భదంత్ ఆనంద్ కౌశల్యాయన్ జననం సం. 1905లో అప్పటి పంజాబ్ లోని అంబాలా జిల్లాలోని సోహానా గ్రామంలో జరిగింది. అతని బాల్యం పేరు హర్నాం దాస్. అతను లాహోర్ లోని నేషనల్ కాలేజ్ నుండి బి.ఏ. చేశాడు. అనన్య హిందీ సేవకుడైన కౌశల్యాయన్ గారు బౌద్ధ భిక్షువు మరియు దేశ-విదేశాలలో చాలా ప్రయాణాలు చేశారు మరియు బౌద్ధ మత ప్రచార-ప్రసారం కోసం తన మొత్తం జీవితాన్ని అంకితం చేశారు. వారు గాంధీజీతో కలిసి వర్ధాలో చాలా కాలం ఉన్నారు. సం. 1988లో వారి మరణం జరిగింది.

భదంత్ ఆనంద్ కౌశల్యాయన్ గారి 20 కి పైగా పుస్తకాలు ప్రచురితమయ్యాయి. వాటిలో భిక్షు కే పత్ర్, జో భూల్ నా సకా, ఆహ్! ఐసీ దరిద్రతా, బహానేబాజీ, యది బాబా నా హోతే, రైల్ కా టికట్, కహాఁ క్యా దేఖా మొదలైనవి ప్రధానమైనవి. బౌద్ధధర్మ-దర్శన సంబంధిత అతని మౌలిక మరియు అనువాద అనేక గ్రంథాలు ఉన్నాయి, వాటిలో జాతక కథల అనువాదం ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావనీయం.

దేశ-విదేశాల యాత్ర భదంత్ గారికి అనుభవం యొక్క విస్తృతిని ప్రసాదించింది మరియు వారి సృజనాత్మకతను సంపన్నం చేసింది. వారు హిందీ సాహిత్య సమ్మేళన్, ప్రయాగ్ మరియు రాష్ట్ర భాషా ప్రచార్ సమితి, వర్ధా ద్వారా దేశ-విదేశాలలో హిందీ భాష ప్రచార-ప్రసారం యొక్క ముఖ్యమైన పని చేశారు. వారు గాంధీజీ యొక్క వ్యక్తిత్వం మరియు కృతిత్వం ద్వారా ప్రత్యేకంగా ప్రభావితమయ్యారు. సరళ, సహజమైన మాట్లాడే భాషలో వ్రాసిన వారి వ్యాసాలు, స్మృతులు మరియు యాత్రా వృత్తాంతాలు చాలా ప్రసిద్ధి చెందాయి.

సంస్కృతి వ్యాసం మనకు నాగరికత మరియు సంస్కృతికి సంబంధించిన అనేక సంక్లిష్ట ప్రశ్నలను ఎదుర్కోవడానికి ప్రేరణ ఇస్తుంది. ఈ వ్యాసంలో భదంత్ ఆనంద్ కౌశల్యాయన్ గారు అనేక ఉదాహరణలు ఇచ్చి నాగరికత మరియు సంస్కృతి అంటే ఏమిటి, రెండూ ఒకే వస్తువా లేక వేరు వేరు అని వివరించడానికి ప్రయత్నించారు. వారు నాగరికతను సంస్కృతి యొక్క ఫలితంగా భావిస్తూ, మానవ సంస్కృతి అవిభాజ్య వస్తువు అని చెప్పారు. వారికి సంస్కృతిని విభజించే వ్యక్తులపై ఆశ్చర్యం మరియు దుఃఖం కూడా కలుగుతుంది. వారి దృష్టిలో మానవునికి క్షేమకరం కానిది, అది నాగరికత కాదు మరియు సంస్కృతి కాదు.

సంస్కృతి

ఎక్కువగా ఉపయోగించబడే మరియు అతి తక్కువగా అర్థమయ్యే రెండు పదాలు నాగరికత మరియు సంస్కృతి.

ఈ రెండు పదాలకు అనేక విశేషణాలు చేరినప్పుడు, ఉదాహరణకు భౌతిక-నాగరికత మరియు ఆధ్యాత్మిక-నాగరికత అని, అప్పుడు రెండు పదాల యొక్క కొంచెం అర్థం అయినా, అది కూడా తప్పుగా మారిపోతుంది. ఇది ఒకే వస్తువా లేక రెండు వస్తువులా? రెండు అయితే రెండింటిలో ఏమి తేడా ఉంది? దీన్ని మన మార్గంలో అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నిద్దాం. మానవ సమాజానికి అగ్ని దేవతతో ప్రత్యక్ష పరిచయం కాలేదు అన్న ఆ కాలాన్ని ఊహించుకోండి. ఇప్పుడు ఇంటింటికీ చూల్హా వెలుగుతుంది. మొదటిసారి అగ్నిని కనుగొన్న వ్యక్తి ఎంత గొప్ప ఆవిష్కర్త అయి ఉండాలి!

