অনাঘাৰ বিদ্যালয় ভ্ৰমণ

এইটো আছিল প্ৰথমবাৰৰ বাবে অনাঘা বিদ্যালয় ভ্ৰমণলৈ গৈছিল। তেওঁলোকে ৰাতিপুৱা পুণেৰ (মহাৰাষ্ট্ৰত) পৰা ৰেলগাড়ীত উঠিল, একেবাৰে বাৰাণসীলৈ (উত্তৰ প্ৰদেশত) যাবলৈ। তাইৰ মাকে, যি ষ্টেচনত তাইক বিদায় দিবলৈ আহিছিল, শিক্ষকক ক’লে: “অৱশ্যে ল’ৰা-ছোৱালীবোৰক বুদ্ধৰ বিষয়ে ক’বা, আৰু সাৰনাথলৈও লৈ যাবা।”

বুদ্ধৰ কাহিনী

বৌদ্ধ ধৰ্মৰ প্ৰতিষ্ঠাপক সিদ্ধাৰ্থ, যাক গৌতম বুলিও জনা যায়, তেওঁৰ জন্ম প্ৰায় ২৫০০ বছৰ আগত হৈছিল। এইটো আছিল মানুহৰ জীৱনত দ্ৰুত পৰিৱৰ্তনৰ সময়। আপুনি অধ্যায় ৫ত দেখিছিল, মহাজনপদবোৰৰ কিছুমান ৰজা অধিক শক্তিশালী হৈ উঠিছিল। নতুন চহৰবোৰ গঢ়ি উঠিছিল, আৰু গাঁৱৰ জীৱনতো পৰিৱৰ্তন হৈছিল। বহুতো চিন্তাবিদে সমাজৰ এই পৰিৱৰ্তনবোৰ বুজিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। তেওঁলোকে জীৱনৰ সঁচা অৰ্থ বিচাৰি উলিয়াবলৈও চেষ্টা কৰিব বিচাৰিছিল।

বুদ্ধ এটা সৰু গণৰ অন্তৰ্গত আছিল, যাক শাক্য গণ বুলি জনা যায়, আৰু তেওঁ এজন ক্ষত্ৰিয় আছিল। যেতিয়া তেওঁ এজন ডেকা ল’ৰা আছিল, তেওঁ জ্ঞানৰ সন্ধানত নিজৰ ঘৰৰ আৰাম-আয়ুস ত্যাগ কৰিলে। তেওঁ কেইবাবছৰো ঘূৰি ফুৰিলে, অন্যান্য চিন্তাবিদৰ সৈতে সাক্ষাৎ কৰি আৰু আলোচনা কৰি। অৱশেষত তেওঁ উপলব্ধিৰ নিজৰ পথ বিচাৰি উলিয়াবলৈ সিদ্ধান্ত ল’লে, আৰু বিহাৰৰ বোধগয়াত এজোপা পিপল গছৰ তলত দিনৰ পিছত দিন ধ্যান কৰিলে, য’ত তেওঁ বোধি লাভ কৰিলে। তাৰ পিছত, তেওঁ বুদ্ধ বা জ্ঞানী বুলি জনাজাত হ’ল। তাৰ পিছত তেওঁ বাৰাণসীৰ ওচৰৰ সাৰনাথলৈ গ’ল, য’ত তেওঁ প্ৰথমবাৰৰ বাবে শিক্ষা দিলে। তেওঁ বাকী জীৱন খোজ কাঢ়ি ভ্ৰমণ কৰি কটালে, ঠাইৰ পৰা ঠাইলৈ গৈ, মানুহক শিক্ষা দি, যেতিয়ালৈকে তেওঁ কুশীনাৰাত দেহা ত্যাগ নকৰিলে।

