ഭദന്ത് ആനന്ദ് കൗസല്യായന്റെ ജനനം 1905-ൽ അന്നത്തെ പഞ്ചാബിലെ അംബാല ജില്ലയിലെ സോഹാന ഗ്രാമത്തിലായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബാല്യനാമം ഹർനാം ദാസ് ആയിരുന്നു. അദ്ദേഹം ലാഹോറിലെ നാഷണൽ കോളേജിൽ നിന്ന് ബി.എ. പൂർത്തിയാക്കി. അഭേദ്യമായ ഹിന്ദി സേവകനായിരുന്ന കൗസല്യായൻ ബുദ്ധഭിക്ഷുവായിരുന്നു. അദ്ദേഹം രാജ്യവിദേശങ്ങളിൽ വളരെയധികം യാത്രകൾ നടത്തുകയും ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പ്രചാരണത്തിനായി തന്റെ മുഴുവൻ ജീവിതവും സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹം ഗാന്ധിജിയോടൊപ്പം വളരെക്കാലം വർധയിൽ താമസിച്ചു. 1988-ൽ അദ്ദേഹം അന്തരിച്ചു.

ഭദന്ത് ആനന്ദ് കൗസല്യായന്റെ 20-ലധികം പുസ്തകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഭിക്ഷുവിന്റെ പത്രങ്ങൾ, ജോ ഭൂൽ നാ സകാ, ആഹ്! ഐസീ ദരിദ്രതാ, ബഹാനേബാജി, യദി ബാബാ നാ ഹോതേ, റെൽ കാ ടിക്കറ്റ്, കഹാൻ ക്യാ ദേഖാ തുടങ്ങിയവ പ്രധാനമാണ്. ബുദ്ധമത-തത്ത്വചിന്തയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൗലികവും പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയതുമായ നിരവധി ഗ്രന്ഥങ്ങളുണ്ട്, അതിൽ ജാതക കഥകളുടെ പരിഭാഷ പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധേയമാണ്.

രാജ്യവിദേശങ്ങളിലെ യാത്രകൾ ഭദന്ത് ജിക്ക് അനുഭവത്തിന്റെ വിശാലത നൽകുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരതയെ സമ്പന്നമാക്കുകയും ചെയ്തു. ഹിന്ദി സാഹിത്യ സമ്മേളനം, പ്രയാഗ്, രാഷ്ട്ര ഭാഷാ പ്രചാർ സമിതി, വർധ എന്നിവയുടെ മാർഗ്ഗം രാജ്യവിദേശങ്ങളിൽ ഹിന്ദി ഭാഷയുടെ പ്രചാരണത്തിനായി അദ്ദേഹം പ്രധാനപ്പെട്ട ജോലി ചെയ്തു. ഗാന്ധിജിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിലും കൃതിത്വത്തിലും അദ്ദേഹം പ്രത്യേകം സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ലളിതവും സഹജവുമായ സംഭാഷണ ഭാഷയിൽ എഴുതിയ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉപന്യാസങ്ങൾ, ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ, യാത്രാവിവരണങ്ങൾ എന്നിവ വളരെയധികം ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

സംസ്കാരം എന്ന ഉപന്യാസം നമ്മെ നാഗരികതയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും പല സങ്കീർണ്ണമായ ചോദ്യങ്ങളെ നേരിടാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഉപന്യാസത്തിൽ ഭദന്ത് ആനന്ദ് കൗസല്യായൻ നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകി നാഗരികതയും സംസ്കാരവും എന്താണെന്നും രണ്ടും ഒരേ വസ്തുവാണോ അതോ വ്യത്യസ്തമാണോ എന്നും വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. നാഗരികതയെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഫലമായി കണക്കാക്കിക്കൊണ്ട് മനുഷ്യ സംസ്കാരം ഒരു അവിഭാജ്യ വസ്തുവാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. സംസ്കാരത്തെ വിഭജിക്കുന്നവരെ കണ്ട് അദ്ദേഹം അത്ഭുതപ്പെടുകയും ദുഃഖിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മനുഷ്യന് ക്ഷേമകരമല്ലാത്തത് നാഗരികതയോ സംസ്കാരമോ അല്ലെന്നാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണം.

സംസ്കാരം

ഏറ്റവും കുറച്ച് മനസ്സിലാകുകയും ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഉപയോഗിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന രണ്ട് പദങ്ങളാണ് നാഗരികതയും സംസ്കാരവും.

