اناغا کا اسکول ٹرپ

یہ پہلا موقع تھا جب اناغا اسکول ٹرپ پر جا رہی تھی۔ وہ رات گئے پونے (مہاراشٹر) سے ٹرین پر سوار ہوئیں، تاکہ وارانسی (اتر پردیش) تک کا سفر طے کریں۔ اس کی ماں، جو اسے اسٹیشن پر رخصت کرنے آئی تھی، نے ٹیچر سے کہا: “بچوں کو ضرور بدھ کے بارے میں بتائیں گا، اور انہیں سارناتھ بھی ضرور دکھائیں گا۔”

بدھ کی کہانی

بدھ مت کے بانی، سدھارتھ، جنہیں گوتم بھی کہا جاتا ہے، تقریباً 2500 سال پہلے پیدا ہوئے۔ یہ لوگوں کی زندگیوں میں تیز تبدیلی کا زمانہ تھا۔ جیسا کہ آپ نے باب 5 میں دیکھا، مہاجن پدوں کے کچھ راجا زیادہ طاقتور ہوتے جا رہے تھے۔ نئے شہر ابھر رہے تھے، اور دیہاتوں میں بھی زندگی بدل رہی تھی۔ بہت سے مفکر ان سماجی تبدیلیوں کو سمجھنے کی کوشش کر رہے تھے۔ وہ زندگی کے حقیقی معنی کو جاننے کی کوشش بھی کرنا چاہتے تھے۔

بدھ ایک چھوٹے گن یعنی سکیہ گن سے تعلق رکھتے تھے، اور وہ ایک کشتری تھے۔ جب وہ جوان تھے تو انہوں نے علم کی تلاش میں اپنے گھر کی سہولتیں چھوڑ دیں۔ وہ کئی سال تک گھومتے رہے، دوسرے مفکروں سے ملاقات اور مباحثے کرتے رہے۔ آخرکار انہوں نے اپنے راستے سے حقیقت تک پہنچنے کا فیصلہ کیا، اور بہار کے بودھ گیا میں ایک پیپل کے درخت کے نیچے کئی دنوں تک مسلسل مراقبہ کیا، جہاں انہیں روشن ضمیری حاصل ہوئی۔ اس کے بعد وہ بدھ یا دانا کے نام سے مشہور ہوئے۔ پھر وہ وارانسی کے قریب سارناتھ گئے، جہاں انہوں نے پہلی بار تعلیم دی۔ انہوں نے اپنی باقی زندگی پیدل سفر کرتے ہوئے، جگہ جگہ جا کر، لوگوں کو تعلیم دیتے ہوئے گزاری، یہاں تک کہ وہ کُشینارہ میں انتقال کر گئے۔

بدھ نے سکھایا کہ زندگی دکھ اور ناخوشی سے بھری ہے۔ اس کی وجہ ہماری خواہشات اور آرزوئیں ہیں (جو اکثر پوری نہیں ہوتیں)۔ کبھی کبھی، اگر ہمیں وہ چیز بھی مل جائے جو ہم چاہتے ہیں، تب بھی ہم مطمئن نہیں ہوتے، اور ہمیں اور زیادہ (یا دوسری چیزیں) چاہیے ہوتی ہیں۔ بدھ نے اسے پیاس یا تَنہا سے تعبیر کیا۔ انہوں نے سکھایا کہ ہر چیز میں میانہ روی اختیار کر کے اس مسلسل خواہش کو ختم کیا جا سکتا ہے۔

انہوں نے لوگوں کو مہربان ہونے اور دوسروں کی زندگیوں کا احترام کرنے کی بھی تعلیم دی، جس میں جانور بھی شامل ہیں۔ ان کا ماننا تھا کہ ہمارے اعمال کے نتائج (جنہیں کرم کہتے ہیں)، چاہے اچھے ہوں یا برے، ہم پر اس زندگی اور اگلی زندگی دونوں میں اثر انداز ہوتے ہیں۔ بدھ نے عام لوگوں کی زبان پراکرت میں تعلیم دی، تاکہ ہر کوئی ان کا پیغام سمجھ سکے۔
ویدوں کی تصنیف کے لیے کون سی زبان استعمال ہوئی تھی؟