বুদ্ধই শিক্ষা দিছিল যে জীৱন দুখ আৰু অসুখেৰে পৰিপূৰ্ণ। ইয়াৰ কাৰণ হৈছে যে আমাৰ তৃষ্ণা আৰু ইচ্ছা আছে (যিবোৰ প্ৰায়ে পূৰণ কৰিব নোৱাৰি)। কেতিয়াবা, আমি যি বিচাৰো তাক পোৱাৰ পিছতো আমি সন্তুষ্ট নহওঁ, আৰু আৰু অধিক বিচাৰো (বা অন্য বস্তু বিচাৰো)। বুদ্ধই ইয়াক তৃষ্ণা বা তণ্হা বুলি বৰ্ণনা কৰিছিল। তেওঁ শিক্ষা দিছিল যে এই অবিৰত তৃষ্ণা প্ৰতিটো বস্তুত মিতাচাৰ অনুসৰণ কৰি আঁতৰাব পাৰি।

তেওঁ মানুহক দয়ালু হ’বলৈ আৰু অন্যৰ জীৱন, প্ৰাণীকে ধৰি, সন্মান কৰিবলৈও শিক্ষা দিছিল। তেওঁ বিশ্বাস কৰিছিল যে আমাৰ কাৰ্য্যৰ ফল (কৰ্ম বুলি কোৱা হয়), ভাল নে বেয়া, ই আমাক এই জীৱন আৰু পৰৱৰ্তী জীৱন দুয়োটাতে প্ৰভাৱিত কৰে। বুদ্ধই সাধাৰণ মানুহৰ ভাষা, প্ৰাকৃতত শিক্ষা দিছিল, যাতে সকলোৱে তেওঁৰ বাণী বুজিব পাৰে।
বেদবোৰ ৰচনা কৰিবলৈ কি ভাষা ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল?

তেওঁ মানুহক তেওঁ যি কয় সেয়া সহজে গ্ৰহণ কৰাৰ সলনি নিজে চিন্তা কৰিবলৈও উৎসাহিত কৰিছিল। আহক চাওঁ তেওঁ কেনেকৈ ইয়াক কৰিছিল।

সাৰনাথৰ স্তূপ। এইটো স্তূপ নামেৰে জনাজাত ইমাৰত, বুদ্ধই প্ৰথমবাৰৰ বাবে তেওঁৰ বাণী শিক্ষা দিয়া ঠাই চিহ্নিত কৰিবলৈ নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল। আপুনি অধ্যায় ১০ত স্তূপৰ বিষয়ে অধিক জানিব।

কিসাগোতমীৰ কাহিনী

ইয়াত বুদ্ধৰ বিষয়ে এটা বিখ্যাত কাহিনী আছে।

এবাৰ কিসাগোতমী নামৰ এগৰাকী মহিলা আছিল, যাৰ পুত্ৰৰ মৃত্যু হৈছিল। তাই ইমানেই দুখিত আছিল যে তাই শিশুটিক লৈ চহৰৰ ৰাস্তাবোৰত ঘূৰি ফুৰিছিল, তাক জীয়াই তুলিবলৈ সহায় বিচাৰি। এজন দয়ালু মানুহে তাইক বুদ্ধৰ ওচৰলৈ লৈ গ’ল।

বুদ্ধই ক’লে: “মোক এমুঠি সৰিয়হৰ গুটি আনাগৈ, আৰু মই তোমাৰ শিশুটোক জীয়াই তুলিম।”

কিসাগোতমী অতিশয় আনন্দিত হ’ল আৰু তৎক্ষণাত যাত্ৰা আৰম্ভ কৰিলে, কিন্তু বুদ্ধই কোমলকৈ তাইক ৰখালে আৰু যোগ দিলে: “গুটিবোৰ এনে এটা পৰিয়ালৰ ঘৰৰ পৰা হ’ব লাগিব য’ত কাৰো মৃত্যু হোৱা নাই।”

কিসাগোতমী দুৱাৰে দুৱাৰে গ’ল, কিন্তু য’লৈকে তাই গ’ল, তাই দেখিলে যে কোনোবা নহয় কোনোবা - দেউতা, মা, ভনী, ভাই, স্বামী, পত্নী, সন্তান, খুৰা, পেহী, ককা, আইতা -ৰ মৃত্যু হৈছে।

বুদ্ধই শোকাতুৰ মাকটোক কি শিক্ষা দিব বিচাৰিছিল?

