ભદંત આનંદ કૌસલ્યાયનનો જન્મ સન્ 1905માં તત્કાલીન પંજાબના અંબાલા જિલ્લાના સોહાના ગામમાં થયો. તેમના બાળપણનું નામ હરનામ દાસ હતું. તેમણે લાહોરના નેશનલ કૉલેજમાંથી બી.એ. કર્યું. અનન્ય હિંદી સેવી કૌસલ્યાયન જી બૌદ્ધ ભિક્ષુ હતા અને તેમણે દેશ-વિદેશની ઘણી મુસાફરીઓ કરી તથા બૌદ્ધ ધર્મના પ્રચાર-પ્રસાર માટે પોતાનું સમગ્ર જીવન સમર્પિત કરી દીધું. તેઓ ગાંધી જી સાથે લાંબા સમય સુધી વર્ધામાં રહ્યા. સન્ 1988માં તેમનું અવસાન થયું.

ભદંત આનંદ કૌસલ્યાયનની 20 થી વધુ પુસ્તકો પ્રકાશિત છે. જેમાં ભિક્ષુના પત્ર, જો ભૂલ ના સકા, આહ! એવી દરિદ્રતા, બહાનેબાજી, યદિ બાબા ના હોતે, રેલનું ટિકિટ, કહાં ક્યા દેખા વગેરે પ્રમુખ છે. બૌદ્ધધર્મ-દર્શન સંબંધિત તેમના મૌલિક અને અનુવાદિત અનેક ગ્રંથો છે જેમાં જાતક કથાઓનો અનુવાદ વિશેષ ઉલ્લેખનીય છે.

દેશ-વિદેશના ભ્રમણે ભદંત જીને અનુભવની વ્યાપકતા પ્રદાન કરી અને તેમની સૃજનાત્મકતાને સમૃદ્ધ કરી. તેમણે હિંદી સાહિત્ય સંમેલન, પ્રયાગ અને રાષ્ટ્ર ભાષા પ્રચાર સમિતિ, વર્ધા દ્વારા દેશ-વિદેશમાં હિંદી ભાષાના પ્રચાર-પ્રસારનું મહત્વપૂર્ણ કાર્ય કર્યું. તેઓ ગાંધી જીના વ્યક્તિત્વ અને કૃતિત્વથી વિશેષ પ્રભાવિત હતા. સરળ, સહજ બોલચાલની ભાષામાં લખાયેલા તેમના નિબંધ, સંસ્મરણ અને મુસાફરી વૃત્તાંતો ઘણા ચર્ચિત રહ્યા છે.

સંસ્કૃતિ નિબંધ આપણને સભ્યતા અને સંસ્કૃતિ સાથે જોડાયેલા અનેક જટિલ પ્રશ્નો સાથે ટકરાવવાની પ્રેરણા આપે છે. આ નિબંધમાં ભદંત આનંદ કૌસલ્યાયન જીએ અનેક ઉદાહરણો આપીને આ સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે કે સભ્યતા અને સંસ્કૃતિ કોને કહેવાય, બંને એક જ વસ્તુ છે કે અલગ-અલગ. તેઓ સભ્યતાને સંસ્કૃતિનું પરિણામ માનીને કહે છે કે માનવ સંસ્કૃતિ અવિભાજ્ય વસ્તુ છે. તેમને સંસ્કૃતિનું વહેંચણી કરનારા લોકો પર આશ્ચર્ય થાય છે અને દુઃખ પણ. તેમની દૃષ્ટિએ જે મનુષ્ય માટે કલ્યાણકારી નથી, તે ન સભ્યતા છે અને ન સંસ્કૃતિ.

સંસ્કૃતિ

જે શબ્દો સૌથી ઓછા સમજાય છે અને જેનો ઉપયોગ થાય છે સૌથી વધુ; એવા બે શબ્દો છે સભ્યતા અને સંસ્કૃતિ.

આ બે શબ્દો સાથે જ્યારે અનેક વિશેષણો જોડાઈ જાય છે, ઉદાહરણ તરીકે જેમ કે ભૌતિક-સભ્યતા અને આધ્યાત્મિક-સભ્યતા, ત્યારે બંને શબ્દોનો જે થોડો બહુ અર્થ સમજાયો રહે છે, તે પણ ખોટો-સોટો થઈ જાય છે. શું આ એક જ વસ્તુ છે કે બે વસ્તુઓ? જો બે છે તો બંનેમાં શું તફાવત છે? આપણે આને પોતાની રીતે સમજવાનો પ્રયત્ન કરીએ. કલ્પના કરો તે સમયની જ્યારે માનવ સમાજનો અગ્નિ દેવતા સાથે સાક્ષાત નહોતો થયો. આજ તો ઘરે ઘરે ચૂલો બળે છે. જે આદમીએ પહેલી વાર આગની શોધ કરી હશે, તે કેટલો મોટો શોધક હશે!