انہوں نے لوگوں کو یہ بھی ترغیب دی کہ وہ میری باتوں کو بلا سوچے سمجھے قبول کرنے کے بجائے خود سوچیں۔ آئیے دیکھتے ہیں کہ انہوں نے یہ کیسے کیا۔

سارناتھ کا اسٹوپا۔ یہ عمارت، جو اسٹوپا کے نام سے جانی جاتی ہے، اس جگہ کی نشاندہی کے لیے بنائی گئی تھی جہاں بدھ نے پہلی بار اپنا پیغام دیا تھا۔ آپ اسٹوپاؤں کے بارے میں باب 10 میں مزید پڑھیں گے۔

کِس گوتمی کی کہانی

بدھ کے بارے میں یہ ایک مشہور کہانی ہے۔

ایک بار کِس گوتمی نامی ایک عورت تھی، جس کا بیٹا مر گیا تھا۔ وہ اتنی اداس تھی کہ وہ بچے کو اٹھائے شہر کی گلیوں میں گھومتی رہی، اور اسے زندہ کرنے میں مدد کے لیے مانگتی رہی۔ ایک مہربان آدمی اسے بدھ کے پاس لے گیا۔

بدھ نے کہا: “میرے لیے ایک مٹھی سرسوں کے بیج لے آؤ، اور میں تمہارے بچے کو زندہ کر دوں گا۔”

کِس گوتمی بہت خوش ہوئی اور فوراً چل پڑی، لیکن بدھ نے نرمی سے اسے روکا اور کہا: “بیج ایسے گھر سے ہونے چاہئیں جہاں کسی کی موت نہ ہوئی ہو۔”

کِس گوتمی دروازے دروازے گئی، لیکن جہاں بھی گئی، اسے پتہ چلا کہ کوئی نہ کوئی - باپ، ماں، بہن، بھائی، شوہر، بیوی، بچہ، چچا، خالہ، دادا، دادی - مر چکا تھا۔

بدھ اس غمزدہ ماں کو کیا سکھانا چاہ رہے تھے؟

اپنشد

اسی زمانے کے آس پاس، مختلف دوسرے مفکروں نے بھی فلسفیانہ سوالوں کے جواب تلاش کرنے کی کوشش کی۔ ان میں سے کچھ موت کے بعد کی زندگی کے بارے میں جاننا چاہتے تھے، دوسرے یہ جاننا چاہتے تھے کہ قربانیاں کیوں کی جانی چاہئیں۔ ان میں سے بہت سے مفکروں کو لگا کہ کائنات میں کوئی مستقل چیز ہے جو موت کے بعد بھی باقی رہے گی۔ انہوں نے اسے آتما یعنی انفرادی روح اور برہمن یعنی عالمگیر روح کے طور پر بیان کیا۔ ان کا عقیدہ تھا کہ آخرکار، آتما اور برہمن دونوں ایک ہی ہیں۔

بھارتی فلسفہ کے چھ مکتب فکر

صدیوں کے دوران، سچائی کی بھارت کی فکری تلاش چھ نظام ہائے فلسفہ کی صورت میں سامنے آئی ہے۔ یہ ویشیشک، نیایا، سانکھیہ، یوگ، پرور میمانسا اور ویدانت یا اُتّر میمانسا کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ فلسفہ کے یہ چھ نظام بالترتیب درویش کونڈ، گوتم، کپل، پتنجلی، جیمنی اور ویاس نے قائم کیے تھے۔ یہ فلسفے آج بھی ملک میں علمی مباحثوں کی رہنمائی کرتے ہیں۔ جرمنی میں پیدا ہونے والے برطانوی ماہر ہندولوجی، فریڈرک میکس مُولر نے مشاہدہ کیا ہے کہ فلسفہ کے یہ چھ نظام کئی نسلوں میں ترقی پائے جن میں انفرادی مفکروں نے حصہ ڈالا۔ تاہم، آج ہمیں سچائی کی ان کی سمجھ میں ایک بنیادی ہم آہنگی نظر آتی ہے، حالانکہ وہ ایک دوسرے سے الگ نظر آتے ہیں۔