ഈ രണ്ട് പദങ്ങളോടൊപ്പം നിരവധി വിശേഷണങ്ങൾ ചേർക്കുമ്പോൾ, ഉദാഹരണത്തിന് ഭൗതിക-നാഗരികതയും ആധ്യാത്മിക-നാഗരികതയും എന്നപോലെ, രണ്ട് പദങ്ങളുടെയും അല്പം ബോധ്യമായിരുന്ന അർത്ഥം തെറ്റായി മാറുന്നു. ഇത് ഒരേ വസ്തുവാണോ അതോ രണ്ട് വസ്തുക്കളാണോ? രണ്ടെണ്ണമാണെങ്കിൽ രണ്ടിനും എന്താണ് വ്യത്യാസം? നമുക്ക് ഇത് നമ്മുടെ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കാം. മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന് അഗ്നി ദേവനെ നേരിട്ട് കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത കാലം ചിന്തിക്കുക. ഇന്ന് എല്ലാ വീടുകളിലും അടുപ്പുകൾ കത്തുന്നു. ആദ്യമായി തീ കണ്ടെത്തിയ മനുഷ്യൻ എത്ര വലിയ കണ്ടുപിടുത്തക്കാരനായിരിക്കും!

അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യന് സൂചി-നൂലിനെ പരിചയമില്ലാത്ത കാലം ചിന്തിക്കുക. ഇരുമ്പ് കഷണം തേച്ച് അതിന്റെ ഒരറ്റം തുളച്ച് ആ തുളയിൽ നൂൽ കടത്തി തുണിയുടെ രണ്ട് കഷണങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് ചേർക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ആദ്യമായി ആലോചിച്ച മനുഷ്യൻ എത്ര വലിയ കണ്ടുപിടുത്തക്കാരനായിരിക്കും!

ഈ രണ്ട് ഉദാഹരണങ്ങളിൽ ചിന്തിക്കുക; ആദ്യ ഉദാഹരണത്തിൽ ഒരു വസ്തുവുണ്ട്, ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ തീ കണ്ടെത്താനുള്ള കഴിവ്, മറ്റൊന്ന് തീയുടെ കണ്ടുപിടുത്തം. അതുപോലെ തന്നെ സൂചി-നൂൽ ഉദാഹരണത്തിൽ ഒരു വസ്തുവുണ്ട്, സൂചി-നൂൽ കണ്ടെത്താനുള്ള കഴിവ്, മറ്റൊന്ന് സൂചി-നൂലിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തം.

ഏത് കഴിവ്, പ്രവണത അല്ലെങ്കിൽ പ്രേരണയുടെ ബലത്താൽ തീയുടെയും സൂചി-നൂലിന്റെയും കണ്ടുപിടുത്തം സംഭവിച്ചുവോ അതാണ് പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ സംസ്കാരം; ആ സംസ്കാരം വഴി ഉണ്ടായ കണ്ടുപിടുത്തം, അവൻ തന്നെക്കുറിച്ചും മറ്റുള്ളവരെക്കുറിച്ചും കണ്ടെത്തിയ വസ്തുവിന് നാഗരികത എന്ന് പേരുണ്ട്.

ആദ്യത്തെ വസ്തു ഒരു വ്യക്തിയിൽ എത്ര കൂടുതലും എത്ര പരിഷ്കൃതവുമായ അളവിൽ ഉണ്ടോ, അത്രയും കൂടുതലും അത്രയും പരിഷ്കൃതവുമായ കണ്ടുപിടുത്തക്കാരനായിരിക്കും ആ വ്യക്തി.

