बोधिसत्त्व, गांधार, इ.स. पाचवे-सहावे शतक

दक्षिण भारतातील बौद्ध स्मारके

आंध्र प्रदेशातील वेंगी येथे जगय्यपेटा, अमरावती, भट्टीप्रोलू, नागार्जुनकोंडा, गोली इत्यादी अनेक स्तूप स्थळे आहेत. अमरावती येथे एक महाचैत्य आहे आणि तेथे अनेक शिल्पे होती जी आता चेन्नई संग्रहालय, अमरावती स्थळ संग्रहालय, राष्ट्रीय संग्रहालय, नवी दिल्ली आणि ब्रिटिश संग्रहालय, लंडन येथे जतन केली आहेत. सांची स्तूपाप्रमाणेच, अमरावती स्तूपाला देखील वेदिकेने बंदिस्त केलेला प्रदक्षिणा मार्ग आहे ज्यावर अनेक कथानक शिल्पे कोरली आहेत. गुंबजाकृती स्तूप रचना उठाव स्तूप शिल्प फलकांनी झाकलेली आहे जी एक अनोखी वैशिष्ट्य आहे. अमरावती स्तूपाचे तोरण कालांतराने नष्ट झाले आहे. बुद्धांच्या जीवनातील घटना आणि जातक कथा दर्शविल्या आहेत. अमरावती स्तूपामध्ये इ.स.पू. तिसऱ्या शतकात बांधकाम क्रियाकलापांचे पुरावे असले तरी, ते इ.स. पहिल्या आणि दुसऱ्या शतकात सर्वोत्कृष्ट विकसित झाले. सांचीप्रमाणेच, प्रारंभिक टप्प्यात बुद्ध प्रतिमा नाहीत परंतु नंतरच्या टप्प्यात, इ.स. दुसऱ्या आणि तिसऱ्या शतकात $\mathrm{CE}$, बुद्ध प्रतिमा ड्रम फलकांवर आणि इतर अनेक ठिकाणी कोरल्या आहेत. रचनेतील अंतर्गत अवकाश अर्ध-पाठ, पाठ, प्रोफाइल, समोरचा, अर्ध-समोरचा, बाजूचा इत्यादी आकृत्यांच्या विविध मुद्रांद्वारे निर्माण केले गेले आहे.

या क्षेत्रातील शिल्पाकृती तीव्र भावनांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. आकृत्या सडपातळ आहेत, त्यांच्यात भरपूर हालचाल आहे, शरीरे तीन वाकण्यांसह (म्हणजे त्रिभंग) दाखवली आहेत, आणि शिल्प रचना सांचीपेक्षा अधिक जटिल आहे. रेषात्मकता लवचिक बनते, गतिमान हालचाली

स्तूपाच्या बाह्य भिंतीवरील कोरीव काम, अमरावती

स्तूप ड्रम फलक, अमरावती, इ.स. दुसरे शतक

आकाराच्या स्थिरतेला मोड देतात. उठाव शिल्पात त्रिमितीय अवकाश निर्माण करण्याची कल्पना स्पष्ट आकारमान, कोनाड्या शरीरे आणि जटिल ओव्हरलॅपिंग वापरून योजली गेली आहे. तथापि, त्याच्या आकार आणि कथनातील भूमिकेच्या असूनही, आकाराच्या स्पष्टतेकडे पूर्ण लक्ष दिले गेले आहे. बुद्धांच्या जीवनातील घटना आणि जातक कथांसह कथनांचे मुबलक प्रमाणात चित्रण केले गेले आहे. अनेक जातक दृश्ये आहेत जी पूर्णपणे ओळखली गेलेली नाहीत. जन्म प्रसंगाच्या चित्रणात, राणी स्त्री सेवकांनी वेढलेल्या पलंगावर आडवी पडलेली दाखवली आहे आणि रचनेच्या वरच्या फ्रेमवर एक लहान आकाराचा हत्ती कोरला आहे जो राणी मायादेवीचे स्वप्न दर्शवितो. दुसऱ्या उठाव पट्ट्यात, बुद्धांच्या जन्माशी संबंधित चार घटना दाखवल्या आहेत. हे कथनांचे चित्रण करण्याचे विविध मार्ग दर्शवितात.

नागार्जुनकोंडा आणि गोली येथील इ.स. तिसऱ्या शतकातील शिल्पांमध्ये आकृत्यांमधील चैतन्यपूर्ण हालचाल कमी झाली आहे. अमरावती शिल्पांपेक्षा तुलनेने कमी उठाव असलेल्या आकारमानात असूनही, नागार्जुनकोंडा आणि गोली येथील कलाकारांनी शरीराच्या बाहेर येणाऱ्या पृष्ठभागाचा परिणाम निर्माण करण्यात यश मिळवले आहे जो सूचक स्वरूपाचा आहे आणि अतिशय अविभाज्य दिसतो. स्वतंत्र बुद्ध प्रतिमा देखील अमरावती, नागार्जुनकोंडा आणि आंध्र प्रदेशातील गुंटपल्ले येथे सापडतात. गुंटपल्ले हे एलुरूजवळील एका खडकात कोरलेल्या गुहेचे स्थळ आहे. इ.स.पू. दुसऱ्या शतकातील लहान अर्धवर्तुळाकार आणि गोलाकार चैत्य सभामंडपांची उत्खनन केले गेले आहे. खडकात कोरलेले स्तूप उत्खनन केलेले दुसरे महत्त्वाचे स्थळ म्हणजे विशाखापट्टणमजवळील आनाकापल्ली. कर्नाटकात, गुलबर्गा जिल्ह्यातील सन्नती हे आतापर्यंत उत्खनन केलेले सर्वात मोठे स्तूप स्थळ आहे. तेथे अमरावतीसारखे शिल्प उठावांनी सजवलेले स्तूप देखील आहे.