ان کے بہت سے خیالات اپنشدوں میں درج ہیں۔ یہ بعد کے ویدی متون کا حصہ تھے۔ اپنشد کا لفظی مطلب ہے ‘قریب آنا اور بیٹھنا’ اور ان متون میں اساتذہ اور شاگردوں کے درمیان گفتگو ہوتی ہے۔ اکثر، خیالات سادہ مکالموں کے ذریعے پیش کیے جاتے تھے۔

دانا بھکاری

یہاں ایک مکالمہ ہے جو سب سے مشہور اپنشدوں میں سے ایک، چھاندوگیہ اپنشد کی ایک کہانی پر مبنی ہے۔

شونک اور ابھی پرتارن دو درویش تھے جو عالمگیر روح کی پوجا کرتے تھے۔

ایک بار، جب وہ کھانا کھانے بیٹھے، ایک بھکاری آیا اور کچھ کھانا مانگا۔

“ہم آپ کے لیے کچھ بچا نہیں سکتے،” شونک نے کہا۔

“اے عالم درویشو، آپ کس کی پوجا کرتے ہیں؟” بھکاری نے پوچھا۔

“عالمگیر روح کی،” ابھی پرتارن نے جواب دیا۔

“آہ! اس کا مطلب ہے کہ آپ جانتے ہیں کہ عالمگیر روح پوری دنیا کو بھرتی ہے۔” “ہاں، ہاں۔ ہم یہ جانتے ہیں۔” درویشوں نے سر ہلایا۔

“اگر عالمگیر روح پوری دنیا کو بھرتی ہے، تو وہ مجھے بھی بھرتی ہے۔ میں کون ہوں، سوائے دنیا کے ایک حصے کے؟” بھکاری نے پوچھا۔

“اے نوجوان برہمن، تم سچ بولتے ہو۔”

“پھر، اے درویشو، مجھے کھانا نہ دے کر، آپ درحقیقت عالمگیر روح کو کھانا دینے سے انکار کر رہے ہیں۔”

درویشوں نے بھکاری کی بات کی سچائی کو محسوس کیا، اور اس کے ساتھ اپنا کھانا بانٹ لیا۔

بھکاری نے درویشوں کو کیسے قائل کیا کہ وہ اس کے ساتھ اپنا کھانا بانٹیں؟

زیادہ تر اپنشدی مفکر مرد تھے، خاص طور پر برہمن اور راجا۔ کبھی کبھار، خواتین مفکروں کا ذکر ملتا ہے، جیسے گارگی، اپالا، گھوشا، اور مئتری، جو اپنے علم کے لیے مشہور تھیں، اور مباحثوں میں حصہ لیتی تھیں۔ غریب لوگ شاذ و نادر ہی ان مباحثوں میں حصہ لیتے تھے۔ ستکام جبالہ ایک مشہور استثنا تھے، جن کا نام ان کی ماں، لونڈی عورت جبالی کے نام پر رکھا گیا تھا۔ انہیں حقیقت کے بارے میں جاننے کی گہری خواہش تھی، انہیں گوتم نامی ایک برہمن استاد نے شاگرد کے طور پر قبول کیا، اور وہ اس زمانے کے سب سے مشہور مفکروں میں سے ایک بن گئے۔ اپنشدوں کے بہت سے خیالات بعد میں مشہور مفکر شنکر اچاریہ نے ترقی دیے، جن کے بارے میں آپ کلاس ہفتم میں پڑھیں گے۔

پانینی، ماہرِ قواعد

یہ وہ زمانہ بھی تھا جب دوسرے علماء بھی کام کر رہے تھے۔ ان میں سب سے مشہور پانینی تھے، جنہوں نے سنسکرت کے لیے ایک قواعد تیار کیا۔ انہوں نے حروف علت اور حروف صحیح کو ایک خاص ترتیب میں رکھا، اور پھر الجبرا میں ملنے والے فارمولوں کی طرح انہیں استعمال کر کے فارمولے بنائے۔ انہوں نے انہیں استعمال کرتے ہوئے زبان کے قواعد مختصر فارمولوں (تقریباً 3000!) کی شکل میں لکھے۔

