ভদন্ত আনন্দ কৌশল্যায়নের জন্ম সন ১৯০৫ সালে তৎকালীন পাঞ্জাবের অম্বালা জেলার সোহানা গ্রামে হয়। তাঁর বাল্যনাম ছিল হরনাম দাস। তিনি লাহোরের ন্যাশনাল কলেজ থেকে বি.এ. পাশ করেন। একনিষ্ঠ হিন্দী সেবী কৌশল্যায়নজী বৌদ্ধ ভিক্ষু ছিলেন এবং তিনি দেশ-বিদেশের অনেক ভ্রমণ করেছেন এবং বৌদ্ধ ধর্মের প্রচার-প্রসারের জন্য তাঁর সমগ্র জীবন উৎসর্গ করে দেন। তিনি গান্ধীজীর সঙ্গে দীর্ঘকাল বর্ধায় ছিলেন। সন ১৯৮৮ সালে তাঁর মৃত্যু হয়।

ভদন্ত আনন্দ কৌশল্যায়নের ২০টিরও বেশি গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছে। যার মধ্যে ভিক্ষুর পত্র, যা ভুল না সকা, আহ! এমন দারিদ্র্য, বাহানাবাজি, যদি বাবা না হতেন, রেলের টিকিট, কোথায় কী দেখলাম ইত্যাদি প্রধান। বৌদ্ধধর্ম-দর্শন সম্পর্কিত তাঁর মৌলিক ও অনূদিত অনেক গ্রন্থ আছে যার মধ্যে জাতক কাহিনীর অনুবাদ বিশেষ উল্লেখযোগ্য।

দেশ-বিদেশের ভ্রমণ ভদন্তজীকে অভিজ্ঞতার ব্যাপকতা দান করেছে এবং তাঁর সৃজনশীলতাকে সমৃদ্ধ করেছে। তিনি হিন্দী সাহিত্য সম্মেলন, প্রয়াগ এবং রাষ্ট্র ভাষা প্রচার সমিতি, বর্ধার মাধ্যমে দেশ-বিদেশে হিন্দী ভাষার প্রচার-প্রসারের গুরুত্বপূর্ণ কাজ করেছেন। তিনি গান্ধীজীর ব্যক্তিত্ব ও কর্ম থেকে বিশেষভাবে প্রভাবিত ছিলেন। সরল, সহজ কথ্য ভাষায় লেখা তাঁর নিবন্ধ, স্মৃতিচারণ এবং ভ্রমণ বৃত্তান্ত বেশ আলোচিত হয়েছে।

সংস্কৃতি নিবন্ধটি আমাদের সভ্যতা ও সংস্কৃতি সংক্রান্ত অনেক জটিল প্রশ্নের মুখোমুখি হতে প্রেরণা দেয়। এই নিবন্ধে ভদন্ত আনন্দ কৌশল্যায়নজী অনেক উদাহরণ দিয়ে এটি বোঝানোর চেষ্টা করেছেন যে সভ্যতা ও সংস্কৃতি কী, দুটি একই বস্তু নাকি আলাদা। তিনি সভ্যতাকে সংস্কৃতির ফল বলে মনে করে বলেন যে মানব সংস্কৃতি একটি অবিভাজ্য বস্তু। তাঁকে সংস্কৃতির বিভাজনকারী লোকদের উপর আশ্চর্য হয় এবং দুঃখও হয়। তাঁর দৃষ্টিতে যা মানুষের জন্য কল্যাণকর নয়, তা না সভ্যতা আর না সংস্কৃতি।

সংস্কৃতি

যে শব্দ সবচেয়ে কম বোঝা যায় এবং যার ব্যবহার হয় সবচেয়ে বেশি; এমন দুটি শব্দ হল সভ্যতা ও সংস্কৃতি।

এই দুটি শব্দের সঙ্গে যখন অনেক বিশেষণ যুক্ত হয়ে যায়, উদাহরণস্বরূপ যেমন ভৌত-সভ্যতা ও আধ্যাত্মিক-সভ্যতা, তখন দুটি শব্দের যে সামান্য অর্থ বোঝা যায়, সেটাও গোলমেলে হয়ে যায়। এটি কি একই জিনিস নাকি দুটি বস্তু? যদি দুটি হয় তবে দুটির মধ্যে পার্থক্য কী? আমরা এটিকে আমাদের নিজস্ব পদ্ধতিতে বোঝার চেষ্টা করি। কল্পনা করুন সেই সময়ের যখন মানব সমাজের অগ্নি দেবতার সঙ্গে প্রত্যক্ষ পরিচয় হয়নি। আজ তো ঘরে ঘরে চুলা জ্বলে। যে মানুষ প্রথম আগুনের আবিষ্কার করেছিল, সে কত বড় আবিষ্কারক ছিল!

