بھدنت آنند کوسلیاین کا جنم سن 1905 میں اس وقت کے پنجاب کے ضلع امبالہ کے گاؤں سہانہ میں ہوا۔ ان کے بچپن کا نام ہرنام داس تھا۔ انہوں نے لاہور کے نیشنل کالج سے بی اے کیا۔ اننے ہندی سیوی کوسلیاین جی بدھ بھکشو تھے اور انہوں نے ملک اور بیرون ملک کی کافی سیاحتیں کیں اور بدھ دھرم کے پرچار-پرسار کے لیے اپنی ساری زندگی وقف کر دی۔ وہ گاندھی جی کے ساتھ لمبے عرصے تک وردھا میں رہے۔ سن 1988 میں ان کا انتقال ہو گیا۔

بھدنت آنند کوسلیاین کی 20 سے زیادہ کتابیں شائع ہوئی ہیں۔ جن میں بھکشو کے خط، جو بھول نہ سکا، آہ! ایسی دریدرتا، بہانہ بازی، اگر بابا نہ ہوتے، ریل کا ٹکٹ، کہاں کیا دیکھا وغیرہ اہم ہیں۔ بدھ دھرم-درشن سے متعلق ان کے مولک اور انودت کئی گرنتھ ہیں جن میں جاتک کتھاؤں کا انواد خاص طور پر قابل ذکر ہے۔

ملک اور بیرون ملک کے سفر نے بھدنت جی کو تجربے کی وسعت بخشی اور ان کی تخلیقی صلاحیتوں کو مالا مال کیا۔ انہوں نے ہندی ادب سمیلن، پریاگ اور راشٹر بھاشا پرچار سمتی، وردھا کے ذریعے ملک اور بیرون ملک میں ہندی زبان کے پرچار-پرسار کا اہم کام کیا۔ وہ گاندھی جی کے شخصیت اور کارناموں سے خاص طور پر متاثر تھے۔ سادہ، آسان بول چال کی زبان میں لکھے گئے ان کے مضامین، یاداشتیں اور سفرنامے کافی مشہور رہے ہیں۔

ثقافت مضمون ہمیں تہذیب اور ثقافت سے جڑے کئی پیچیدہ سوالات سے ٹکرانے کی ترغیب دیتا ہے۔ اس مضمون میں بھدنت آنند کوسلیاین جی نے کئی مثالیں دے کر یہ بتانے کی کوشش کی ہے کہ تہذیب اور ثقافت کسے کہتے ہیں، دونوں ایک ہی چیز ہیں یا الگ الگ۔ وہ تہذیب کو ثقافت کا نتیجہ مانتے ہوئے کہتے ہیں کہ انسان کی ثقافت ایک ناقابل تقسیم چیز ہے۔ انہیں ثقافت کے بانٹنے والوں پر حیرت ہوتی ہے اور دکھ بھی۔ ان کی نظر میں جو انسان کے لیے بھلائی کا باعث نہیں ہے، وہ نہ تہذیب ہے اور نہ ثقافت۔

ثقافت

جو لفظ سب سے کم سمجھ میں آتے ہیں اور جن کا استعمال ہوتا ہے سب سے زیادہ؛ ایسے دو لفظ ہیں تہذیب اور ثقافت۔

ان دو لفظوں کے ساتھ جب کئی صفتیں لگ جاتی ہیں، مثال کے طور پر جیسے مادی-تہذیب اور روحانی-تہذیب، تب دونوں لفظوں کا جو تھوڑا بہت مطلب سمجھ میں آیا رہتا ہے، وہ بھی غلط سلط ہو جاتا ہے۔ کیا یہ ایک ہی چیز ہے یا دو چیزیں؟ اگر دو ہیں تو دونوں میں کیا فرق ہے؟ ہم اسے اپنے طریقے پر سمجھنے کی کوشش کریں۔ تصور کیجیے اس وقت کی جب انسانی معاشرے کا آگ کے دیوتا سے سامنا نہیں ہوا تھا۔ آج تو گھر گھر چولہا جلتا ہے۔ جس آدمی نے پہلی بار آگ کا ایجاد کیا ہوگا، وہ کتنا بڑا موجد ہوگا!

یا تصور کیجیے اس وقت کی جب انسان کو سوئی-دھاگے کا تعارف نہ تھا، جس انسان کے دماغ میں پہلی بار خیال آیا ہوگا کہ لوہے کے ایک ٹکڑے کو گھس کر اس کے ایک سرے کو سوراخ کر کے اور سوراخ میں دھاگا پرو کر کپڑے کے دو ٹکڑے ایک ساتھ جوڑے جا سکتے ہیں، وہ بھی کتنا بڑا موجد رہا ہوگا!