جین مت

جینوں کے آخری اور چوبیسویں تیرتھنکر، وردھمان مہاویر نے بھی اسی زمانے میں، یعنی تقریباً 2500 سال پہلے، اپنا پیغام پھیلایا۔ وہ لچھویوں کے ایک کشتری راجکمار تھے، جو وجی سنگھ کا حصہ تھے، جن کے بارے میں آپ نے باب 5 میں پڑھا تھا۔ تیس سال کی عمر میں، انہوں نے گھر چھوڑ دیا اور جنگل میں رہنے چلے گئے۔ بارہ سال تک، انہوں نے ایک سخت اور تنہا زندگی گزاری، جس کے آخر میں انہیں روشن ضمیری حاصل ہوئی۔

انہوں نے ایک سادہ عقیدہ سکھایا: وہ مرد اور عورتیں جو سچائی جاننا چاہتے ہیں، انہیں اپنے گھر چھوڑنے چاہئیں۔ انہیں اہنسا کے اصولوں پر بہت سختی سے عمل کرنا چاہیے، جس کا مطلب ہے جانداروں کو تکلیف نہ دینا یا نہ مارنا۔ مہاویر نے کہا: “تمام جاندار زندہ رہنا چاہتے ہیں۔ تمام چیزوں کے لیے زندگی عزیز ہے۔” عام لوگ مہاویر اور ان کے پیروکاروں کی تعلیمات سمجھ سکتے تھے، کیونکہ وہ پراکرت استعمال کرتے تھے۔ پراکرت کی کئی شکلیں تھیں، جو ملک کے مختلف حصوں میں استعمال ہوتی تھیں، اور جن علاقوں میں استعمال ہوتی تھیں ان کے نام پر رکھی جاتی تھیں۔ مثال کے طور پر، مگدھ میں بولی جانے والی پراکرت مگدھی کے نام سے جانی جاتی تھی۔

مہاویر کے پیروکار، جو جین کہلاتے تھے، کو بہت سادہ زندگی گزارنی پڑتی تھی، کھانا مانگتے تھے۔ انہیں بالکل ایماندار ہونا پڑتا تھا، اور خاص طور پر انہیں چوری نہ کرنے کو کہا جاتا تھا۔ نیز، انہیں برہمچریہ کا پابند ہونا پڑتا تھا۔ اور مردوں کو اپنے کپڑوں سمیت ہر چیز چھوڑنی پڑتی تھی۔

زیادہ تر مردوں اور عورتوں کے لیے ان سخت اصولوں پر عمل کرنا بہت مشکل تھا۔ پھر بھی، ہزاروں لوگوں نے اس نئے طریقہ زندگی کو سیکھنے اور سکھانے کے لیے اپنے گھر چھوڑ دیے۔ بہت سے لوگ پیچھے رہ گئے اور ان راہبوں اور راہباؤں کی مدد کرتے رہے جو بن گئے تھے، انہیں کھانا فراہم کرتے رہے۔

جین

جین لفظ جِن (فاتح) کی اصطلاح سے نکلا ہے۔
آپ کے خیال میں مہاویر کے لیے جِن کی اصطلاح کیوں استعمال ہوئی ہوگی؟

جین مت کو بنیادی طور پر تاجروں کی حمایت حاصل تھی۔ کسانوں کے لیے، جنہیں اپنی فصلوں کی حفاظت کے لیے کیڑے مارنے پڑتے تھے، ان اصولوں پر عمل کرنا زیادہ مشکل تھا۔ سینکڑوں سالوں میں، جین مت شمالی ہندوستان کے مختلف حصوں، اور گجرات، تمل ناڈو اور کرناٹک تک پھیل گیا۔ مہاویر اور ان کے پیروکاروں کی تعلیمات کئی صدیوں تک زبانی طور پر منتقل ہوتی رہیں۔ انہیں موجودہ شکل میں تقریباً 1500 سال پہلے گجرات کے ایک مقام والابھی میں لکھا گیا (نقشہ 7، صفحہ 87 دیکھیں)۔

سنگھا

مہاویر اور بدھ دونوں کا خیال تھا کہ صرف وہی لوگ جو اپنے گھر چھوڑتے ہیں حقیقی علم حاصل کر سکتے ہیں۔ انہوں نے ان کے لیے سنگھا میں اکٹھے رہنے کا انتظام کیا، جو گھر چھوڑنے والوں کی ایک انجمن تھی۔