లేదా ఆ కాలాన్ని ఊహించుకోండి, మానవుడికి సూది-దారం పరిచయం లేని కాలం, ఇనుప ముక్కను రాపిడి చేసి, దాని ఒక చివరను రంధ్రం చేసి, ఆ రంధ్రంలో దారం పోసి, రెండు బట్ట ముక్కలను కలిపేవచ్చు అనే ఆలోచన మొదటిసారిగా ఎవరి మనసులో వచ్చిందో, అతను కూడా ఎంత గొప్ప ఆవిష్కర్త అయి ఉండాలి!

ఈ రెండు ఉదాహరణలపై ఆలోచించండి; మొదటి ఉదాహరణలో ఒక విషయం ఏమిటంటే, ఏదైనా ప్రత్యేక వ్యక్తి యొక్క అగ్నిని కనుగొనగల సామర్థ్యం మరియు రెండవ విషయం అగ్ని ఆవిష్కరణ. అదే విధంగా రెండవ సూది-దారం ఉదాహరణలో ఒక విషయం సూది-దారం ఆవిష్కరణ చేయగల సామర్థ్యం మరియు రెండవ విషయం సూది-దారం ఆవిష్కరణ.

ఏ సామర్థ్యం, ప్రవృత్తి లేదా ప్రేరణ బలంతో అగ్ని మరియు సూది-దారం ఆవిష్కరణ జరిగిందో, అది ప్రత్యేక వ్యక్తి యొక్క సంస్కృతి; మరియు ఆ సంస్కృతి ద్వారా జరిగిన ఆవిష్కరణ, అతను తనకు మరియు ఇతరులకు కనుగొన్న వస్తువు, దాని పేరు నాగరికత.

ఒక వ్యక్తిలో మొదటి విషయం, ఎంత ఎక్కువ మరియు ఎలా శుద్ధి చేయబడిన మాత్రలో ఉంటే, ఆ వ్యక్తి అంత ఎక్కువ మరియు అలాగే శుద్ధి చేయబడిన ఆవిష్కర్త అవుతాడు.

ఒక సంస్కృత వ్యక్తి ఏదైనా కొత్త వస్తువును కనుగొంటాడు; కానీ అతని సంతానానికి అది తన పూర్వీకుల నుండి సహజంగానే లభిస్తుంది. ఎవరి బుద్ధి లేదా వివేకం ఏదైనా కొత్త వాస్తవాన్ని చూసిందో, ఆ వ్యక్తి మాత్రమే నిజమైన సంస్కృత వ్యక్తి మరియు అతని సంతానం, తన పూర్వీకుల నుండి ఆ వస్తువు సహజంగానే పొందింది, అది తన పూర్వీకుల వలె నాగరికంగా మారవచ్చు, సంస్కృతుడు అని చెప్పలేము. ఒక ఆధునిక ఉదాహరణ తీసుకుందాం. న్యూటన్ గురుత్వాకర్షణ సిద్ధాంతాన్ని కనుగొన్నాడు. అతను సంస్కృత మానవుడు. నేటి యుగం యొక్క భౌతిక శాస్త్ర విద్యార్థి న్యూటన్ గురుత్వాకర్షణతో పరిచితుడే; కానీ దానితో పాటు అతనికి మరెన్నో విషయాల జ్ఞానం లభించింది, వాటితో న్యూటన్ తెలియకుండానే ఉండిపోయి ఉండవచ్చు. అలా ఉన్నప్పటికీ మనం నేటి భౌతిక శాస్త్ర విద్యార్థిని న్యూటన్ కంటే ఎక్కువ నాగరికుడు అని చెప్పవచ్చు; కానీ న్యూటన్ లాగా సంస్కృతుడు అని చెప్పలేము.