انہی دو مثالوں پر غور کیجیے؛ پہلی مثال میں ایک چیز ہے کسی خاص شخص کی آگ کا ایجاد کر سکنے کی صلاحیت اور دوسری چیز ہے آگ کا ایجاد۔ اسی طرح دوسری سوئی-دھاگے کی مثال میں ایک چیز ہے سوئی-دھاگے کا ایجاد کر سکنے کی صلاحیت اور دوسری چیز ہے سوئی-دھاگے کا ایجاد۔

جس صلاحیت، رجحان یا تحریک کے بل پر آگ کا اور سوئی-دھاگے کا ایجاد ہوا، وہ ہے خاص شخص کی ثقافت؛ اور اس ثقافت کے ذریعے جو ایجاد ہوا، جو چیز اس نے اپنے اور دوسروں کے لیے ایجاد کی، اس کا نام ہے تہذیب۔

جس شخص میں پہلی چیز، جتنی زیادہ اور جیسی پختہ مقدار میں ہوگی، وہ شخص اتنا ہی زیادہ اور ویسا ہی پختہ موجد ہوگا۔

ایک مہذب شخص کسی نئی چیز کی دریافت کرتا ہے؛ لیکن اس کی اولاد کو وہ اپنے آبا و اجداد سے بلا محنت ہی حاصل ہو جاتی ہے۔ جس شخص کی عقل نے یا اس کے شعور نے کسی بھی نئے حقیقت کا مشاہدہ کیا، وہ شخص ہی حقیقی مہذب شخص ہے اور اس کی اولاد جسے اپنے آبا و اجداد سے وہ چیز بلا محنت ہی حاصل ہو گئی ہے، وہ اپنے آبا و اجداد کی طرح مہذب تو بن جائے، مہذب نہیں کہلا سکتا۔ ایک جدید مثال لیں۔ نیوٹن نے کشش ثقل کے اصول کا ایجاد کیا۔ وہ مہذب انسان تھا۔ آج کے دور کے طبیعیات کا طالب علم نیوٹن کی کشش ثقل سے تو واقف ہے ہی؛ لیکن اس کے ساتھ اسے اور بھی کئی باتوں کا علم حاصل ہے جن سے شاید نیوٹن ناواقف ہی رہا۔ ایسا ہونے پر بھی ہم آج کے طبیعیات کے طالب علم کو نیوٹن کے مقابلے میں زیادہ مہذب تو کہہ سکتے ہیں؛ لیکن نیوٹن جتنا مہذب نہیں کہہ سکتے۔

آگ کے ایجاد میں شاید پیٹ کی بھوک کی تحریک ایک سبب رہی۔ سوئی-دھاگے کے ایجاد میں شاید سردی گرمی سے بچنے اور جسم کو سجانے کے رجحان کا خاص ہاتھ رہا۔ اب تصور کیجیے اس آدمی کی جس کا پیٹ بھرا ہے، جس کا بدن ڈھکا ہے، لیکن جب وہ کھلے آسمان کے نیچے سویا ہوا رات کے جگمگاتے ستاروں کو دیکھتا ہے، تو اس کو صرف اس لیے نیند نہیں آتی کیونکہ وہ یہ جاننے کے لیے پریشان ہے کہ آخر یہ موتیوں سے بھرا تھال کیا ہے؟ پیٹ بھرنے اور بدن ڈھکنے کی خواہش انسان کی ثقافت کی ماں نہیں ہے۔ پیٹ بھرا اور بدن ڈھکا ہونے پر بھی ایسا انسان جو حقیقت میں مہذب ہے، بے کار نہیں بیٹھ سکتا۔ ہماری تہذیب کا ایک بڑا حصہ ہمیں ایسے مہذب آدمیوں سے ہی ملا ہے، جن کی شعور پر مادی وجوہات کا اثر غالب رہا ہے، لیکن اس کا کچھ حصہ ہمیں دانشوروں سے بھی ملا ہے جنہوں نے کسی خاص حقیقت کو کسی مادی تحریک کے زیر اثر ہو کر نہیں، بلکہ ان کے اپنے اندر کی فطری ثقافت ہی کی وجہ سے حاصل کیا ہے۔ رات کے ستاروں کو دیکھ کر نہ سو سکنے والا دانشور ہمارے آج کے علم کا ایسا ہی پہلا پیش رو تھا۔

مادی تحریک، علم کی پیاس-کیا یہ دو ہی انسانی ثقافت کے ماں باپ ہیں؟ دوسرے کے منہ میں لقمہ ڈالنے کے لیے جو اپنے منہ کا لقمہ چھوڑ دیتا ہے، اس کو یہ بات کیوں اور کیسے سوجھتی ہے؟ بیمار بچے کو ساری رات گود میں لیے جو ماں بیٹھی رہتی ہے، وہ آخر ایسا

کیوں کرتی ہے؟ سنتے ہیں کہ روس کا مقدر ساز لینن اپنی میز میں رکھی ہوئی ڈبل روٹی کے سوکھے ٹکڑے خود نہ کھا کر دوسروں کو کھلا دیا کرتا تھا۔ وہ آخر ایسا کیوں کرتا تھا؟ دنیا کے مزدوروں کو خوش دیکھنے کا خواب دیکھتے ہوئے کارل مارکس نے اپنی ساری زندگی دکھ میں گزار دی۔ اور ان سب سے بڑھ کر آج نہیں، آج سے ڈھائی ہزار سال پہلے سدھارتھ نے اپنا گھر صرف اس لیے چھوڑ دیا کہ کسی طرح لالچ کے زیر اثر لڑتی کٹتی انسانیت خوشی سے رہ سکے۔