કે કલ્પના કરો તે સમયની જ્યારે માનવને સોય-ધાગાની ઓળખ ન હતી, જે મનુષ્યના દિમાગમાં પહેલી વાર વિચાર આવ્યો હશે કે લોખંડના એક ટુકડાને ઘસીને તેના એક છેડાને છિદ્ર કરી અને છિદ્રમાં ધાગો પરોવીને કપડાના બે ટુકડા એક સાથે જોડી શકાય છે, તે પણ કેટલો મોટો શોધક રહ્યો હશે!

આ જ બે ઉદાહરણો પર વિચાર કરો; પહેલા ઉદાહરણમાં એક વસ્તુ છે કોઈ વ્યક્તિ વિશેષની આગની શોધ કરી શકવાની શક્તિ અને બીજી વસ્તુ છે આગની શોધ. આ જ રીતે બીજા સોય-ધાગાના ઉદાહરણમાં એક વસ્તુ છે સોય-ધાગાની શોધ કરી શકવાની શક્તિ અને બીજી વસ્તુ છે સોય-ધાગાની શોધ.

જે યોગ્યતા, પ્રવૃત્તિ કે પ્રેરણાના બળે આગની અને સોય-ધાગાની શોધ થઈ, તે છે વ્યક્તિ વિશેષની સંસ્કૃતિ; અને તે સંસ્કૃતિ દ્વારા જે શોધ થઈ, જે વસ્તુ તેમણે પોતાના તથા બીજાઓ માટે શોધી કાઢી, તેનું નામ છે સભ્યતા.

જે વ્યક્તિમાં પહેલી વસ્તુ, જેટલી વધુ અને જેવી પરિષ્કૃત માત્રામાં હશે, તે વ્યક્તિ એટલો જ વધુ અને તેવો જ પરિષ્કૃત શોધક હશે.

એક સંસ્કૃત વ્યક્તિ કોઈ નવી વસ્તુની શોધ કરે છે; પરંતુ તેની સંતાનને તે પોતાના પૂર્વજ પાસેથી સહેજે જ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. જે વ્યક્તિની બુદ્ધિએ કે તેના વિવેકે કોઈ પણ નવા તથ્યનું દર્શન કર્યું, તે વ્યક્તિ જ વાસ્તવિક સંસ્કૃત વ્યક્તિ છે અને તેની સંતાન જેને પોતાના પૂર્વજ પાસેથી તે વસ્તુ સહેજે જ પ્રાપ્ત થઈ ગઈ છે, તે પોતાના પૂર્વજની જેમ સભ્ય ભલે બની જાય, સંસ્કૃત ન કહેવાય. એક આધુનિક ઉદાહરણ લઈએ. ન્યૂટને ગુરુત્વાકર્ષણના સિદ્ધાંતની શોધ કરી. તે સંસ્કૃત માનવ હતો. આજના યુગના ભૌતિક વિજ્ઞાનના વિદ્યાર્થીને ન્યૂટનના ગુરુત્વાકર્ષણથી તો પરિચિત છે જ; પરંતુ તેની સાથે તેને અને પણ અનેક બાબતોનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત છે જેનાથી કદાચ ન્યૂટન અજાણ્યો જ રહ્યો. એવું હોવા છતાં પણ આપણે આજના ભૌતિક વિજ્ઞાનના વિદ્યાર્થીને ન્યૂટનની તુલનામાં વધુ સભ્ય ભલે કહી શકીએ; પરંતુ ન્યૂટન જેટલો સંસ્કૃત ન કહી શકીએ.