అగ్ని ఆవిష్కరణలో బహుశా కడుపు మంట ప్రేరణ ఒక కారణం కావచ్చు. సూది-దారం ఆవిష్కరణలో చలి-వేడి నుండి రక్షించుకోవడం మరియు శరీరాన్ని అలంకరించే ప్రవృత్తి ప్రత్యేక పాత్ర పోషించి ఉండవచ్చు. ఇప్పుడు ఆ మనిషిని ఊహించుకోండి, ఎవరి కడుపు నిండి ఉంది, ఎవరి శరీరం కప్పబడి ఉంది, కానీ అతను బహిరంగ ఆకాశం క్రింద పడుకుని రాత్రి మెరిసే నక్షత్రాలను చూస్తున్నప్పుడు, అతనికి నిద్ర రావడం లేదు ఎందుకంటే ఈ ముత్యాలు నిండిన పళ్లెం ఏమిటి అని తెలుసుకోవాలనే ఆందోళన ఉంది. కడుపు నింపడం మరియు శరీరాన్ని కప్పడం అనే కోరిక మానవ సంస్కృతికి తల్లి కాదు. కడుపు నిండి మరియు శరీరం కప్పబడి ఉన్నప్పటికీ, నిజంగా సంస్కృతుడైన అటువంటి మానవుడు నిరుద్యోగిగా కూర్చోలేడు. మన నాగరికతలో ఒక పెద్ద భాగం అటువంటి సంస్కృత వ్యక్తుల నుండే వచ్చింది, వారి చైతన్యంపై స్థూల భౌతిక కారణాల ప్రభావం ప్రధానంగా ఉంది, కానీ దానిలో కొంత భాగం మనకు మునీషుల నుండి కూడా లభించింది, వారు ఏదైనా వాస్తవాన్ని ఏదైనా భౌతిక ప్రేరణ వశంలో కాకుండా, వారి లోపలి సహజ సంస్కృతి కారణంగానే పొందారు. రాత్రి నక్షత్రాలను చూసి నిద్రపోలేని మునీషి మన నేటి జ్ఞానానికి అలాంటి మొదటి ప్రవక్త.

భౌతిక ప్రేరణ, జ్ఞానేప్స - ఈ రెండు మాత్రమే మానవ సంస్కృతికి తల్లిదండ్రులా? ఇతరుల నోట్లో కూరు వేయడానికి తన నోటి కూరును వదిలిపెట్టే వ్యక్తికి ఈ ఆలోచన ఎందుకు మరియు ఎలా వస్తుంది? అనారోగ్యంతో ఉన్న పిల్లవాడిని రాత్రంతా ఒడిలో పెట్టుకుని కూర్చున్న తల్లి, ఆమె చివరకు అలా

ఎందుకు చేస్తుంది? రష్యా యొక్క విధి రచయిత లెనిన్ తన డెస్కులో ఉంచిన డబుల్ రొట్టె యొక్క పొడి ముక్కలను తాను తినకుండా ఇతరులకు తినిపించేవారని విన్నాము. అతను చివరకు అలా ఎందుకు చేసేవాడు? ప్రపంచ కార్మికులు సుఖంగా ఉండటం చూడాలనే కలను కనుక్కుంటూ కార్ల్ మార్క్స్ తన మొత్తం జీవితాన్ని దుఃఖంలో గడిపాడు. మరియు ఇవన్నింటికంటే పెద్దది ఇప్పుడు కాదు, ఇప్పటి నుండి రెండున్నర వేల సంవత్సరాల క్రితం సిద్ధార్థుడు తన ఇంటిని వదిలిపెట్టాడు ఎందుకంటే ఏ విధంగానైనా తృష్ణ వశంలో పోరాడుతున్న మానవత్వం సుఖంగా ఉండాలి.

మన అర్థంలో మానవ సంస్కృతి యొక్క ఏ సామర్థ్యం అగ్ని మరియు సూది-దారం ఆవిష్కరణ చేస్తుందో; అది కూడా సంస్కృతే, ఏ సామర్థ్యం నక్షత్రాల జ్ఞానాన్ని ఇస్తుందో, అది కూడా ఉంది; మరియు ఏ సామర్థ్యం ఏదైనా మహామానవుడిని సర్వస్వం త్యాగం చేయిస్తుందో, అది కూడా సంస్కృతే.

మరియు నాగరికత ? నాగరికత సంస్కృతి యొక్క ఫలితం. మన తినే-తాగే పద్ధతులు, మన కప్పుకునే-ధరించే పద్ధతులు, మన సంచరించే సాధనాలు, మన పరస్పరం కొట్టుకునే-చావడం పద్ధతులు; అన్నీ మన నాగరికతలు. మానవుని ఏ సామర్థ్యం అతనిని ఆత్మ-వినాశన సాధనాల ఆవిష్కరణ చేయిస్తుందో, దాన్ని మనం అతని సంస్కృతి అని చెప్పాలా లేక అసంస్కృతి అని చెప్పాలా? మరియు ఏ సాధనాల బలంతో అతను రోజూ-రాత్రి ఆత్మ-వినాశనంలో నిమగ్నమై ఉన్నాడో, వాటిని మనం అతని నాగరికతగా భావించాలా లేక అనాగరికతగా భావించాలా? సంస్కృతికి క్షేమ భావనతో సంబంధం తెగిపోతే అది అసంస్కృతిగానే ఉంటుంది మరియు అటువంటి సంస్కృతి యొక్క అనివార్యమైన ఫలితం అనాగరికత తప్ప మరొకటి ఏమి కావచ్చు?