উপনিষদ

প্ৰায় একে সময়তে, অন্যান্য বিভিন্ন চিন্তাবিদেও দাৰ্শনিক প্ৰশ্নবোৰৰ উত্তৰ বিচাৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। তেওঁলোকৰ কেইবাজনে মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনৰ বিষয়ে জানিব বিচাৰিছিল, আন কিছুমানে জানিব বিচাৰিছিল কিয় যজ্ঞ কৰা উচিত। এই চিন্তাবিদসকলৰ বহুতোৱে অনুভৱ কৰিছিল যে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডত কিছুমান স্থায়ী বস্তু আছে যি মৃত্যুৰ পিছতো থাকিব। তেওঁলোকে ইয়াক আত্মা বা ব্যক্তি আত্মা আৰু ব্ৰহ্ম বা বিশ্বাত্মা বুলি বৰ্ণনা কৰিছিল। তেওঁলোকে বিশ্বাস কৰিছিল যে অন্তিমত, আত্মা আৰু ব্ৰহ্ম দুয়োটা এক আছিল।

ভাৰতীয় দৰ্শনৰ ছয়টা শাখা

শতিকাবোৰ ধৰি, ভাৰতৰ সত্যৰ বৌদ্ধিক অন্বেষণ ছয়টা দাৰ্শনিক ব্যৱস্থাৰ দ্বাৰা প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হৈছে। এইবোৰ বৈশেষিক, ন্যায়, সাংখ্য, যোগ, পূৰ্ব মীমাংসা আৰু বেদান্ত বা উত্তৰ মীমাংসা নামেৰে জনাজাত। এই ছয়টা দাৰ্শনিক ব্যৱস্থা ক্ৰমে ঋষি কণাদ, গৌতম, কপিল, পতঞ্জলি, জৈমিনী আৰু ব্যাসৰ দ্বাৰা প্ৰতিষ্ঠা কৰা হৈছিল বুলি কোৱা হয়। এই দৰ্শনবোৰে আজিও দেশৰ পাণ্ডিত্যপূৰ্ণ আলোচনাক পথনিৰ্দেশনা কৰে। জাৰ্মানীজাত ব্ৰিটিছ ভাৰততত্ত্ববিদ, ফ্ৰিড্ৰিখ মেক্স মুলাৰে লক্ষ্য কৰিছিল যে ছয়টা দাৰ্শনিক ব্যৱস্থা বহু প্ৰজন্ম ধৰি বিকশিত হৈছিল য’ত ব্যক্তি চিন্তাবিদসকলৰ অৱদান আছিল। অৱশ্যে, আজি আমি সত্যৰ তেওঁলোকৰ বুজাবুজিত এক অন্তৰ্নিহিত সাদৃশ্য দেখো, যদিও তেওঁলোক ইটো সিটোৰ পৰা পৃথক যেন লাগে।

তেওঁলোকৰ বহুতো ধাৰণা উপনিষদত লিপিবদ্ধ কৰা হৈছিল। এইবোৰ পৰৱৰ্তী বৈদিক গ্ৰন্থৰ অংশ আছিল। উপনিষদৰ আক্ষৰিক অৰ্থ হৈছে ‘ওচৰ চাপি আৰু বহি থকা’ আৰু গ্ৰন্থবোৰত শিক্ষক আৰু ছাত্ৰৰ মাজৰ কথোপকথন থাকে। প্ৰায়ে, ধাৰণাবোৰ সহজ সংলাপৰ জৰিয়তে প্ৰস্তুত কৰা হৈছিল।

জ্ঞানী ভিক্ষাৰী

ইয়াত এটা সংলাপ আছে যি আটাইতকৈ বিখ্যাত উপনিষদ, ছান্দোগ্য উপনিষদৰ এটা কাহিনীৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি।

শৌনক আৰু অভিপ্ৰতৰিণ আছিল দুজন ঋষি যিয়ে বিশ্বাত্মাৰ উপাসনা কৰিছিল।

এবাৰ, তেওঁলোকে খাবলৈ বহোঁতেই এজন ভিক্ষাৰী আহি কিছু আহাৰ বিচাৰিলে।

“আমি আপোনাৰ বাবে একো এৰি দিব নোৱাৰো,” শৌনকে ক’লে।

“জ্ঞানী মহাশয়সকল, আপোনালোকে কাৰ উপাসনা কৰে?” ভিক্ষাৰীয়ে সুধিলে।

“বিশ্বাত্মাৰ,” অভিপ্ৰতৰিণে উত্তৰ দিলে।

“আহ! ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে আপোনালোকে জানে যে বিশ্বাত্মাই সমগ্ৰ বিশ্বক পূৰণ কৰে।” “হয়, হয়। আমি ইয়াক জানো।” ঋষিসকলে মূৰ দোঁৱালে।