આગની શોધમાં કદાચ પેટની જ્વાળાની પ્રેરણા એક કારણ રહી. સોય-ધાગાની શોધમાં કદાચ શીતોષ્ણથી બચવા તથા શરીરને સજાવવાની પ્રવૃત્તિનો વિશેષ હાથ રહ્યો. હવે કલ્પના કરો તે આદમીની જેનું પેટ ભરેલું છે, જેનું શરીર ઢંકાયેલું છે, પરંતુ જ્યારે તે ખુલ્લા આકાશ નીચે સૂતો રાતના ઝગમગતા તારાઓને જુએ છે, ત્યારે તેને માત્ર આથી ઊંઘ નથી આવતી કારણ કે તે આ જાણવા માટે પરેશાન છે કે આખરે આ મોતીભરો થાળ શું છે? પેટ ભરવાની અને શરીર ઢાંકવાની ઇચ્છા મનુષ્યની સંસ્કૃતિની જનની નથી. પેટ ભર્યું અને શરીર ઢંકાયેલું હોવા છતાં પણ એવો માનવ જે વાસ્તવમાં સંસ્કૃત છે, નિઠલ્લો ન બેસી શકે. આપણી સભ્યતાનો એક મોટો ભાગ આપણને એવા સંસ્કૃત આદમીઓ પાસેથી જ મળ્યો છે, જેમની ચેતના પર સ્થૂળ ભૌતિક કારણોનો પ્રભાવ પ્રધાન રહ્યો છે, પરંતુ તેનો કેટલાક ભાગ આપણને મનીષીઓ પાસેથી પણ મળ્યો છે જેમણે તથ્ય-વિશેષને કોઈ ભૌતિક પ્રેરણાના વશીભૂત થઈને નહીં, પરંતુ તેમના પોતાના અંદરની સહજ સંસ્કૃતિના જ કારણે પ્રાપ્ત કર્યું છે. રાતના તારાઓને જોઈને ન સૂઈ શકનાર મનીષી આપણા આજના જ્ઞાનનો એવો જ પ્રથમ પુરસ્કર્તા હતો.

ભૌતિક પ્રેરણા, જ્ઞાનેપ્સા-શું આ બે જ માનવ સંસ્કૃતિના માતા-પિતા છે? બીજાના મોંમાં કોળિયો નાખવા માટે જે પોતાના મોંનો કોળિયો છોડી દે છે, તેને આ વાત કેમ અને કેવી રીતે સૂઝે છે? રોગી બાળકને સારી રાત ગોદમાં લઈને જે માતા બેઠી રહે છે, તે આખરે એવું

કેમ કરે છે? સાંભળવા મળે છે કે રશિયાનો ભાગ્યવિધાતા લેનિન પોતાની ડેસ્કમાં મૂકેલી ડબલ રોટીના સૂકા ટુકડા પોતે ન ખાઈને બીજાને ખવરાવી દેતા હતા. તે આખરે એવું કેમ કરતા હતા? સંસારના મજૂરોને સુખી જોવાનું સ્વપ્ન જોતા કાર્લ માર્ક્સે પોતાનું સમગ્ર જીવન દુઃખમાં વિતાવી દીધું. અને આ બધાથી વધારે આજ નહીં, આજથી ઢાઈ હજાર વર્ષ પહેલા સિદ્ધાર્થે પોતાનું ઘર માત્ર આથી છોડી દીધું કે કોઈ રીતે તૃષ્ણાના વશીભૂત લડતી-કટતી માનવતા સુખથી રહી શકે.

આપણી સમજમાં માનવ સંસ્કૃતિની જે યોગ્યતા આગ અને સોય-ધાગાની શોધ કરાવે છે; તે પણ સંસ્કૃતિ છે જે યોગ્યતા તારાઓની જાણકારી કરાવે છે, તે પણ છે; અને જે યોગ્યતા કોઈ મહામાનવથી સર્વસ્વ ત્યાગ કરાવે છે, તે પણ સંસ્કૃતિ છે.

અને સભ્યતા ? સભ્યતા છે સંસ્કૃતિનું પરિણામ. આપણા ખાવા-પીવાની રીતો, આપણા ઓઢવા-પહેરવાની રીતો, આપણા ગમના-ગમનના સાધનો, આપણા પરસ્પર કટ મરવાની રીતો; બધી આપણી સભ્યતા છે. માનવની જે યોગ્યતા તેને આત્મ-વિનાશના સાધનોની શોધ કરાવે છે, આપણે તેને તેની સંસ્કૃતિ કહીએ કે અસંસ્કૃતિ? અને જે સાધનોના બળે તે દિવસ-રાત આત્મ-વિનાશમાં જુટ્યો રહે છે, તેને આપણે તેની સભ્યતા સમજીએ કે અસભ્યતા? સંસ્કૃતિનો જો કલ્યાણની ભાવનાથી નાતો તૂટી જશે તો તે અસંસ્કૃતિ બનીને જ રહેશે અને એવી સંસ્કૃતિનું અવશ્યંભાવી પરિણામ અસભ્યતા સિવાય બીજું શું હશે?

