ಭದಂತ ಆನಂದ ಕೌಸಲ್ಯಾಯನ್ರ ಜನನ ಸನ್ 1905ರಲ್ಲಿ ಆಗಿನ ಪಂಜಾಬ್ನ ಅಂಬಾಲಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಸೋಹಾನಾ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಆಯಿತು. ಅವರ ಬಾಲ್ಯದ ಹೆಸರು ಹರ್ನಾಮ್ ದಾಸ್ ಆಗಿತ್ತು. ಅವರು ಲಾಹೋರ್ನ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ಬಿ.ಎ. ಪದವಿ ಪಡೆದರು. ಅನನ್ಯ ಹಿಂದಿ ಸೇವಕರಾದ ಕೌಸಲ್ಯಾಯನ್ ಅವರು ಬೌದ್ಧ ಭಿಕ್ಷುಗಳಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ದೇಶ-ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರವಾಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಹಾಗೂ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಚಾರ-ಪ್ರಸಾರಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಅವರು ಗಾಂಧೀಜಿಯವರೊಂದಿಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ವರ್ಧಾದಲ್ಲಿ ಇದ್ದರು. ಸನ್ 1988ರಲ್ಲಿ ಅವರ ನಿಧನವಾಯಿತು.

ಭದಂತ ಆನಂದ ಕೌಸಲ್ಯಾಯನ್ರ 20ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷು ಕೇ ಪತ್ರ್, ಜೋ ಭೂಲ್ ನಾ ಸಕಾ, ಆಹ್! ಐಸೀ ದರಿದ್ರತಾ, ಬಹಾನೇಬಾಜೀ, ಯದಿ ಬಾಬಾ ನಾ ಹೋತೇ, ರೇಲ್ ಕಾ ಟಿಕಟ್, ಕಹಾಂ ಕ್ಯಾ ದೇಖಾ ಮುಂತಾದವು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ-ದರ್ಶನ ಸಂಬಂಧಿತ ಅವರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅನುವಾದಿತ ಅನೇಕ ಗ್ರಂಥಗಳಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಜಾತಕ ಕಥೆಗಳ ಅನುವಾದ ವಿಶೇಷ ಉಲ್ಲೇಖನೀಯವಾಗಿದೆ.

ದೇಶ-ವಿದೇಶದ ಭ್ರಮಣವು ಭದಂತಜಿಯವರಿಗೆ ಅನುಭವದ ವ್ಯಾಪಕತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಸೃಜನಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸಿತು. ಅವರು ಹಿಂದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಮ್ಮೇಳನ, ಪ್ರಯಾಗ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರ ಭಾಷಾ ಪ್ರಚಾರ ಸಮಿತಿ, ವರ್ಧಾದ ಮೂಲಕ ದೇಶ-ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಚಾರ-ಪ್ರಸಾರದ ಮಹತ್ವದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಕೃತಿತ್ವದಿಂದ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಸರಳ, ಸಹಜ ಮಾತುಗಾರಿಕೆಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿರುವ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ಸ್ಮರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಚರ್ಚಿತವಾಗಿವೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪ್ರಬಂಧವು ನಮಗೆ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಭದಂತ ಆನಂದ ಕೌಸಲ್ಯಾಯನ್ ಅವರು ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೇನು, ಎರಡೂ ಒಂದೇ ವಸ್ತುವೇ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಬೇರೆಯವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಣಾಮ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವಸ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ಜನರ ಮೇಲೆ ಅವರಿಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದುಃಖವೂ ಆಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕಲ್ಯಾಣಕಾರಿಯಾಗಿಲ್ಲದ್ದು, ಅದು ನಾಗರಿಕತೆಯೂ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೂ ಅಲ್ಲ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಯಾವ ಪದಗಳು ಕನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಳಕೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಗುತ್ತದೆ; ಅಂತಹ ಎರಡು ಪದಗಳೆಂದರೆ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಈ ಎರಡು ಪದಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಅನೇಕ ವಿಶೇಷಣಗಳು ಸೇರಿದಾಗ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಭೌತಿಕ-ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ನಾಗರಿಕತೆ ಎಂದು, ಆಗ ಎರಡೂ ಪದಗಳಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿದ್ದುದು, ಅದೂ ತಪ್ಪು-ಸರಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದೇ ವಸ್ತುವೇ ಅಥವಾ ಎರಡು ವಸ್ತುಗಳೇ? ಎರಡು ಇದ್ದರೆ ಎರಡರಲ್ಲಿ ಯಾವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ? ನಾವು ಇದನ್ನು ನಮ್ಮ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ. ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ ಆ ಕಾಲವನ್ನು, ಮಾನವ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅಗ್ನಿ ದೇವತೆಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇಂದು ಮನೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಚೂಲಾ ಉರಿಯುತ್ತದೆ. ಯಾವ ಮನುಷ್ಯನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬೆಂಕಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮಾಡಿದನೋ, ಅವನು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಆವಿಷ್ಕರ್ತನಾಗಿರಬೇಕು!