بدھ مت کی سنگھا کے لیے بنائے گئے قواعد ایک کتاب وِنای پٹک میں لکھے گئے ہیں۔ اس سے ہمیں پتہ چلتا ہے کہ مردوں اور عورتوں کے لیے الگ الگ شاخیں تھیں۔ تمام مرد سنگھا میں شامل ہو سکتے تھے۔ تاہم، بچوں کو اپنے والدین کی اجازت لینی پڑتی تھی اور غلاموں کو اپنے مالکوں کی۔ جو لوگ راجا کے لیے کام کرتے تھے انہیں اس کی اجازت لینی پڑتی تھی اور قرض داروں کو اپنے قرض خواہوں کی۔ عورتوں کو اپنے شوہروں کی اجازت لینی پڑتی تھی۔

سنگھا میں شامل ہونے والے مرد اور عورتیں سادہ زندگی گزارتے تھے۔ وہ زیادہ تر وقت مراقبہ کرتے تھے، اور مقررہ اوقات میں کھانا مانگنے شہروں اور دیہاتوں میں جاتے تھے۔ اسی لیے انہیں بھکھو (پراکرت لفظ، ترک کرنے والے کے لیے) اور بھکھونی کہا جاتا تھا۔ وہ دوسروں کو سکھاتے تھے، اور ایک دوسرے کی مدد کرتے تھے۔ وہ سنگھا کے اندر ہونے والے جھگڑوں کو نمٹانے کے لیے میٹنگیں بھی کرتے تھے۔

سنگھا میں شامل ہونے والوں میں برہمن، کشتری، تاجر، مزدور، نائی، طوائفیں اور غلام شامل تھے۔ ان میں سے بہت سے لوگوں نے بدھ کی تعلیمات لکھیں۔ ان میں سے کچھ نے خوبصورت نظمیں بھی لکھیں، جن میں سنگھا میں اپنی زندگی کا بیان ہے۔

اس سبق میں بیان کردہ سنگھا اور باب 5 میں ذکر کردہ سنگھا کے درمیان کم از کم دو فرق بتائیں۔ کیا کوئی مماثلتیں تھیں؟

وہار

شروع میں، جین اور بدھ راہب دونوں سارا سال جگہ جگہ جا کر لوگوں کو تعلیم دیتے تھے۔ صرف بارش کے موسم میں وہ ایک جگہ رکتے تھے، جب سفر کرنا بہت مشکل ہوتا تھا۔ اس وقت، ان کے حامی ان کے لیے باغات میں عارضی پناہ گاہیں بناتے تھے، یا وہ پہاڑی علاقوں میں قدرتی غاروں میں رہتے تھے۔

پہاڑیوں میں کھودا ہوا ایک غار۔
یہ موجودہ مہاراشٹر کے کارلے میں ایک غار ہے۔ بھکھو اور بھکھونی ان پناہ گاہوں میں رہتے اور مراقبہ کرتے تھے۔

وقت گزرنے کے ساتھ، بھکھوؤں اور بھکھونیوں کے بہت سے حامیوں، اور انہی خود، کو زیادہ مستقل پناہ گاہوں کی ضرورت محسوس ہوئی اور اس طرح خانقاہیں بنائی گئیں۔ انہیں وہار کہا جاتا تھا۔ ابتدائی وہار لکڑی کے بنے تھے، اور پھر اینٹوں کے۔ کچھ تو خاص طور پر مغربی ہندوستان میں پہاڑیوں میں کھودے گئے غاروں میں بھی تھے۔

ایک بدھ مت کی کتاب ہمیں بتاتی ہے:

جیسے دریا کا پانی جب وسیع سمندر میں گرتا ہے تو اپنا نام اور علیحدگی کھو دیتا ہے، ویسے ہی وِرن اور درجے اور خاندان بھول جاتے ہیں جب بدھ کے پیروکار راہبوں کے فرقے میں شامل ہو جاتے ہیں۔