অথবা কল্পনা করুন সেই সময়ের যখন মানুষের সূচ-সুতোর পরিচয় ছিল না, যে মানুষের মস্তিষ্কে প্রথমবার ধারণা এসেছিল যে লোহার একটি টুকরো ঘষে তার এক প্রান্ত ছিদ্র করে এবং ছিদ্রে সুতো পরিয়ে কাপড়ের দুটি টুকরা একসাথে যুক্ত করা যায়, সেও কত বড় আবিষ্কারক ছিল!

এই দুটি উদাহরণের উপরই চিন্তা করুন; প্রথম উদাহরণে একটি জিনিস হল কোনো বিশেষ ব্যক্তির আগুন আবিষ্কার করতে পারার ক্ষমতা এবং দ্বিতীয় জিনিস হল আগুনের আবিষ্কার। ঠিক তেমনই দ্বিতীয় সূচ-সুতোর উদাহরণে একটি জিনিস হল সূচ-সুতো আবিষ্কার করতে পারার ক্ষমতা এবং দ্বিতীয় জিনিস হল সূচ-সুতোর আবিষ্কার।

যে যোগ্যতা, প্রবণতা অথবা প্রেরণার বলে আগুনের ও সূচ-সুতোর আবিষ্কার হল, তা হল বিশেষ ব্যক্তির সংস্কৃতি; এবং সেই সংস্কৃতি দ্বারা যা আবিষ্কার হল, যে জিনিস সে নিজের ও অন্যের জন্য আবিষ্কার করল, তার নাম হল সভ্যতা।

যে ব্যক্তির মধ্যে প্রথম জিনিসটি, যত বেশি ও যেরকম পরিশোধিত পরিমাণে থাকবে, সে ব্যক্তি তত বেশি ও সেরকম পরিশোধিত আবিষ্কারক হবে।

একজন সংস্কৃত ব্যক্তি কোনো নতুন জিনিসের সন্ধান করে; কিন্তু তার সন্তানকে তা তার পূর্বপুরুষ থেকে অনায়াসেই প্রাপ্ত হয়। যে ব্যক্তির বুদ্ধি অথবা তার বিবেক কোনো নতুন তথ্য উপলব্ধি করেছে, সেই ব্যক্তিই প্রকৃত সংস্কৃত ব্যক্তি এবং তার সন্তান যাকে তার পূর্বপুরুষ থেকে সেই বস্তু অনায়াসেই প্রাপ্ত হয়েছে, সে তার পূর্বপুরুষের মতো সভ্য বটে হতে পারে, সংস্কৃত বলা যাবে না। একটি আধুনিক উদাহরণ নিই। নিউটন মহাকর্ষের সূত্র আবিষ্কার করেছিলেন। তিনি সংস্কৃত মানুষ ছিলেন। আজকের যুগের পদার্থবিদ্যার ছাত্র নিউটনের মহাকর্ষের সঙ্গে তো পরিচিতই; কিন্তু তার সঙ্গে সে আরও অনেক বিষয়ের জ্ঞান পেয়েছে যার সঙ্গে নিউটন হয়তো অপরিচিতই ছিলেন। এমন হওয়া সত্ত্বেও আমরা আজকের পদার্থবিদ্যার ছাত্রকে নিউটনের তুলনায় বেশি সভ্য বটে বলতে পারি; কিন্তু নিউটনের মতো সংস্কৃত বলতে পারি না।

