பெருந்தகை ஆனந்த கௌசல்யாயன் அவர்களின் பிறப்பு கி.பி. 1905-ல் அன்றைய பஞ்சாபின் அம்பாலா மாவட்டத்தில் உள்ள சோஹானா கிராமத்தில் நிகழ்ந்தது. அவரது இளமைப் பெயர் ஹர்நாம் தாஸ். லாகூரில் உள்ள தேசிய கல்லூரியில் இருந்து பி.ஏ. பட்டம் பெற்றார். தனித்தமிழ் (இந்தி) பணியாளரான கௌசல்யாயன் பௌத்த துறவி ஆவார். அவர் நாடு-வெளிநாடுகளில் பல பயணங்களை மேற்கொண்டு, பௌத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்காக தமது வாழ்நாள் முழுவதையும் அர்ப்பணித்தார். அவர் காந்திஜியுடன் நீண்ட காலம் வர்த்தாவில் தங்கியிருந்தார். கி.பி. 1988-ல் அவர் காலமானார்.

பெருந்தகை ஆனந்த கௌசல்யாயனின் 20-க்கும் மேற்பட்ட நூல்கள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் ‘பிக்குவின் கடிதங்கள்’, ‘நான் மறக்க முடியாதது’, ‘ஆ! இத்தகைய வறுமை’, ‘சாக்குப்போக்கு’, ‘பாபா இல்லையென்றால்’, ‘ரயில் டிக்கெட்’, ‘எங்கே என்ன பார்த்தேன்’ போன்றவை முக்கியமானவை. பௌத்த மதம்-தத்துவம் தொடர்பான அவரது அசல் மற்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பல நூல்கள் உள்ளன, அவற்றில் ஜாதகக் கதைகளின் மொழிபெயர்ப்பு குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது.

நாடு-வெளிநாடுகளின் பயணம் பெருந்தகை அவர்களுக்கு அனுபவத்தின் விசாலத்தை வழங்கியது மற்றும் அவரது படைப்பாற்றலை வளப்படுத்தியது. இந்தி இலக்கிய மாநாடு, பிரயாக் மற்றும் ராஷ்ட்ர பாஷா பிரசார் சமிதி, வர்த்தா ஆகியவற்றின் மூலம் நாடு-வெளிநாடுகளில் இந்தி மொழியைப் பரப்புவதில் முக்கியமான பணியை அவர் செய்தார். காந்திஜியின் ஆளுமை மற்றும் படைப்பாற்றலால் அவர் சிறப்பாகப் பாதிக்கப்பட்டிருந்தார். எளிமையான, இயல்பான உரையாடல் மொழியில் எழுதப்பட்ட அவரது கட்டுரைகள், நினைவுக் குறிப்புகள் மற்றும் பயண விவரணைகள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன.

பண்பாடு என்ற கட்டுரை நமக்கு நாகரிகம் மற்றும் பண்பாடு தொடர்பான பல சிக்கலான கேள்விகளை எதிர்கொள்ளும் ஊக்கத்தைத் தருகிறது. இந்தக் கட்டுரையில் பெருந்தகை ஆனந்த கௌசல்யாயன் பல உதாரணங்களைக் கொடுத்து, நாகரிகம் மற்றும் பண்பாடு என்றால் என்ன, இரண்டும் ஒரே பொருளா அல்லது வேறுபட்டவையா என்பதை விளக்க முயன்றுள்ளார். நாகரிகத்தை பண்பாட்டின் விளைவாகக் கருதி, மனித பண்பாடு என்பது பிரிக்க முடியாத பொருள் என்று கூறுகிறார். பண்பாட்டைப் பிரிக்க முயல்பவர்களைப் பார்த்து அவருக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, துக்கமும் இருக்கிறது. அவர் பார்வையில், மனிதனுக்கு நன்மை பயப்பதாக இல்லாதது, அது நாகரிகமும் இல்லை, பண்பாடும் இல்லை.