“যদি বিশ্বাত্মাই সমগ্ৰ বিশ্বক পূৰণ কৰে, তেন্তে ই মোকো পূৰণ কৰে। মই কোন, বিশ্বৰ এটা অংশ নহয় নে?” ভিক্ষাৰীয়ে সুধিলে।

“আপুনি সত্য কয়, হে যুৱ ব্ৰাহ্মণ।”

“তেন্তে, হে ঋষিসকল, মোক আহাৰ নিদি আপোনালোকে প্ৰকৃততে বিশ্বাত্মাক আহাৰ নিদিয়া হৈছে।”

ঋষিসকলে ভিক্ষাৰীয়ে কৈছিল সত্যতা উপলব্ধি কৰিলে, আৰু তেওঁলোকৰ আহাৰ তেওঁৰ সৈতে ভাগ-বতৰা কৰিলে।

ভিক্ষাৰীয়ে ঋষিসকলক কেনেকৈ তেওঁৰ সৈতে আহাৰ ভাগ-বতৰা কৰিবলৈ প্ৰবৰ্ত্তিত কৰিলে?

বেছিভাগ উপনিষদিক চিন্তাবিদ আছিল পুৰুষ, বিশেষকৈ ব্ৰাহ্মণ আৰু ৰজা। কেতিয়াবা মহিলা চিন্তাবিদৰ উল্লেখ আছে, যেনে গাৰ্গী, অপলা, ঘোষা, আৰু মৈত্ৰেয়ী, যি তেওঁলোকৰ জ্ঞানৰ বাবে বিখ্যাত আছিল, আৰু বিতৰ্কত অংশগ্ৰহণ কৰিছিল। দুখীয়া মানুহে এই আলোচনাবোৰত কদাচিৎ অংশগ্ৰহণ কৰিছিল। এটা বিখ্যাত ব্যতিক্ৰম আছিল সত্যকাম জাবাল, যাৰ নাম তেওঁৰ মাতৃ, দাসী মহিলা জাবালীৰ নামেৰে ৰখা হৈছিল। তেওঁৰ বাস্তৱতাৰ বিষয়ে শিকিবলৈ গভীৰ ইচ্ছা আছিল, গৌতম নামৰ এজন ব্ৰাহ্মণ শিক্ষকৰ দ্বাৰা ছাত্ৰ হিচাপে গ্ৰহণ কৰা হৈছিল, আৰু সেই সময়ৰ আটাইতকৈ বিখ্যাত চিন্তাবিদৰ এজন হৈ পৰিছিল। উপনিষদৰ বহুতো ধাৰণা পিছত বিখ্যাত চিন্তাবিদ শংকৰাচাৰ্য্যৰ দ্বাৰা বিকশিত কৰা হৈছিল, যাৰ বিষয়ে আপুনি সপ্তম শ্ৰেণীত পঢ়িব।

ব্যাকৰণবিদ পাণিনি

এইটোও সেই সময় আছিল যেতিয়া অন্যান্য পণ্ডিতসকল কামত আছিল। আটাইতকৈ বিখ্যাত আছিল পাণিনি, যিয়ে সংস্কৃতৰ বাবে এটা ব্যাকৰণ প্ৰস্তুত কৰিছিল। তেওঁ স্বৰবৰ্ণ আৰু ব্যঞ্জনবৰ্ণবোৰ এক বিশেষ ক্ৰমত সজাইছিল, আৰু তাৰ পিছত বীজগণিতত পোৱাৰ দৰে সূত্ৰ সৃষ্টি কৰিবলৈ এইবোৰ ব্যৱহাৰ কৰিছিল। তেওঁ ভাষাৰ নিয়মবোৰ চুটি সূত্ৰত (প্ৰায় ৩০০০টা!) লিখিবলৈ এইবোৰ ব্যৱহাৰ কৰিছিল।