আগুনের আবিষ্কারে সম্ভবত পেটের জ্বালার প্রেরণা একটি কারণ ছিল। সূচ-সুতোর আবিষ্কারে হয়তো শীত-তাপ থেকে বাঁচতে এবং শরীরকে সাজানোর প্রবণতার বিশেষ হাত ছিল। এখন কল্পনা করুন সেই মানুষের যে মানুষের পেট ভরা, যার শরীর ঢাকা, কিন্তু যখন সে খোলা আকাশের নিচে শুয়ে রাতের জ্বলজ্বলে তারাগুলো দেখে, তখন তার শুধু এই কারণে ঘুম আসে না কারণ সে এটি জানার জন্য ব্যতিব্যস্ত যে শেষ পর্যন্ত এই মুক্তো ভরা থালা কী? পেট ভরানো এবং শরীর ঢাকার ইচ্ছা মানুষের সংস্কৃতির জননী নয়। পেট ভরা এবং শরীর ঢাকা থাকলেও এমন মানুষ যে প্রকৃতপক্ষে সংস্কৃত, নিষ্কর্মা বসে থাকতে পারে না। আমাদের সভ্যতার একটি বড় অংশ আমরা এমন সংস্কৃত মানুষদের কাছ থেকেই পেয়েছি, যাদের চেতনার উপর স্থূল ভৌত কারণের প্রভাব প্রধান ছিল, কিন্তু তার কিছু অংশ আমরা মণীষীদের কাছ থেকেও পেয়েছি যারা কোনো বিশেষ তথ্য কোনো ভৌত প্রেরণার বশীভূত হয়ে নয়, বরং তাদের নিজের ভিতরের সহজ সংস্কৃতির কারণেই পেয়েছেন। রাতের তারাগুলো দেখে না ঘুমাতে পারা মণীষী আমাদের আজকের জ্ঞানের এমনই প্রথম পুরস্কর্তা ছিলেন।

ভৌত প্রেরণা, জ্ঞানলিপ্সা—এ দুটিই কি মানব সংস্কৃতির মাতা-পিতা? অন্যের মুখে গ্রাস দিতে যে নিজের মুখের গ্রাস ছেড়ে দেয়, তাকে এই বিষয় কেন এবং কীভাবে মনে পড়ে? অসুস্থ শিশুকে সারারাত কোলে নিয়ে যে মা বসে থাকে, সে শেষ পর্যন্ত এমন

কেন করে? শোনা যায় রাশিয়ার ভাগ্যবিধাতা লেনিন তার ডেস্কে রাখা ডবল রুটির শুকনো টুকরো নিজে না খেয়ে অন্যদের খাওয়াতেন। সে শেষ পর্যন্ত এমন কেন করতেন? বিশ্বের শ্রমিকদের সুখী দেখার স্বপ্ন দেখতে দেখতে কার্ল মার্ক্স তার সমগ্র জীবন দুঃখে কাটিয়ে দিলেন। এবং এই সবের চেয়ে বড় আজ নয়, আজ থেকে আড়াই হাজার বছর আগে সিদ্ধার্থ তার ঘর শুধু এই কারণে ত্যাগ করেছিলেন যে কোনোভাবে তৃষ্ণার বশীভূত লড়াই-কাটা মানবতা সুখে থাকতে পারে।

আমাদের বোধে মানব সংস্কৃতির যে যোগ্যতা আগুন ও সূচ-সুতোর আবিষ্কার করায়; সেটাও সংস্কৃতি যে যোগ্যতা তারাগুলোর জ্ঞান করায়, সেটাও আছে; এবং যে যোগ্যতা কোনো মহামানব থেকে সর্বস্ব ত্যাগ করায়, সেটাও সংস্কৃতি।

আর সভ্যতা? সভ্যতা হল সংস্কৃতির ফল। আমাদের খাওয়া-দাওয়ার পদ্ধতি, আমাদের পরিধানের পদ্ধতি, আমাদের চলাচলের মাধ্যম, আমাদের পরস্পর কাটা-মরার পদ্ধতি; সবই আমাদের সভ্যতা। মানুষের যে যোগ্যতা তাকে আত্ম-বিনাশের মাধ্যমের আবিষ্কার করায়, আমরা তাকে তার সংস্কৃতি বলব না অ-সংস্কৃতি? এবং যে মাধ্যমের বলে সে দিন-রাত আত্ম-বিনাশে নিযুক্ত আছে, সেগুলোকে আমরা তার সভ্যতা ভাবব না অসভ্যতা? সংস্কৃতির যদি কল্যাণের ভাবনার সঙ্গে সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যায় তবে তা অ-সংস্কৃতি হয়েই থাকবে এবং এমন সংস্কৃতির অবশ্যম্ভাবী ফল অসভ্যতা ছাড়া অন্য কী হবে?