பண்பாடு

மிகக் குறைவாகப் புரிந்துகொள்ளப்படும் மற்றும் அதிகம் பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள்; அத்தகைய இரண்டு சொற்கள் நாகரிகம் மற்றும் பண்பாடு.

இந்த இரண்டு சொற்களுடன் பல உரிச்சொற்கள் சேரும்போது, உதாரணமாக, பௌதிக-நாகரிகம் மற்றும் ஆத்மிக-நாகரிகம் என்று, அப்போது இரண்டு சொற்களின் கொஞ்சம் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட அர்த்தமும் தவறாகிவிடுகிறது. இது ஒரே பொருளா அல்லது இரண்டு பொருள்களா? இரண்டு என்றால் இரண்டுக்கும் என்ன வித்தியாசம்? இதை நமது வழியில் புரிந்துகொள்ள முயற்சிப்போம். மனித சமுதாயம் அக்கினி தேவனை நேருக்கு நேர் சந்திக்காத காலத்தை கற்பனை செய்து பாருங்கள். இன்று வீடுதோறும் அடுப்பு எரிகிறது. முதன்முதலாக நெருப்பைக் கண்டுபிடித்த மனிதர் எவ்வளவு பெரிய கண்டுபிடிப்பாளராக இருப்பார்!

அல்லது மனிதனுக்கு ஊசி-நூல் தெரியாத காலத்தை கற்பனை செய்து பாருங்கள், எந்த மனிதனின் மனதில் முதன்முதலாக இந்த எண்ணம் வந்திருக்கும் என்றால், இரும்புத் துண்டை அரைத்து, அதன் ஒரு முனையில் துளை செய்து, அந்தத் துளையில் நூலைக் கோத்து, துணியின் இரண்டு துண்டுகளை ஒன்றாக இணைக்க முடியும், அவரும் எவ்வளவு பெரிய கண்டுபிடிப்பாளராக இருப்பார்!

இந்த இரண்டு உதாரணங்களையும் சிந்தியுங்கள்; முதல் உதாரணத்தில் ஒரு விஷயம், ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் நெருப்பைக் கண்டுபிடிக்கும் திறன் மற்றும் இரண்டாவது விஷயம் நெருப்பின் கண்டுபிடிப்பு. இதேபோல் இரண்டாவது ஊசி-நூல் உதாரணத்தில் ஒரு விஷயம், ஊசி-நூலைக் கண்டுபிடிக்கும் திறன் மற்றும் இரண்டாவது விஷயம் ஊசி-நூலின் கண்டுபிடிப்பு.

எந்தத் திறன், போக்கு அல்லது உந்துதலின் மூலம் நெருப்பையும் ஊசி-நூலையும் கண்டுபிடிக்க முடிந்ததோ, அதுவே குறிப்பிட்ட நபரின் பண்பாடு; மற்றும் அந்தப் பண்பாட்டின் மூலம் நிகழ்ந்த கண்டுபிடிப்பு, அவர் தனக்காகவும் மற்றவர்களுக்காகவும் கண்டுபிடித்த பொருளின் பெயர் நாகரிகம்.

ஒரு நபரிடம் முதல் விஷயம், எவ்வளவு அதிகமாகவும் எத்தகைய சுத்திகரிக்கப்பட்ட அளவில் இருக்கிறதோ, அவர் நபர் அவ்வளவு அதிகமாகவும் அத்தகைய சுத்திகரிக்கப்பட்ட கண்டுபிடிப்பாளராக இருப்பார்.