సంస్కృతి పేరుతో ఏ చెత్త-కసపు కుప్ప అర్థం అవుతుందో, అది సంస్కృతి కాదు మరియు రక్షించదగిన వస్తువు కాదు. క్షణ-క్షణం మారుతున్న ప్రపంచంలో ఏదైనా వస్తువుని పట్టుకుని కూర్చోలేము. మానవుడు ఎప్పుడెప్పుడు ప్రజ్ఞ మరియు మైత్రి భావంతో ఏదైనా కొత్త వాస్తవాన్ని చూసినప్పుడు అతను ఏ వస్తువును చూడలేదు, దాని రక్షణ కోసం గుంపుల బంధింపులు అవసరం.

మానవ సంస్కృతి ఒక అవిభాజ్య వస్తువు మరియు దానిలో ఎంత భాగం క్షేమకరమైనదో, అది అక్షేమకరమైనదానికంటే ఉత్తమమే కాదు, శాశ్వతమైనది కూడా.

ప్రశ్న-అభ్యాస

1. రచయిత దృష్టిలో ‘నాగరికత’ మరియు ‘సంస్కృతి’ యొక్క సరైన అవగాహన ఇప్పటి వరకు ఎందుకు ఏర్పడలేదు?

2. అగ్ని ఆవిష్కరణ ఒక చాలా పెద్ద ఆవిష్కరణగా ఎందుకు భావించబడుతుంది? ఈ ఆవిష్కరణ వెనుక ఉన్న ప్రేరణ యొక్క ప్రధాన మూలాలు ఏమి ఉండి ఉండవచ్చు?

3. వాస్తవ అర్థాలలో ‘సంస్కృత వ్యక్తి’ అని ఎవరిని చెప్పవచ్చు?

4. న్యూటన్ ను సంస్కృత మానవుడు అని చెప్పడం వెనుక ఏ తర్కాలు ఇవ్వబడ్డాయి? న్యూటన్ చే ప్రతిపాదించబడిన సిద్ధాంతాలు మరియు జ్ఞానం యొక్క అనేక ఇతర సూక్ష్మ విషయాలను తెలిసిన వ్యక్తులు కూడా న్యూటన్ లాగా సంస్కృతుడు అని చెప్పలేరు, ఎందుకు?

5. ఏ ముఖ్యమైన అవసరాల నెరవేర్పు కోసం సూది-దారం ఆవిష్కరణ జరిగి ఉండవచ్చు?

6. “మానవ సంస్కృతి ఒక అవిభాజ్య వస్తువు.” ఏదైనా రెండు సందర్భాలను ప్రస్తావించండి ఎప్పుడు-

(ఎ) మానవ సంస్కృతిని విభజించే ప్రయత్నాలు జరిగాయి.

(బి) మానవ సంస్కృతి తన ఏకత్వాన్ని నిరూపించింది.

7. భావం స్పష్టం చేయండి-

(ఎ) మానవుని ఏ సామర్థ్యం అతనిని ఆత్మ-వినాశన సాధనాల ఆవిష్కరణ చేయిస్తుందో, దాన్ని మనం అతని సంస్కృతి అని చెప్పాలా లేక అసంస్కృతి అని చెప్పాలా?

రచన మరియు అభివ్యక్తి

8. రచయిత తన దృక్పథం నుండి నాగరికత మరియు సంస్కృతికి ఒక నిర్వచనం ఇచ్చారు. మీరు నాగరికత మరియు సంస్కృతి గురించి ఏమి ఆలోచిస్తారు, వ్రాయండి.

భాషా-అధ్యయనం

9. కింది సమాస పదాల విగ్రహం చేసి సమాస భేదం కూడా వ్రాయండి-

గలత్-సలత్

మహామానవ

హిందూ-ముస్లిం

సప్తర్షి

ఆత్మ-వినాశ

పదదలిత

యథోచిత

సులోచన

పాఠేతర సక్రియత

• ‘స్థూల భౌతిక కారణాలు మాత్రమే ఆవిష్కరణల ఆధారం కాదు.’ ఈ విషయంపై వాద-వివాద పోటీ నిర్వహించండి.

• ఆ ఆవిష్కరణలు మరియు కనుగొనడాల జాబితా తయారు చేయండి, అవి మీ దృష్టిలో చాలా ముఖ్యమైనవి?

శబ్ద-సంపద

టిప్పణీ