ہماری سمجھ میں انسانی ثقافت کی جو صلاحیت آگ اور سوئی-دھاگے کا ایجاد کراتی ہے؛ وہ بھی ثقافت ہے جو صلاحیت ستاروں کی معلومات کراتی ہے، وہ بھی ہے؛ اور جو صلاحیت کسی عظیم انسان سے سب کچھ قربان کراتی ہے، وہ بھی ثقافت ہے۔

اور تہذیب؟ تہذیب ہے ثقافت کا نتیجہ۔ ہمارے کھانے پینے کے طریقے، ہمارے اوڑھنے پہننے کے طریقے، ہمارے چلنے پھرنے کے ذرائع، ہمارے ایک دوسرے سے لڑنے مرنے کے طریقے؛ سب ہماری تہذیب ہیں۔ انسان کی جو صلاحیت اس سے خود تباہی کے ذرائع کا ایجاد کراتی ہے، ہم اسے اس کی ثقافت کہیں یا غیر ثقافت؟ اور جن ذرائع کے بل پر وہ دن رات خود تباہی میں جٹا ہوا ہے، انہیں ہم اس کی تہذیب سمجھیں یا غیر تہذیب؟ ثقافت کا اگر بھلائی کے جذبے سے رشتہ ٹوٹ جائے گا تو وہ غیر ثقافت ہو کر ہی رہے گی اور ایسی ثقافت کا لازمی نتیجہ غیر تہذیب کے علاوہ دوسرا کیا ہوگا؟

ثقافت کے نام سے جس کوڑے کرکٹ کے ڈھیر کا مفہوم ہوتا ہے، وہ نہ ثقافت ہے نہ قابل حفاظت چیز۔ لمحہ لمحہ تبدیلی ہونے والی دنیا میں کسی بھی چیز کو پکڑ کر نہیں بیٹھا جا سکتا۔ انسان نے جب جب عقل اور محبت کے جذبے سے کسی نئے حقیقت کا مشاہدہ کیا ہے تو اس نے کوئی چیز نہیں دیکھی ہے، جس کی حفاظت کے لیے گروہ بندیوں کی ضرورت ہے۔

انسانی ثقافت ایک ناقابل تقسیم چیز ہے اور اس میں جتنا حصہ بھلائی کا ہے، وہ برائی کے مقابلے میں بہتر ہی نہیں پائیدار بھی ہے۔

سوال-مشق

1. مصنف کی نظر میں ‘تہذیب’ اور ‘ثقافت’ کی صحیح سمجھ اب تک کیوں نہیں بن پائی ہے؟

2. آگ کی دریافت ایک بہت بڑی دریافت کیوں مانی جاتی ہے؟ اس دریافت کے پیچھے رہی تحریک کے اہم ذرائع کیا رہے ہوں گے؟

3. حقیقی معنوں میں ‘مہذب شخص’ کسے کہا جا سکتا ہے؟

4. نیوٹن کو مہذب انسان کہنے کے پیچھے کون سے دلائل دیے گئے ہیں؟ نیوٹن کے بتائے ہوئے اصولوں اور علم کی کئی دوسری باریکیوں کو جاننے والے لوگ بھی نیوٹن کی طرح مہذب نہیں کہلا سکتے، کیوں؟

5. کن اہم ضروریات کی تکمیل کے لیے سوئی-دھاگے کا ایجاد ہوا ہوگا؟

6. “انسانی ثقافت ایک ناقابل تقسیم چیز ہے۔” کسی دو واقعات کا ذکر کیجیے جب-

(الف) انسانی ثقافت کو تقسیم کرنے کی کوششیں کی گئیں۔

(ب) جب انسانی ثقافت نے اپنے ایک ہونے کا ثبوت دیا۔

7. مطلب واضح کیجیے-

(الف) انسان کی جو صلاحیت اس سے خود تباہی کے ذرائع کا ایجاد کراتی ہے، ہم اسے اس کی ثقافت کہیں یا غیر ثقافت؟

تخلیق اور اظہار

8. مصنف نے اپنے نقطہ نظر سے تہذیب اور ثقافت کی ایک تعریف دی ہے۔ آپ تہذیب اور ثقافت کے بارے میں کیا سوچتے ہیں، لکھیے۔

زبان-مطالعہ

9. درج ذیل مرکب الفاظ کی ترکیب کھولیے اور مرکب کی قسم بھی لکھیے-

غلط سلط

عظیم انسان

ہندو مسلم

سات رشی

خود تباہی

پاؤں سے روندا ہوا

جیسا مناسب

خوبصورت آنکھوں والی

متن سے ہٹ کر سرگرمی

• ‘مادی وجوہات ہی ایجادات کی بنیاد نہیں ہیں۔’ اس موضوع پر بحث مباحثہ مقابلے کا اہتمام کیجیے۔

• ان دریافتوں اور ایجادات کی فہرست تیار کیجیے جو آپ کی نظر میں بہت اہم ہیں؟

الفاظ کا خزانہ

تبصرہ