ಅಥವಾ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ ಆ ಕಾಲವನ್ನು, ಮಾನವನಿಗೆ ಸೂಜಿ-ನೂಲಿನ ಪರಿಚಯ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಯಾವ ಮನುಷ್ಯನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಈ ವಿಚಾರ ಬಂದಿರಬೇಕು ಎಂದರೆ, ಕಬ್ಬಿಣದ ಒಂದು ತುಂಡನ್ನು ಉಜ್ಜಿ ಅದರ ಒಂದು ತುದಿಯನ್ನು ತೂತು ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ತೂತಿನಲ್ಲಿ ನೂಲು ಸೇರಿಸಿ ಬಟ್ಟೆಯ ಎರಡು ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಜೋಡಿಸಬಹುದು, ಅವನೂ ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಆವಿಷ್ಕರ್ತನಾಗಿದ್ದಿರಬೇಕು!

ಈ ಎರಡು ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಚಾರ ಮಾಡಿ; ಮೊದಲ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಸ್ತು ಇದೆ, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಶೇಷನ ಬೆಂಕಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮಾಡಬಲ್ಲ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ವಸ್ತು ಬೆಂಕಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರ. ಇದೇ ರೀತಿ ಎರಡನೆಯ ಸೂಜಿ-ನೂಲಿನ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಸ್ತು ಸೂಜಿ-ನೂಲಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮಾಡಬಲ್ಲ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ವಸ್ತು ಸೂಜಿ-ನೂಲಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರ.

ಯಾವ ಯೋಗ್ಯತೆ, ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಅಥವಾ ಪ್ರೇರಣೆಯ ಬಲದಿಂದ ಬೆಂಕಿಯ ಮತ್ತು ಸೂಜಿ-ನೂಲಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಆಯಿತೋ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಶೇಷನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ; ಮತ್ತು ಆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಯಾವ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಆಯಿತೋ, ಯಾವ ವಸ್ತುವನ್ನು ಅವನು ತನ್ನ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗಾಗಿ ಆವಿಷ್ಕರಿಸಿದನೋ, ಅದರ ಹೆಸರು ನಾಗರಿಕತೆ.

ಯಾವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯ ವಸ್ತು, ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೋ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಷ್ಟೇ ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವಿಷ್ಕರ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

ಒಬ್ಬ ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ವಸ್ತುವಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಅವನ ಸಂತತಿಗೆ ಅದು ಅವನ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿಯೇ ಪಡೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಯಾವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬುದ್ಧಿಯು ಅಥವಾ ಅವನ ವಿವೇಕವು ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಸತ್ಯದ ದರ್ಶನ ಮಾಡಿತೋ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ನಿಜವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂತತಿ, ಯಾರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಆ ವಸ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿಯೇ ಸಿಕ್ಕಿತೋ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರಂತೆ ನಾಗರಿಕರಾಗಬಹುದು, ಸಂಸ್ಕೃತ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಆಧುನಿಕ ಉದಾಹರಣೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳೋಣ. ನ್ಯೂಟನ್ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮಾನವರಾಗಿದ್ದರು. ಇಂದಿನ ಯುಗದ ಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ನ್ಯೂಟನ್ನರ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಪರಿಚಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಆದರೆ ಅದರ ಜೊತೆಗೆ ಅವನಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳ ಜ್ಞಾನವೂ ಸಿಕ್ಕಿದೆ, ಅದರಿಂದ ಬಹುಶಃ ನ್ಯೂಟನ್ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದವರೇ ಇದ್ದಿರಬಹುದು. ಹೀಗಿರುವಾಗಲೂ ನಾವು ಇಂದಿನ ಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ನ್ಯೂಟನ್ನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಾಗರಿಕ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು; ಆದರೆ ನ್ಯೂಟನ್ನರಷ್ಟು ಸಂಸ್ಕೃತ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಬೆಂಕಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಜ್ವಾಲೆಯ ಪ್ರೇರಣೆ ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಸೂಜಿ-ನೂಲಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಶೀತೋಷ್ಣದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ವಿಶೇಷ ಕೈವಾಡವಿತ್ತು. ಈಗ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ ಆ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ, ಯಾರ ಹೊಟ್ಟೆ ತುಂಬಿದೆ, ಯಾರ ದೇಹ ಮುಚ್ಚಿದೆ, ಆದರೆ ಅವನು ತೆರೆದ ಆಕಾಶದ ಕೆಳಗೆ ಮಲಗಿರುವಾಗ ರಾತ್ರಿಯ ಮಿನುಗುವ ನಕ್ಷತ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆಗ ಅವನಿಗೆ ಕೇವಲ ಏಕೆ ನಿದ್ರೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಇದು ಕೊನೆಗೆ ಈ ಮುತ್ತು ತುಂಬಿದ ತಟ್ಟೆ ಏನು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹೊಟ್ಟೆ ತುಂಬಿಸುವ ಮತ್ತು ದೇಹ ಮುಚ್ಚುವ ಇಚ್ಛೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜನನಿಯಲ್ಲ. ಹೊಟ್ಟೆ ತುಂಬಿದ ಮತ್ತು ದೇಹ ಮುಚ್ಚಿದರೂ ಸಹ ಅಂತಹ ಮಾನವ, ಯಾರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂಸ್ಕೃತರೋ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವು ನಮಗೆ ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮನುಷ್ಯರಿಂದಲೇ ಸಿಕ್ಕಿದೆ, ಅವರ ಚೇತನದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥೂಲ ಭೌತಿಕ ಕಾರಣಗಳ ಪ್ರಭಾವ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದರ ಕೆಲವು ಭಾಗವು ನಮಗೆ ಮನೀಷಿಗಳಿಂದಲೂ ಸಿಕ್ಕಿದೆ, ಅವರು ಸತ್ಯ-ವಿಶೇಷವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಭೌತಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಯ ವಶವಾಗಿ ಆಗದೆ, ಬದಲಿಗೆ ಅವರೊಳಗಿನ ಸಹಜ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಪಡೆದರು. ರಾತ್ರಿಯ ನಕ್ಷತ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ನಿದ್ರೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಮನೀಷಿಯು ನಮ್ಮ ಇಂದಿನ ಜ್ಞಾನದ ಅಂತಹ ಪ್ರಥಮ ಪ್ರವರ್ತಕನಾಗಿದ್ದನು.