জৈন ধৰ্ম

জৈনসকলৰ শেষ আৰু ২৪তম তীৰ্থংকৰ, বৰ্ধমান মহাবীৰেও প্ৰায় এই সময়তে, অৰ্থাৎ ২৫০০ বছৰ আগত, তেওঁৰ বাণী বিস্তাৰ কৰিছিল। তেওঁ লিচ্ছৱিসকলৰ এজন ক্ষত্ৰিয় ৰাজকুমাৰ আছিল, এটা গোট যি বজ্জি সংঘৰ অংশ আছিল, যাৰ বিষয়ে আপুনি অধ্যায় ৫ত পঢ়িছিল। ত্ৰিশ বছৰ বয়সত, তেওঁ ঘৰ এৰি অৰণ্যত বাস কৰিবলৈ গ’ল। বাৰ বছৰ ধৰি, তেওঁ এটা কঠোৰ আৰু নিঃসংগ জীৱন কটালে, যাৰ শেষত তেওঁ বোধি লাভ কৰিলে।

তেওঁ এটা সহজ মতবাদ শিক্ষা দিছিল: সত্য জানিব বিচৰা পুৰুষ আৰু মহিলাই তেওঁলোকৰ ঘৰ এৰিব লাগিব। তেওঁলোকে অহিংসাৰ নিয়মবোৰ অতি কঠোৰভাৱে অনুসৰণ কৰিব লাগিব, যাৰ অৰ্থ হৈছে জীৱিত প্ৰাণীৰ ক্ষতি বা হত্যা নকৰা। “সকলো প্ৰাণী,” মহাবীৰে কৈছিল “জীয়াই থাকিবলৈ ইচ্ছা কৰে। সকলো বস্তুৰ বাবে জীৱন প্ৰিয়।” সাধাৰণ মানুহে মহাবীৰ আৰু তেওঁৰ অনুগামীসকলৰ শিক্ষা বুজিব পাৰিছিল, কাৰণ তেওঁলোকে প্ৰাকৃত ব্যৱহাৰ কৰিছিল। প্ৰাকৃতৰ কেইবাটাও ৰূপ আছিল, দেশৰ বিভিন্ন অংশত ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল, আৰু যি অঞ্চলত ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল সেই অঞ্চলৰ নামেৰে নামকৰণ কৰা হৈছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, মগধত কোৱা প্ৰাকৃতক মাগধী বুলি জনা গৈছিল।

মহাবীৰৰ অনুগামীসকল, যাক জৈনা বুলি জনা গৈছিল, তেওঁলোকে অতি সহজ জীৱন যাপন কৰিব লাগিছিল, আহাৰ ভিক্ষা কৰি। তেওঁলোক একেবাৰে সৎ হ’ব লাগিছিল, আৰু বিশেষকৈ চুৰি নকৰিবলৈ কোৱা হৈছিল। লগতে, তেওঁলোকে ব্ৰহ্মচৰ্য পালন কৰিব লাগিছিল। আৰু পুৰুষসকলে তেওঁলোকৰ কাপোৰকে ধৰি সকলো ত্যাগ কৰিব লাগিছিল।

বেছিভাগ পুৰুষ আৰু মহিলাৰ বাবে এই কঠোৰ নিয়মবোৰ অনুসৰণ কৰাটো অতি কঠিন আছিল। তথাপি, হাজাৰ হাজাৰ লোকে এই নতুন জীৱনশৈলী শিকিবলৈ আৰু শিকাবলৈ ঘৰ এৰিলে। বহুতোৱে পিছত থাকিল আৰু সন্ন্যাসী আৰু সন্ন্যাসিনী হোৱাসকলক সমৰ্থন কৰিলে, তেওঁলোকক আহাৰ যোগান ধৰি।

জৈন

জৈন শব্দটো জিন শব্দৰ পৰা আহিছে, যাৰ অৰ্থ বিজয়ী।
আপুনি কিয় ভাবে যে মহাবীৰৰ বাবে জিন শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল?