ഒരു സംസ്കൃത വ്യക്തി ഒരു പുതിയ വസ്തു കണ്ടെത്തുന്നു; പക്ഷേ അത് അവന്റെ സന്തതിക്ക് അവന്റെ പൂർവ്വികനിൽ നിന്ന് എളുപ്പത്തിൽ ലഭിക്കുന്നു. ഏതെങ്കിലും പുതിയ സത്യം കണ്ട വ്യക്തിയുടെ ബുദ്ധി അല്ലെങ്കിൽ വിവേകം, അവനാണ് യഥാർത്ഥ സംസ്കൃത വ്യക്തി, അവന്റെ സന്തതിക്ക് അത് പൂർവ്വികനിൽ നിന്ന് എളുപ്പത്തിൽ ലഭിച്ചു, അവൻ പൂർവ്വികനെപ്പോലെ നാഗരികനാകാം, പക്ഷേ സംസ്കൃതൻ എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഒരു ആധുനിക ഉദാഹരണം എടുക്കാം. ന്യൂട്ടൻ ഗുരുത്വാകർഷണ തത്വം കണ്ടെത്തി. അദ്ദേഹം ഒരു സംസ്കൃത മനുഷ്യനായിരുന്നു. ഇന്നത്തെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഭൗതികശാസ്ത്ര വിദ്യാർത്ഥിക്ക് ന്യൂട്ടന്റെ ഗുരുത്വാകർഷണം അറിയാം; പക്ഷേ അതോടൊപ്പം അദ്ദേഹത്തിന് മറ്റ് നിരവധി കാര്യങ്ങളും അറിയാം, അവ ന്യൂട്ടന് അപരിചിതമായിരിക്കാം. ഇങ്ങനെയാണെങ്കിലും ഇന്നത്തെ ഭൗതികശാസ്ത്ര വിദ്യാർത്ഥിയെ ന്യൂട്ടനെക്കാൾ കൂടുതൽ നാഗരികൻ എന്ന് വിളിക്കാം; പക്ഷേ ന്യൂട്ടനെപ്പോലെ സംസ്കൃതൻ എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല.

തീയുടെ കണ്ടുപിടുത്തത്തിൽ ഒരുപക്ഷേ വയറിന്റെ തീക്ഷ്ണതയുടെ പ്രേരണ ഒരു കാരണമായിരിക്കാം. സൂചി-നൂലിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തത്തിൽ തണുപ്പ്-ചൂടിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനും ശരീരം അലങ്കരിക്കാനുമുള്ള പ്രവണതയ്ക്ക് പ്രത്യേക പങ്കുണ്ടായിരിക്കാം. ഇപ്പോൾ ആ മനുഷ്യനെ ചിന്തിക്കുക, ആളുടെ വയറു നിറഞ്ഞു, ശരീരം മൂടപ്പെട്ടു, പക്ഷേ തുറന്ന ആകാശത്തിന് കീഴിൽ കിടന്ന് രാത്രിയിലെ മിന്നുന്ന നക്ഷത്രങ്ങൾ കാണുമ്പോൾ, ഈ മുത്തുകൾ നിറഞ്ഞ തളിക എന്താണെന്ന് അറിയാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതിനാൽ മാത്രം ഉറക്കം വരില്ല. വയറു നിറയ്ക്കാനും ശരീരം മൂടാനുമുള്ള ആഗ്രഹം മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ ജനനി അല്ല. വയറു നിറഞ്ഞും ശരീരം മൂടപ്പെട്ടുമിരിക്കുമ്പോഴും യഥാർത്ഥത്തിൽ സംസ്കൃതനായ അത്തരം മനുഷ്യൻ നിഷ്ക്രിയനായി ഇരിക്കാൻ കഴിയില്ല. നമ്മുടെ നാഗരികതയുടെ ഒരു വലിയ ഭാഗം അത്തരം സംസ്കൃത മനുഷ്യരിൽ നിന്നാണ് നമുക്ക് ലഭിച്ചത്, അവരുടെ ബോധത്തിൽ സ്ഥൂല ഭൗതിക കാരണങ്ങളുടെ സ്വാധീനം പ്രധാനമായിരുന്നു, പക്ഷേ അതിന്റെ ഒരു ഭാഗം നമുക്ക് ഋഷിമാരിൽ നിന്നും ലഭിച്ചു, അവർ ഒരു പ്രത്യേക സത്യം ഏതെങ്കിലും ഭൗതിക പ്രേരണയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ വശപ്പെട്ടല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ അകത്തെ സഹജ സംസ്കാരം കാരണം മാത്രം കണ്ടെത്തി. രാത്രിയിലെ നക്ഷത്രങ്ങൾ കണ്ട് ഉറങ്ങാൻ കഴിയാത്ത ഋഷി നമ്മുടെ ഇന്നത്തെ അറിവിന്റെ ആദ്യത്തെ പ്രവർത്തകനായിരുന്നു.