اکثر، جس زمین پر وہار بنایا جاتا تھا، وہ کسی امیر تاجر یا زمیندار، یا راجا کے ذریعے عطیہ کی جاتی تھی۔ مقامی لوگ بھکھوؤں اور بھکھونیوں کے لیے کھانے، کپڑے اور دوائیوں کے تحفے لے کر آتے تھے۔ بدلے میں، وہ لوگوں کو تعلیم دیتے تھے۔ صدیوں میں، بدھ مت برصغیر کے بہت سے حصوں اور باہر تک پھیل گیا۔

بدھ مت کی ایک نئی شکل، جسے مہایان بدھ مت کہا جاتا ہے، اب ترقی پائی۔ اس کی دو واضح خصوصیات تھیں۔ پہلے، بدھ کی موجودگی کو مجسموں میں کچھ علامتوں کے استعمال سے دکھایا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، ان کی روشن ضمیری کو پیپل کے درخت کے مجسموں سے دکھایا جاتا تھا۔

اب، بدھ کے مجسمے بنائے جانے لگے۔ ان میں سے بہت سے متھرا میں بنائے گئے، جبکہ دوسرے ٹیکسلا میں بنائے گئے۔

زندگی کے مراحل: آشرم

آشرم کا مطلب ہے زندگی کا ایک مرحلہ۔

چار آشرم تسلیم کیے گئے تھے: برہمچریہ، گریہستھ، وان پرستھ اور سنیاس۔

برہمن، کشتری اور ویشیوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اپنی زندگی کے ابتدائی سالوں میں سادہ زندگی گزاریں اور ویدوں کا مطالعہ کریں (برہمچریہ)۔

پھر انہیں شادی کرنی پڑتی تھی اور گھریلو زندگی گزارنی پڑتی تھی (گریہستھ)۔

پھر انہیں جنگل میں رہ کر مراقبہ کرنا پڑتا تھا (وان پرستھ)۔

آخر میں، انہیں سب کچھ چھوڑ کر سنیاسی بننا پڑتا تھا۔

آشرم کا نظام ایک شخص کو اپنی زندگی کے کچھ حصے مراقبہ میں گزارنے کی اجازت دیتا تھا۔

آشرم کا نظام سنگھا کی زندگی سے کس طرح مختلف تھا؟

دوسری تبدیلی بودھی ستوؤں پر عقیدہ تھا۔ یہ وہ افراد سمجھے جاتے تھے جنہیں روشن ضمیری حاصل ہو چکی تھی۔ ایک بار جب انہیں روشن ضمیری حاصل ہو جاتی، تو وہ مکمل تنہائی میں رہ کر امن سے مراقبہ کر سکتے تھے۔ تاہم، ایسا کرنے کے بجائے، وہ دنیا میں ہی رہے تاکہ دوسرے لوگوں کو سکھائیں اور ان کی مدد کریں۔ بودھی ستوؤں کی پوجا بہت مقبول ہوئی، اور وسطی ایشیا، چین، اور بعد میں کوریا اور جاپان تک پھیل گئی۔

بدھ مت مغربی اور جنوبی ہندوستان میں پھیلا، جہاں بھکھوؤں کے رہنے کے لیے پہاڑیوں میں درجنوں غار کھودے گئے۔

بدھ مت جنوب مشرقی طرف بھی پھیلا، سری لنکا، میانمار، تھائی لینڈ، اور جنوب مشرقی ایشیا کے دیگر حصوں بشمول انڈونیشیا تک۔ بدھ مت کی پرانی شکل، جسے تھیرواد بدھ مت کہا جاتا ہے، ان علاقوں میں زیادہ مقبول تھی۔

زیارت کرنے والے

وہ مرد اور عورتیں ہیں جو عبادت کرنے کے لیے مقدس مقامات کا سفر کرتے ہیں۔ ان میں سب سے مشہور چینی بدھ مت کے زائرین ہیں، فا ژیان، جو تقریباً 1600 سال پہلے برصغیر آئے، ژوان زانگ (جو تقریباً 1400 سال پہلے آئے) اور ای-چنگ، جو ژوان زانگ کے تقریباً 50 سال بعد آئے۔ وہ بدھ کی زندگی سے منسلک مقامات کے ساتھ ساتھ مشہور خانقاہوں کو دیکھنے آئے تھے۔