জৈন ধৰ্ম প্ৰধানকৈ বেপাৰীসকলৰ দ্বাৰা সমৰ্থিত আছিল। খেতিয়কসকলে, যিসকলে তেওঁলোকৰ শস্য ৰক্ষা কৰিবলৈ পোক-পৰুৱা মাৰিব লাগিছিল, নিয়মবোৰ অনুসৰণ কৰাটো অধিক কঠিন বুলি পালে। শতিকাবোৰ ধৰি, জৈন ধৰ্ম উত্তৰ ভাৰতৰ বিভিন্ন অংশলৈ, আৰু গুজৰাট, তামিলনাডু আৰু কৰ্ণাটকলৈ বিস্তাৰিত হৈছিল। মহাবীৰ আৰু তেওঁৰ অনুগামীসকলৰ শিক্ষা কেইবাশতিকাজুৰি মৌখিকভাৱে প্ৰেৰণ কৰা হৈছিল। তেওঁলোক বৰ্তমান উপলব্ধ ৰূপত লিখা হৈছিল গুজৰাটৰ ভালভী নামৰ ঠাইত, প্ৰায় ১৫০০ বছৰ আগত (মানচিত্ৰ ৭, পৃষ্ঠা ৮৭ চাওক)।

সংঘ

মহাবীৰ আৰু বুদ্ধ দুয়োজনে অনুভৱ কৰিছিল যে কেৱল যিসকলে ঘৰ এৰিছিল তেওঁলোকেহে সঁচা জ্ঞান লাভ কৰিব পাৰে। তেওঁলোকে তেওঁলোকক সংঘত একেলগে থাকিবলৈ ব্যৱস্থা কৰিছিল, যি ঘৰ এৰাসকলৰ সংঘ আছিল।

বৌদ্ধ সংঘৰ বাবে কৰা নিয়মবোৰ বিনয় পিটক নামৰ কিতাপ এখনত লিখা হৈছিল। ইয়াৰ পৰা আমি জানো যে পুৰুষ আৰু মহিলাৰ বাবে পৃথক শাখা আছিল। সকলো পুৰুষে সংঘত যোগ দিব পাৰিছিল। অৱশ্যে, শিশুসকলে তেওঁলোকৰ পিতৃ-মাতৃৰ অনুমতি ল’ব লাগিছিল আৰু দাসসকলে তেওঁলোকৰ গৰাকীৰ অনুমতি ল’ব লাগিছিল। যিসকলে ৰজাৰ বাবে কাম কৰিছিল তেওঁলোকে তেওঁৰ অনুমতি ল’ব লাগিছিল আৰু ঋণীসকলে ঋণদাতাৰ অনুমতি ল’ব লাগিছিল। মহিলাসকলে তেওঁলোকৰ স্বামীৰ অনুমতি ল’ব লাগিছিল।

সংঘত যোগ দিয়া পুৰুষ আৰু মহিলাসকলে সহজ জীৱন যাপন কৰিছিল। তেওঁলোকে বেছিভাগ সময় ধ্যান কৰিছিল, আৰু নিৰ্ধাৰিত সময়ত চহৰ আৰু গাঁৱলৈ আহাৰ ভিক্ষা কৰিবলৈ গৈছিল। সেয়েহে তেওঁলোক ভিক্ষু (ত্যাগীৰ প্ৰাকৃত শব্দ) আৰু ভিক্ষুণী বুলি জনা গৈছিল। তেওঁলোকে আনক শিক্ষা দিছিল, আৰু ইটো সিটোক সহায় কৰিছিল। তেওঁলোকে সংঘৰ ভিতৰত হোৱা যিকোনো বিবাদ মীমাংসা কৰিবলৈ সভাও পাতিছিল।

সংঘত যোগ দিয়াসকলৰ ভিতৰত ব্ৰাহ্মণ, ক্ষত্ৰিয়, বণিক, শ্ৰমিক, নাপিত, গণিকা আৰু দাস আছিল। তেওঁলোকৰ বহুতোৱে বুদ্ধৰ শিক্ষা লিখি থৈছিল। তেওঁলোকৰ কেইবাজনেও সংঘৰ জীৱন বৰ্ণনা কৰি সুন্দৰ কবিতা ৰচনা কৰিছিল।

এই পাঠত বৰ্ণনা কৰা সংঘটো অধ্যায় ৫ত উল্লেখ কৰা সংঘটোৰ পৰা কমেও দুটা ধৰণে কেনেকৈ পৃথক আছিল তালিকা কৰক। কোনো সাদৃশ্য আছিল নেকি?