ഭൗതിക പ്രേരണ, അറിവിന്റെ ആഗ്രഹം-ഇവ രണ്ടും മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ മാതാപിതാക്കളാണോ? മറ്റൊരാളുടെ വായിൽ കഷണം ഇടാൻ തന്റെ വായിലെ കഷണം വിട്ടുകൊടുക്കുന്ന ആൾക്ക് ഇത് എന്തുകൊണ്ടും എങ്ങനെയും മനസ്സിലാകുന്നു? രോഗിയായ കുട്ടിയെ രാത്രി മുഴുവൻ മടിയിൽ എടുത്തിരിക്കുന്ന അമ്മ എന്തുകൊണ്ടാണ് അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത്? റഷ്യയുടെ ഭാഗ്യനിർമ്മാതാവായ ലെനിൻ തന്റെ മേശയിൽ വച്ചിരുന്ന ഡബിൾ റൊട്ടിയുടെ ഉണങ്ങിയ കഷണങ്ങൾ താൻ തിന്നാതെ മറ്റുള്ളവർക്ക് തിന്നാൻ കൊടുത്തിരുന്നതായി കേൾക്കാം. അദ്ദേഹം എന്തുകൊണ്ടാണ് അങ്ങനെ ചെയ്തത്? ലോക തൊഴിലാളികൾ സുഖമായി കാണാൻ സ്വപ്നം കണ്ടുകൊണ്ട് കാൾ മാർക്സ് തന്റെ മുഴുവൻ ജീവിതവും ദുഃഖത്തിൽ ചെലവഴിച്ചു. ഇവയെല്ലാംക്കാളും വലുതായി ഇന്നല്ല, ഇന്ന് മുതൽ രണ്ടരയ്ക്കായിരം വർഷം മുമ്പ് സിദ്ധാർത്ഥൻ തന്റെ വീട് ഉപേക്ഷിച്ചു, തൃഷ്ണയുടെ വശത്തുപെട്ട് പോരാടിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന മാനവികത എങ്ങനെയെങ്കിലും സുഖമായി ജീവിക്കാനാണ്.

നമ്മുടെ മനസ്സിലാക്കലിൽ, മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏത് കഴിവാണ് തീയും സൂചി-നൂലും കണ്ടെത്തിക്കുന്നത്; അതും സംസ്കാരമാണ്, ഏത് കഴിവാണ് നക്ഷത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് അറിയിക്കുന്നത്, അതും ഉണ്ട്; ഏത് കഴിവാണ് ഒരു മഹാമനുഷ്യനിൽ നിന്ന് സർവ്വസ്വവും ഉപേക്ഷിക്കിക്കുന്നത്, അതും സംസ്കാരമാണ്.

നാഗരികതയോ? നാഗരികത സംസ്കാരത്തിന്റെ ഫലമാണ്. നമ്മുടെ ഭക്ഷണ-പാന രീതികൾ, നമ്മുടെ ധരിക്കുന്ന രീതികൾ, നമ്മുടെ ഗമനാഗമന മാർഗ്ഗങ്ങൾ, നമ്മുടെ പരസ്പരം കൊല്ലുന്ന രീതികൾ; എല്ലാം നമ്മുടെ നാഗരികതയാണ്. മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് ആത്മ-വിനാശ മാർഗ്ഗങ്ങൾ കണ്ടെത്തിക്കുന്ന കഴിവ്, നമുക്ക് അതിനെ അവന്റെ സംസ്കാരം എന്ന് വിളിക്കണോ അതോ അസംസ്കാരം എന്ന് വിളിക്കണോ? ഏത് മാർഗ്ഗങ്ങളുടെ ബലത്താൽ അവൻ ദിവസരാത്രം ആത്മ-വിനാശത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവോ, അവയെ നാഗരികത എന്ന് കരുതണോ അതോ അനാഗരികത എന്ന് കരുതണോ? സംസ്കാരത്തിന്റെ ക്ഷേമബോധവുമായുള്ള ബന്ധം അറ്റുപോയാൽ അത് അസംസ്കാരമായി തുടരും, അത്തരം സംസ്കാരത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ ഫലം അനാഗരികതയല്ലാതെ മറ്റെന്താണ്?

സംസ്കാരം എന്ന പേരിൽ ഏത് ചവറുകൂമ്പാരത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുവോ അത് സംസ്കാരമോ സംരക്ഷിക്കേണ്ട വസ്തുവോ അല്ല. നിമിഷം നിമിഷം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ലോകത്തിൽ ഏതെങ്കിലും വസ്തുവിനെ പിടിച്ചുപറ്റി ഇരിക്കാൻ കഴിയില്ല. മനുഷ്യൻ എപ്പോഴെങ്കിലും ബുദ്ധിയും സൗഹാർദ്ദബോധവും കൊണ്ട് ഒരു പുതിയ സത്യം കണ്ടാൽ, അവൻ ഒരു വസ്തു കണ്ടിട്ടില്ല, അതിന്റെ സംരക്ഷണത്തിന് കക്ഷികളുടെ ആവശ്യമുണ്ട്.