সংস্কৃতির নামে যে আবর্জনার স্তূপের বোধ হয়, তা না সংস্কৃতি না রক্ষণীয় বস্তু। ক্ষণ-ক্ষণ পরিবর্তনশীল বিশ্বে কোনো জিনিসকেই আঁকড়ে ধরে বসে থাকা যায় না। মানুষ যখন-তখন প্রজ্ঞা ও মৈত্রী ভাব দিয়ে কোনো নতুন তথ্য উপলব্ধি করেছে তখন সে কোনো বস্তু দেখেনি, যার রক্ষার জন্য দলবন্দির প্রয়োজন আছে।

মানব সংস্কৃতি একটি অবিভাজ্য বস্তু এবং তাতে যত অংশ কল্যাণের, তা অকল্যাণের তুলনায় শ্রেষ্ঠই নয় স্থায়ীও।

প্রশ্ন-অভ্যাস

1. লেখকের দৃষ্টিতে ‘সভ্যতা’ ও ‘সংস্কৃতি’ এর সঠিক বোধ এখনও কেন গড়ে উঠতে পারেনি?

2. আগুনের আবিষ্কার একটি খুব বড় আবিষ্কার কেন মনে করা হয়? এই আবিষ্কারের পিছনে থাকা প্রেরণার প্রধান উৎস কী ছিল?

3. প্রকৃত অর্থে ‘সংস্কৃত ব্যক্তি’ কাকে বলা যেতে পারে?

4. নিউটনকে সংস্কৃত মানুষ বলার পিছনে কোন যুক্তিগুলো দেওয়া হয়েছে? নিউটন দ্বারা প্রতিপাদিত সূত্র ও জ্ঞানের অনেক অন্য সূক্ষ্ম বিষয় জানা লোকেরাও নিউটনের মতো সংস্কৃত বলতে পারে না, কেন?

5. কোন গুরুত্বপূর্ণ প্রয়োজন মেটানোর জন্য সূচ-সুতোর আবিষ্কার হয়েছিল?

6. “মানব সংস্কৃতি একটি অবিভাজ্য বস্তু।” কোনো দুটি প্রসঙ্গের উল্লেখ করুন যখন-

(ক) মানব সংস্কৃতিকে বিভাজিত করার চেষ্টা করা হয়েছিল।

(খ) যখন মানব সংস্কৃতি তার এক হওয়ার প্রমাণ দিয়েছে।

7. অভিপ্রায় স্পষ্ট করুন-

(ক) মানুষের যে যোগ্যতা তাকে আত্ম-বিনাশের মাধ্যমের আবিষ্কার করায়, আমরা তাকে তার সংস্কৃতি বলব না অ-সংস্কৃতি?

রচনা ও অভিব্যক্তি

8. লেখক তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সভ্যতা ও সংস্কৃতির একটি সংজ্ঞা দিয়েছেন। আপনি সভ্যতা ও সংস্কৃতি সম্পর্কে কী ভাবেন, লিখুন।

ভাষা-অধ্যায়ন

9. নিম্নলিখিত সমাসিক পদগুলির বিগ্রহ করে সমাসের ভেদও লিখুন-

গলত-সলত

মহামানব

হিন্দু-মুসলিম

সপ্তর্ষি

আত্ম-বিনাশ

পদদলিত

যথোচিত

সুলোচনা

পাঠ্যবহির্ভূত সক্রিয়তা

• ‘স্থূল ভৌত কারণই আবিষ্কারের ভিত্তি নয়।’ এই বিষয়ে বিতর্ক প্রতিযোগিতার আয়োজন করুন।

• সেই সব আবিষ্কার ও উদ্ভাবনের তালিকা তৈরি করুন যা আপনার দৃষ্টিতে খুব গুরুত্বপূর্ণ?

শব্দ-সম্পদ

টিপ্পনী