ஒரு பண்பட்ட நபர் ஒரு புதிய பொருளைக் கண்டுபிடிக்கிறார்; ஆனால் அவரது சந்ததியினருக்கு அது தங்கள் மூதாதையரிடமிருந்து தானாகவே கிடைக்கிறது. எந்த நபரின் புத்தி அல்லது அவரது விவேகம் எந்த புதிய உண்மையையும் கண்டதோ, அவரே உண்மையான பண்பட்ட நபர் மற்றும் அவரது சந்ததியினர், தங்கள் மூதாதையரிடமிருந்து அந்தப் பொருள் தானாகவே கிடைத்தவர்கள், அவர்கள் தங்கள் மூதாதையரைப் போல நாகரிகமானவர்களாக ஆகலாம், ஆனால் பண்பட்டவர்கள் என்று சொல்ல முடியாது. ஒரு நவீன உதாரணம் எடுத்துக்கொள்வோம். நியூட்டன் ஈர்ப்பு விசைக் கொள்கையைக் கண்டுபிடித்தார். அவர் ஒரு பண்பட்ட மனிதர். இன்றைய யுகத்தின் இயற்பியல் மாணவர் நியூட்டனின் ஈர்ப்பு விசையை அறிந்திருக்கிறார்; ஆனால் அதோடு அவருக்கு இன்னும் பல விஷயங்கள் தெரிந்திருக்கின்றன, அவை நியூட்டனுக்குத் தெரியாமலே இருந்திருக்கலாம். இருந்தபோதிலும், நாம் இன்றைய இயற்பியல் மாணவரை நியூட்டனை விட அதிகமாக நாகரிகமானவர் என்று சொல்லலாம்; ஆனால் நியூட்டனைப் போல பண்பட்டவர் என்று சொல்ல முடியாது.

நெருப்பின் கண்டுபிடிப்பில், ஒருவேளை வயிற்றின் பசியின் உந்துதல் ஒரு காரணமாக இருந்திருக்கலாம். ஊசி-நூலின் கண்டுபிடிப்பில், குளிர்-வெப்பத்திலிருந்து தப்பிப்பதற்கும் உடலை அலங்கரிக்கும் போக்குக்கும் சிறப்பான பங்கு இருந்திருக்கலாம். இப்போது அந்த மனிதனை கற்பனை செய்து பாருங்கள், அவனது வயிறு நிரம்பியிருக்கிறது, அவனது உடல் மூடப்பட்டிருக்கிறது, ஆனால் அவன் திறந்த வானத்தின் கீழ் படுத்து இரவின் மின்னும் நட்சத்திரங்களைப் பார்க்கும்போது, அவனுக்கு தூக்கம் வருவதில்லை, ஏனென்றால் இந்த முத்து நிரம்பிய தட்டு என்னவென்று அறிய வேண்டும் என்ற கவலையில் இருக்கிறான். வயிறு நிரம்புவதும் உடல் மூடுவதும் மனிதனின் பண்பாட்டின் தாய் அல்ல. வயிறு நிரம்பியும் உடல் மூடியும் இருந்தபோதிலும், உண்மையில் பண்பட்ட மனிதன், சும்மா உட்கார்ந்திருக்க முடியாது. நமது நாகரிகத்தின் ஒரு பெரிய பகுதி, அவர்களின் உணர்வில் பருப்பொருள் காரணங்களின் தாக்கம் முக்கியமாக இருந்த, அத்தகைய பண்பட்ட மனிதர்களிடமிருந்தே நமக்குக் கிடைத்துள்ளது, ஆனால் அதன் ஒரு பகுதி ஞானிகளிடமிருந்தும் கிடைத்துள்ளது, அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட உண்மையை எந்தப் பௌதிக உந்துதலின் கீழ் அடங்கியும் அல்ல, மாறாக அவர்களுக்குள்ளேயே இயல்பாக இருக்கும் பண்பாட்டின் காரணமாகவே பெற்றார்கள். இரவு நட்சத்திரங்களைப் பார்த்து தூங்க முடியாத ஞானியே நமது இன்றைய அறிவின் முதல் முன்னோடியாக இருந்தார்.