മനുഷ്യ സംസ്കാരം ഒരു അവിഭാജ്യ വസ്തുവാണ്, അതിൽ ക്ഷേമത്തിന്റെ ഭാഗം എത്രയുണ്ടോ, അത് അക്ഷേമകരമായതിനേക്കാൾ മികച്ചതും സ്ഥിരവുമാണ്.

ചോദ്യ-അഭ്യാസം

1. എഴുത്തുകാരന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ ‘നാഗരികത’യും ‘സംസ്കാര’വും എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇതുവരെ ശരിയായി മനസ്സിലാകാത്തത്?

2. തീയുടെ കണ്ടുപിടുത്തം വളരെ വലിയ കണ്ടുപിടുത്തം എന്തുകൊണ്ടാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്? ഈ കണ്ടുപിടുത്തത്തിന് പിന്നിലുണ്ടായിരുന്ന പ്രധാന പ്രേരണകൾ എന്തൊക്കെയായിരിക്കും?

3. യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തിൽ ‘സംസ്കൃത വ്യക്തി’ എന്ന് ആർക്ക് പറയാം?

4. ന്യൂട്ടനെ സംസ്കൃത മനുഷ്യൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നതിന് പിന്നിൽ എന്ത് വാദങ്ങളാണ് ഉള്ളത്? ന്യൂട്ടൻ രൂപപ്പെടുത്തിയ തത്വങ്ങളും അറിവിന്റെ മറ്റ് നിരവധി സൂക്ഷ്മതകളും അറിയുന്നവർക്കും ന്യൂട്ടനെപ്പോലെ സംസ്കൃതൻ എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല, എന്തുകൊണ്ട്?

5. ഏത് പ്രധാനപ്പെട്ട ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാൻ സൂചി-നൂലിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തം ഉണ്ടായിരിക്കും?

6. “മനുഷ്യ സംസ്കാരം ഒരു അവിഭാജ്യ വസ്തുവാണ്.” രണ്ട് സന്ദർഭങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുക-

(എ) മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തെ വിഭജിക്കാൻ ശ്രമങ്ങൾ നടന്നു.

(ബി) മനുഷ്യ സംസ്കാരം തന്റെ ഐക്യം തെളിയിച്ച സന്ദർഭം.

7. ആശയം വ്യക്തമാക്കുക-

(എ) മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് ആത്മ-വിനാശ മാർഗ്ഗങ്ങൾ കണ്ടെത്തിക്കുന്ന കഴിവ്, നമുക്ക് അതിനെ അവന്റെ സംസ്കാരം എന്ന് വിളിക്കണോ അതോ അസംസ്കാരം എന്ന് വിളിക്കണോ?

രചനയും പ്രകടനവും

8. എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് നാഗരികതയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും ഒരു നിർവ്വചനം നൽകിയിട്ടുണ്ട്. നാഗരികതയെക്കുറിച്ചും സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചും നിങ്ങൾ എന്താണ് ചിന്തിക്കുന്നത്, എഴുതുക.

ഭാഷാപഠനം

9. താഴെ പറയുന്ന സമാസ പദങ്ങളെ വിഗ്രഹിച്ച് സമാസത്തിന്റെ തരവും എഴുതുക-

ഗലത്-സലത്

മഹാമനുഷ്യൻ

ഹിന്ദു-മുസ്ലിം

സപ്തർഷി

ആത്മ-വിനാശം

പദദലിത

യഥോചിതം

സുലോചന

പാഠേതര സജീവത

• ‘സ്ഥൂല ഭൗതിക കാരണങ്ങൾ മാത്രമാണ് കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനം അല്ല.’ ഈ വിഷയത്തിൽ വാദ-വിവാദ മത്സരം സംഘടിപ്പിക്കുക.

• നിങ്ങളുടെ കാഴ്ചയിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട കണ്ടെത്തലുകളുടെയും കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളുടെയും പട്ടിക തയ്യാറാക്കുക?

പദസമ്പത്ത്

കുറിപ്പ്