ಭೌತಿಕ ಪ್ರೇರಣೆ, ಜ್ಞಾನೇಪ್ಸಾ-ಇವೆರಡೇ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಾಯಿ-ತಂದೆಯೇ? ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಉಂಡೆಯನ್ನು ಹಾಕಲು ತನ್ನ ಬಾಯಿಯ ಉಂಡೆಯನ್ನು ಬಿಡುವವನಿಗೆ, ಈ ವಿಚಾರ ಏಕೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ? ರೋಗಿ ಮಗುವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾತ್ರಿ ತೊಡೆಯ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಕುಳಿತಿರುವ ತಾಯಿ, ಅವಳು ಕೊನೆಗೆ ಹೀಗೆ

ಯಾಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ? ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಗ್ಯವಿಧಾತ ಲೆನಿನ್ ತನ್ನ ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದ ಡಬಲ್ ರೊಟ್ಟಿಯ ಒಣ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ತಾನು ತಿನ್ನದೆ ಇತರರಿಗೆ ತಿನ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವನು ಕೊನೆಗೆ ಹೀಗೆ ಯಾಕೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು? ಜಗತ್ತಿನ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಸುಖವಾಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುವ ಸ್ವಪ್ನ ನೋಡುತ್ತಾ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು. ಮತ್ತು ಇವೆಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇಂದು ಅಲ್ಲ, ಇಂದಿನಿಂದ ಎರಡೂವರೆ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನು ತಮ್ಮ ಮನೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದನು ಎಂದರೆ, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೃಷ್ಣೆಯ ವಶವಾದ ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವ-ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಿರುವ ಮಾನವತೆ ಸುಖದಿಂದ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಬೇಕು.

ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಯಾವ ಯೋಗ್ಯತೆಯು ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಸೂಜಿ-ನೂಲಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮಾಡಿಸುತ್ತದೋ; ಅದೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೇ, ಯಾವ ಯೋಗ್ಯತೆಯು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಜ್ಞಾನ ಮಾಡಿಸುತ್ತದೋ, ಅದೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೇ; ಮತ್ತು ಯಾವ ಯೋಗ್ಯತೆಯು ಯಾವುದೇ ಮಹಾಮಾನವನಿಂದ ಸರ್ವಸ್ವ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿಸುತ್ತದೋ, ಅದೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೇ.

ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆ? ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಣಾಮ. ನಮ್ಮ ತಿನ್ನುವ-ಕುಡಿಯುವ ರೀತಿ, ನಮ್ಮ ಹೊದೆಯುವ-ಟ್ಟುವ ರೀತಿ, ನಮ್ಮ ಹೋಗುವ-ಬರುವ ಸಾಧನಗಳು, ನಮ್ಮ ಪರಸ್ಪರ ಕತ್ತರಿಸುವ-ಸಾಯುವ ರೀತಿಗಳು; ಎಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು. ಮಾನವನ ಯಾವ ಯೋಗ್ಯತೆಯು ಅವನಿಂದ ಆತ್ಮ-ವಿನಾಶದ ಸಾಧನಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮಾಡಿಸುತ್ತದೋ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಅವನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಹೇಳೋ ಅಥವಾ ಅಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಹೇಳೋ? ಮತ್ತು ಯಾವ ಸಾಧನಗಳ ಬಲದಿಂದ ಅವನು ದಿನ-ರಾತ್ರಿ ಆತ್ಮ-ವಿನಾಶದಲ್ಲಿ ನಿರತನಾಗಿದ್ದಾನೋ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಾವು ಅವನ ನಾಗರಿಕತೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯೋ ಅಥವಾ ಅನಾಗರಿಕತೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯೋ? ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕಲ್ಯಾಣದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಸಂಬಂಧ ಕಡಿದುಹೋದರೆ ಅದು ಅಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಶ್ಯಂಭಾವಿ ಪರಿಣಾಮ ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನು ಆಗಬಹುದು?

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಯಾವ ಕಸ-ಕುಸುಕಿನ ರಾಶಿಯ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೂ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೀಯ ವಸ್ತುವೂ ಅಲ್ಲ. ಕ್ಷಣ-ಕ್ಷಣ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಾನವನು ಯಾವಾಗ-ಯಾವಾಗ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಮೈತ್ರಿ ಭಾವದಿಂದ ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಸತ್ಯದ ದರ್ಶನ ಮಾಡಿದ್ದಾನೋ ಆಗ ಅವನು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲ, ಅದರ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಪಂಗಡಬಂಧನಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಭಾಗ ಕಲ್ಯಾಣದ್ದಾಗಿದೆಯೋ, ಅದು ಅಕಲ್ಯಾಣಕರದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿರುವುದಲ್ಲದೆ ಸ್ಥಿರವೂ ಆಗಿದೆ.

ಪ್ರಶ್ನೆ-ಅಭ್ಯಾಸ

1. ಲೇಖಕರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ‘ನಾಗರಿಕತೆ’ ಮತ್ತು ‘ಸಂಸ್ಕೃತಿ’ಯ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಏಕೆ ಆಗಿಲ್ಲ?

2. ಬೆಂಕಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಆವಿಷ್ಕಾರವೆಂದು ಏಕೆ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ? ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದ ಪ್ರೇರಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಗಳು ಯಾವುವಾಗಿದ್ದಿರಬಹುದು?

3. ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ‘ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿ’ ಎಂದು ಯಾರನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು?

4. ನ್ಯೂಟನ್ರನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮಾನವ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಹಿಂದೆ ಯಾವ ತರ್ಕಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ? ನ್ಯೂಟನ್ರಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಅನೇಕ ಇತರ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಜನರೂ ಸಹ ನ್ಯೂಟನ್ರಂತೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆ?

5. ಯಾವ ಮುಖ್ಯ ಅಗತ್ಯಗಳ ಪೂರೈಕೆಗಾಗಿ ಸೂಜಿ-ನೂಲಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಆಗಿರಬಹುದು?

6. “ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವಸ್ತು.” ಯಾವುದೇ ಎರಡು ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ-

(ಕ) ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು.

(ಖ) ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನ ಒಂದಾಗಿರುವಿಕೆಯ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ.

7. ಆಶಯ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿ-

(ಕ) ಮಾನವನ ಯಾವ ಯೋಗ್ಯತೆಯು ಅವನಿಂದ ಆತ್ಮ-ವಿನಾಶದ ಸಾಧನಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮಾಡಿಸುತ್ತದೋ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಅವನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಹೇಳೋ ಅಥವಾ ಅಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಹೇಳೋ?

ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ

8. ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ನೀವು ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತೀರಿ, ಬರೆಯಿರಿ.

ಭಾಷಾ-ಅಧ್ಯಯನ

9. ಕೆಳಗಿನ ಸಮಾಸಿಕ ಪದಗಳನ್ನು ವಿಗ್ರಹಿಸಿ ಸಮಾಸದ ಭೇದವನ್ನೂ ಬರೆಯಿರಿ-

ಗಲತ್-ಸಲತ್

ಮಹಾಮಾನವ

ಹಿಂದೂ-ಮುಸ್ಲಿಂ

ಸಪ್ತರ್ಷಿ

ಆತ್ಮ-ವಿನಾಶ

ಪದದಲಿತ

ಯಥೋಚಿತ

ಸುಲೋಚನಾ

ಪಾಠೇತರ ಸಕ್ರಿಯತೆ

• ‘ಸ್ಥೂಲ ಭೌತಿಕ ಕಾರಣಗಳೇ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಆಧಾರವಲ್ಲ.’ ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ವಾದ-ವಿವಾದ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿ.

• ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಿ, ಅವುಗಳು ನಿಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ?

ಶಬ್ದ-ಸಂಪದ

ಟಿಪ್ಪಣಿ