સંસ્કૃતિના નામથી જે કચરો-કરકટના ઢગલાનો બોધ થાય છે, તે ન સંસ્કૃતિ છે ન રક્ષણીય વસ્તુ. ક્ષણ-ક્ષણ પરિવર્તન થતા સંસારમાં કોઈ પણ વસ્તુને પકડીને બેસી શકાય નહીં. માનવે જ્યારે-જ્યારે પ્રજ્ઞા અને મૈત્રી ભાવથી કોઈ નવા તથ્યનું દર્શન કર્યું છે ત્યારે તેને કોઈ વસ્તુ નથી જોઈ છે, જેની રક્ષા માટે દલબંદીઓની જરૂર છે.

માનવ સંસ્કૃતિ એક અવિભાજ્ય વસ્તુ છે અને તેમાં જેટલો ભાગ કલ્યાણનો છે, તે અકલ્યાણકરની તુલનામાં શ્રેષ્ઠ જ નહીં સ્થાયી પણ છે.

પ્રશ્ન-અભ્યાસ

1. લેખકની દૃષ્ટિએ ‘સભ્યતા’ અને ‘સંસ્કૃતિ’ની સાચી સમજ અત્યાર સુધી કેમ ન બની શકી છે?

2. આગની શોધ એક ઘણી મોટી શોધ કેમ માનવામાં આવે છે? આ શોધની પાછળ રહેલી પ્રેરણાના મુખ્ય સ્રોત શું રહ્યા હશે?

3. વાસ્તવિક અર્થોમાં ‘સંસ્કૃત વ્યક્તિ’ કોને કહી શકાય?

4. ન્યૂટનને સંસ્કૃત માનવ કહેવા પાછળ કયા તર્કો આપવામાં આવ્યા છે? ન્યૂટન દ્વારા પ્રતિપાદિત સિદ્ધાંતો અને જ્ઞાનની ઘણી બીજી બારીકીઓ જાણનારા લોકો પણ ન્યૂટનની જેમ સંસ્કૃત ન કહેવાય, કેમ?

5. કઈ મહત્વપૂર્ણ જરૂરિયાતોની પૂર્તિ માટે સોય-ધાગાની શોધ થઈ હશે?

6. “માનવ સંસ્કૃતિ એક અવિભાજ્ય વસ્તુ છે.” કોઈ પણ બે પ્રસંગોનો ઉલ્લેખ કરો જ્યારે-

(ક) માનવ સંસ્કૃતિને વિભાજિત કરવાના પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા.

(ખ) જ્યારે માનવ સંસ્કૃતિએ પોતાનું એક હોવાનો પુરાવો આપ્યો.

7. આશય સ્પષ્ટ કરો-

(ક) માનવની જે યોગ્યતા તેને આત્મ-વિનાશના સાધનોની શોધ કરાવે છે, આપણે તેને તેની સંસ્કૃતિ કહીએ કે અસંસ્કૃતિ?

રચના અને અભિવ્યક્તિ

8. લેખકે પોતાના દૃષ્ટિકોણથી સભ્યતા અને સંસ્કૃતિની એક વ્યાખ્યા આપી છે. તમે સભ્યતા અને સંસ્કૃતિ વિશે શું વિચારો છો, લખો.

ભાષા-અધ્યયન

9. નીચે આપેલા સમાસિક પદોનો વિગ્રહ કરીને સમાસનો પ્રકાર પણ લખો-

ખોટો-સોટો

મહામાનવ

હિંદુ-મુસ્લિમ

સપ્તર્ષિ

આત્મ-વિનાશ

પદદલિત

યથોચિત

સુલોચના

પાઠેતર સક્રિયતા

• ‘સ્થૂળ ભૌતિક કારણો જ શોધોનો આધાર નથી.’ આ વિષય પર વાદ-વિવાદ સ્પર્ધાનું આયોજન કરો.

• તે શોધો અને શોધોની યાદી તૈયાર કરો જે તમારી નજરમાં ઘણી મહત્વપૂર્ણ છે?

શબ્દ-સંપદા

ટિપ્પણી