பௌதிக உந்துதல், அறிவாசை-இவை இரண்டுமே மனித பண்பாட்டின் தாய்-தந்தையர்களா? பிறருடைய வாயில் கவளம் போடுவதற்காக, தன் வாய்க்கவளத்தை விட்டுவிடும் அவனுக்கு இந்த எண்ணம் ஏன், எப்படி வருகிறது? நோய்வாய்ப்பட்ட குழந்தையை முழு இரவும் மடியில் வைத்துக் கொண்டிருக்கும் அந்தத் தாய், அவள் இறுதியில் இப்படிச்

செய்வது ஏன்? ரஷ்யாவின் அதிர்ஷ்ட தேவதையான லெனின், தனது மேசையில் வைத்திருந்த டபிள் ரொட்டியின் உலர்ந்த துண்டுகளைத் தானே சாப்பிடாமல் மற்றவர்களுக்கு சாப்பிடக் கொடுப்பார் என்று கேள்விப்படுகிறோம். அவர் இறுதியில் இப்படிச் செய்வது ஏன்? உலகத் தொழிலாளர்களை சந்தோஷமாகக் காணும் கனவு கண்டு, கார்ல் மார்க்ஸ் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் துன்பத்தில் கழித்தார். இவை அனைத்தையும் விட அதிகமாக, இன்றல்ல, இன்றிலிருந்து இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, சித்தார்த்தன் தனது வீட்டை விட்டுவிட்டார், ஏனென்றால் எப்படியாவது ஆசையின் கீழ் அடங்கி சண்டையிட்டுக் கொண்டிருக்கும் மனிதகுலம் சந்தோஷமாக வாழ முடியும்.

நமது புரிதலில், மனித பண்பாட்டின் எந்தத் திறன் நெருப்பையும் ஊசி-நூலையும் கண்டுபிடிக்க வைக்கிறதோ; அதுவும் பண்பாடுதான், எந்தத் திறன் நட்சத்திரங்களைப் பற்றிய அறிவைத் தருகிறதோ, அதுவும் உள்ளது; மற்றும் எந்தத் திறன் எந்தப் பெருமனிதனிடமிருந்து எல்லாவற்றையும் துறக்க வைக்கிறதோ, அதுவும் பண்பாடு.

மற்றும் நாகரிகம்? நாகரிகம் என்பது பண்பாட்டின் விளைவு. நமது சாப்பிடும்-குடிக்கும் முறைகள், நமது போர்த்தும்-அணியும் முறைகள், நமது நகரும்-செல்லும் வழிமுறைகள், நமது ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடும் முறைகள்; அனைத்தும் நமது நாகரிகம். மனிதனின் எந்தத் திறன் அவனிடமிருந்து தன்னை அழிக்கும் வழிமுறைகளைக் கண்டுபிடிக்க வைக்கிறதோ, அதை நாம் அவனது பண்பாடு என்று சொல்வோமா அல்லது பண்பாட்டின்மை என்று சொல்வோமா? எந்த வழிமுறைகளின் மூலம் அவன் இரவு-பகல் தன்னை அழிப்பதில் ஈடுபட்டிருக்கிறானோ, அவற்றை நாம் அவனது நாகரிகம் என்று எண்ணுவோமா அல்லது நாகரிகமின்மை என்று எண்ணுவோமா? பண்பாட்டின் நன்மை உணர்வுடனான தொடர்பு துண்டிக்கப்பட்டால், அது பண்பாட்டின்மையாகவே இருக்கும் மற்றும் அத்தகைய பண்பாட்டின் தவிர்க்க முடியாத விளைவு நாகரிகமின்மை தவிர வேறு என்னவாக இருக்கும்?

பண்பாடு என்ற பெயரில் எந்தக் குப்பை-கூளங்களின் குவியல் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறதோ, அது பண்பாடும் இல்லை, பாதுகாக்கப்பட வேண்டிய பொருளும் இல்லை. கணக்கணவே மாறிக்கொண்டிருக்கும் உலகில் எந்தப் பொருளையும் பிடித்துக்கொண்டு உட்கார்ந்திருக்க முடியாது. மனிதன் எப்போதெல்லாம் பிரஞ்ஞையும் நட்புணர்வும் கொண்டு எந்தப் புதிய உண்மையையும் கண்டானோ, அப்போது அவன் எந்தப் பொருளையும் பார்க்கவில்லை, அதைப் பாதுகாக்க கட்சி சேர்த்தல்கள் தேவைப்படுகிறது.