पट्टा, नागार्जुनकोंडा

मोठ्या संख्येने स्तूपांचे बांधकाम म्हणजे तेथे संरचित मंदिरे किंवा विहार किंवा चैत्य नव्हते असे नाही. आम्हाला पुरावे मिळतात परंतु कोणतेही संरचित चैत्य किंवा विहार टिकलेले नाहीत. महत्त्वाच्या संरचित विहारांपैकी, सांचीतील अर्धवर्तुळाकार चैत्य रचनेचा, म्हणजे मंदिर १८, ज्यामध्ये समोर स्तंभ आणि मागे एक सभामंडप आहे, असे साधे देवालय आहे, याचा उल्लेख केला जाऊ शकतो. गुंटपल्ले येथील समान संरचित मंदिरे देखील उल्लेखनीय आहेत. बुद्ध प्रतिमांसोबत, अवलोकितेश्वर, पद्मपाणी, वज्रपाणी, अमिताभ आणि मैत्रेय बुद्ध यासारख्या बोधिसत्त्वांच्या इतर बौद्ध प्रतिमा कोरण्यास सुरुवात झाली. तथापि, वज्रयान बौद्ध धर्माच्या उदयासोबत अनेक बोधिसत्त्व प्रतिमा जनतेच्या कल्याणासाठी बौद्ध धार्मिक तत्त्वांद्वारे प्रचारित केलेल्या काही गुणांच्या किंवा गुणवत्तेच्या मूर्तरूप प्रतिनिधित्वाचा भाग म्हणून जोडल्या गेल्या.

पश्चिम भारतातील गुहा परंपरा

पश्चिम भारतात, इ.स.पू. दुसऱ्या शतकापासूनच्या अनेक बौद्ध गुहांचे उत्खनन केले गेले आहे. प्रामुख्याने तीन प्रकारची स्थापत्य रचना अंमलात आणली गेली-(i) अर्धवर्तुळाकार तोरणछत चैत्य सभामंडप (अजिंठा, पितळखोरा, भाजा येथे सापडले); (ii) अर्धवर्तुळाकार तोरणछत स्तंभरहित सभामंडप (महाराष्ट्रातील थाणा-नाडसूर येथे सापडले); आणि (iii) सपाट छताचे चौकोनी सभामंडप ज्याच्या मागे गोलाकार कक्ष आहे (महाराष्ट्रातील कोंडिविटे येथे सापडले). चैत्य सभामंडपाच्या समोरच्या बाजूस अर्धवर्तुळाकार चैत्य कमानीचे आणि समोरचा खुला भाग असलेले चिन्ह प्रबळ आहे ज्यामध्ये लाकडी मुखभाग आहे आणि काही प्रकरणांमध्ये, कोंडिविटे येथे सापडल्याप्रमाणे प्रबळ चैत्य कमानीची खिडकी नाही. सर्व चैत्य गुहांमध्ये मागे एक स्तूप असणे सामान्य आहे.

इ.स.पू. पहिल्या शतकात अर्धवर्तुळाकार तोरणछत प्रकारच्या मानक आराखड्यात काही सुधारणा करण्यात आल्या जिथे सभामंडप आयताकृती बनते जसे की अजिंठा गुहा क्र. ९

अपूर्ण चैत्य गुहा, कान्हेरी

चैत्य सभामंडप, कार्ला

येथे दगडी पडदा भिंत मुखभाग म्हणून आहे. हे बेडसा, नाशिक, कार्ला आणि कान्हेरी येथे देखील आढळते. अनेक गुहा स्थळांवर त्यानंतरच्या काळात मानक पहिल्या प्रकारचे चैत्य सभामंडप आहेत. कार्ला येथे, सर्वात मोठ्या खडकात कोरलेल्या चैत्य सभामंडपाचे उत्खनन करण्यात आले. गुहेमध्ये दोन स्तंभ असलेले एक खुले अंगण, पावसापासून संरक्षण करण्यासाठी दगडी पडदा भिंत, एक व्हरांडा, मुखभाग म्हणून दगडी पडदा भिंत, स्तंभ असलेले अर्धवर्तुळाकार तोरणछत चैत्य सभामंडप आणि मागे एक स्तूप आहे. कार्ला चैत्य सभामंडप मानवी आणि प्राण्यांच्या आकृत्यांनी सजवलेले आहे. ते त्यांच्या अंमलबजावणीत जड आहेत आणि चित्रावकाशात हलतात. कार्ला चैत्य सभामंडपाच्या आराखड्यावर पुढील विस्तार

नाशिक गुहा क्र. ३

कान्हेरी गुहा क्र.३ मध्ये दिसून येतो. गुहेच्या आतील भागाची पूर्णतः पूर्णता झालेली नसली तरी, ते दर्शविते की कालांतराने कोरीव काम कसे प्रगत झाले. त्यानंतर, चौकोनी सपाट छताचा प्रकार सर्वात प्राधान्य दिलेला डिझाइन बनला आणि तो अनेक ठिकाणी मोठ्या प्रमाणात आढळतो.

सर्व गुहा स्थळांवर विहारांचे उत्खनन केले गेले आहे. विहाराच्या आराखड्यामध्ये एक व्हरांडा, एक सभामंडप आणि सभामंडपाच