ان میں سے ہر زائرین نے اپنے سفر کا احوال چھوڑا۔ انہوں نے اپنے سفر کے دوران پیش آنے والے خطرات کے بارے میں لکھا، جو اکثر سالوں پر محیط ہوتے تھے، ان ممالک اور خانقاہوں کے بارے میں لکھا جو انہوں نے دیکھیں، اور ان کتابوں کے بارے میں لکھا جو وہ واپس لے گئے۔

نالندہ - علم کا ایک منفرد مرکز

ژوان زانگ، اور دوسرے زائرین نے اس دور کی سب سے مشہور بدھ خانقاہ نالندہ (بہار) میں پڑھائی میں وقت گزارا۔ وہ اسے اس طرح بیان کرتے ہیں:

“اساتذہ اعلیٰ صلاحیت اور قابلیت کے مالک ہیں۔ وہ بدھ کی تعلیمات پر خلوص سے عمل کرتے ہیں۔ خانقاہ کے قواعد سخت ہیں، اور ہر کسی کو ان پر عمل کرنا ہوتا ہے۔ سارا دن مباحثے ہوتے ہیں، اور بوڑھے اور جوان ایک دوسرے کی مدد کرتے ہیں۔ مختلف شہروں کے علماء یہاں اپنے شکوک و شبہات دور کرنے آتے ہیں۔ دربان نئے داخل ہونے والوں سے مشکل سوالات پوچھتا ہے۔ وہ صرف اس وقت داخل ہو سکتے ہیں جب وہ ان کے جواب دے سکیں۔ دس میں سے سات یا آٹھ جواب نہیں دے پاتے۔”

وہ وجوہات بتائیں جن کی وجہ سے ژوان زانگ نالندہ میں پڑھنا چاہتے تھے۔

آپ تقریباً 2500 سال پہلے رہنے والے ایک مبلغ کی بات سننا چاہتے ہیں۔ اپنے والدین کے ساتھ اپنی گفتگو بیان کریں جب آپ انہیں قائل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں کہ وہ آپ کو جانے دیں۔

اہم الفاظ

تَنہا

پراکرت

اپنشد

آتما

برہمن

اہنسا

جین

سنگھا

بھکھو

وہار

آشرم

آئیے یاد کریں

1۔ ان طریقوں کا بیان کریں جن سے بدھ نے لوگوں تک اپنا پیغام پہنچانے کی کوشش کی۔

2۔ لکھیں کہ درست ہے یا غلط:

(الف) بدھ نے جانوروں کی قربانی کی حوصلہ افزائی کی۔

(ب) سارناتھ اہم ہے کیونکہ یہ وہ جگہ تھی جہاں بدھ نے پہلی بار تعلیم دی۔

(ج) بدھ نے سکھایا کہ کرم ہماری زندگیوں پر کوئی اثر نہیں ڈالتا۔

(د) بدھ کو بودھ گیا میں روشن ضمیری حاصل ہوئی۔

(ہ) اپنشدی مفکروں کا عقیدہ تھا کہ آتما اور برہمن آخرکار ایک ہی ہیں۔

3۔ وہ کون سے سوال تھے جن کے جواب اپنشدی مفکر جاننا چاہتے تھے؟

4۔ مہاویر کی اہم تعلیمات کیا تھیں؟

آئیے بحث کریں

5۔ آپ کے خیال میں اناغا کی ماں کیوں چاہتی تھی کہ وہ بدھ کی کہانی جانے؟

6۔ کیا آپ کے خیال میں غلاموں کے لیے سنگھا میں شامل ہونا آسان ہوتا ہوگا؟ اپنے جواب کی وجوہات دیں۔

7۔ ان وجوہات پر بحث کریں جن کی وجہ سے چینی زائرین ہندوستان آئے۔

کچھ اہم تاریخیں

• اپنشدی مفکر، جین مبلغ مہاویر اور بدھ (تقریباً 2500 سال پہلے)

• جین متون کا تحریری شکل میں لانا (تقریباً 1500 سال پہلے)

آئیے کریں

8۔ اس سبق میں ذکر کردہ کم از کم پانچ خیالات اور سوال