மனித பண்பாடு என்பது ஒரு பிரிக்க முடியாத பொருள் மற்றும் அதில் எவ்வளவு பகுதி நன்மையானதோ, அது தீமையானதை விட சிறந்தது மட்டுமல்ல, நிலையானதும் கூட.

கேள்வி-பயிற்சி

1. எழுத்தாளரின் பார்வையில் ‘நாகரிகம்’ மற்றும் ‘பண்பாடு’ பற்றிய சரியான புரிதல் இதுவரை ஏன் உருவாகவில்லை?

2. நெருப்பின் கண்டுபிடிப்பு ஏன் மிகப் பெரிய கண்டுபிடிப்பாகக் கருதப்படுகிறது? இந்தக் கண்டுபிடிப்புக்குப் பின்னால் இருந்த உந்துதலின் முக்கிய ஆதாரங்கள் என்னவாக இருந்திருக்கும்?

3. உண்மையான அர்த்தத்தில் ‘பண்பட்ட நபர்’ என்று யாரைச் சொல்ல முடியும்?

4. நியூட்டனைப் பண்பட்ட மனிதர் என்று சொல்வதற்குப் பின்னால் என்ன வாதங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன? நியூட்டனால் விளக்கப்பட்ட கொள்கைகள் மற்றும் அறிவின் பல நுணுக்கங்களை அறிந்தவர்களும் நியூட்டனைப் போல பண்பட்டவர்கள் என்று சொல்ல முடியாது, ஏன்?

5. எந்த முக்கியமான தேவைகளை நிறைவேற்றுவதற்காக ஊசி-நூலின் கண்டுபிடிப்பு நிகழ்ந்திருக்கும்?

6. “மனித பண்பாடு என்பது ஒரு பிரிக்க முடியாத பொருள்.” எந்த இரண்டு சந்தர்ப்பங்களைக் குறிப்பிடுங்கள்-

(அ) மனித பண்பாட்டைப் பிரிக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

(ஆ) மனித பண்பாடு தனது ஒற்றுமையை நிரூபித்தது.

7. கருத்தை விளக்குங்கள்-

(அ) மனிதனின் எந்தத் திறன் அவனிடமிருந்து தன்னை அழிக்கும் வழிமுறைகளைக் கண்டுபிடிக்க வைக்கிறதோ, அதை நாம் அவனது பண்பாடு என்று சொல்வோமா அல்லது பண்பாட்டின்மை என்று சொல்வோமா?

படைப்பு மற்றும் வெளிப்பாடு

8. எழுத்தாளர் தனது பார்வையில் இருந்து நாகரிகம் மற்றும் பண்பாட்டின் ஒரு வரையறையைக் கொடுத்துள்ளார். நாகரிகம் மற்றும் பண்பாடு பற்றி நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள், எழுதுங்கள்.

மொழி-படிப்பு

9. பின்வரும் கூட்டுச் சொற்களைப் பிரித்து, கூட்டுவகையையும் எழுதுங்கள்-

தவறான-சரியான

பெருமனிதர்

இந்து-முஸ்லிம்

சப்தரிஷிகள்

தன்னை அழித்தல்

அடிபட்ட

தகுந்தபடி

அழகிய கண்கள் உடையவள்

பாடத்திற்கு அப்பாற்பட்ட செயல்பாடு

• ‘பருப்பொருள் காரணங்களே கண்டுபிடிப்புகளுக்கான அடிப்படை அல்ல.’ இந்தத் தலைப்பில் வாத-விவாத போட்டியை ஏற்பாடு செய்யுங்கள்.

• உங்கள் பார்வையில் மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் ஆக்கங்களின் பட்டியலைத் தயாரிக்கவும்?

சொல்-செல்வம்

குறிப்பு