বিহাৰ

আৰম্ভণিতে, জৈন আৰু বৌদ্ধ সন্ন্যাসী দুয়োজনে গোটেই বছৰ ধৰি ঠাইৰ পৰা ঠাইলৈ গৈ মানুহক শিক্ষা দিছিল। তেওঁলোকে এটা ঠাইত থাকিল কেৱল বৰষুণৰ ঋতুত, যেতিয়া ভ্ৰমণ কৰাটো অতি কঠিন আছিল। তেতিয়া, তেওঁলোকৰ সমৰ্থকসকলে বাগিচাত তেওঁলোকৰ বাবে অস্থায়ী আশ্ৰয় সাজি দিছিল, বা তেওঁলোকে পাহাৰীয়া অঞ্চলৰ প্ৰাকৃতিক গুহাত বাস কৰিছিল।

পাহাৰত খনন কৰা এটা গুহা।
এইটো কৰ্লেত এটা গুহা, বৰ্তমানৰ মহাৰাষ্ট্ৰ। ভিক্ষু আৰু ভিক্ষুণীসকলে এই আশ্ৰয়ত বাস কৰিছিল আৰু ধ্যান কৰিছিল।

সময়ৰ লগে লগে, ভিক্ষু আৰু ভিক্ষুণীসকলৰ বহুতো সমৰ্থক, আৰু তেওঁলোক নিজে, অধিক স্থায়ী আশ্ৰয়ৰ প্ৰয়োজন অনুভৱ কৰিলে আৰু সেয়েহে মঠবোৰ নিৰ্মাণ কৰা হ’ল। এইবোৰ বিহাৰ নামেৰে জনাজাত হ’ল। আটাইতকৈ পুৰণি বিহাৰবোৰ কাঠৰে তৈয়াৰ কৰা হৈছিল, আৰু তাৰ পিছত ইটাৰে। কিছুমান গুহাতো আছিল যিবোৰ পাহাৰত খনন কৰা হৈছিল, বিশেষকৈ পশ্চিম ভাৰতত।

এটা বৌদ্ধ গ্ৰন্থই আমাক কয়:

যিদৰে নদীৰ পানীবোৰে বিশাল সাগৰত প্ৰবাহিত হ’লে তেওঁলোকৰ নাম আৰু পৃথকতা হেৰুৱায়, তেনেদৰে বৰ্ণ আৰু মৰ্যাদা আৰু পৰিয়াল পাহৰি যায় যেতিয়া বুদ্ধৰ অনুগামীসকলে সন্ন্যাসীৰ সংঘত যোগ দিয়ে।

বহুত সময়ত, বিহাৰ নিৰ্মাণ কৰা ভূমিখণ্ড এজন ধনী বণিক বা ভূম্যধিকাৰী, বা ৰজাৰ দ্বাৰা দান কৰা হৈছিল। স্থানীয় লোকসকলে ভিক্ষু আৰু ভিক্ষুণীসকলৰ বাবে আহাৰ, কাপোৰ আৰু ঔষধৰ উপহাৰ লৈ আহিছিল। বিনিময়ত, তেওঁলোকে মানুহক শিক্ষা দিছিল। শতিকাবোৰ ধৰি, বৌদ্ধ ধৰ্ম উপমহাদেশৰ বহুতো অংশলৈ আৰু তাৰ বাহিৰলৈ বিস্তাৰিত হৈছিল।

বৌদ্ধ ধৰ্মৰ এটা নতুন ৰূপ, মহাযান বৌদ্ধ ধৰ্ম নামেৰে জনাজাত, এতিয়া বিকশিত হৈছিল। এইটোৰ দুটা স্বতন্ত্ৰ বৈশিষ্ট্য আছিল। আগতে, বুদ্ধৰ উপস্থিতি কিছুমান চিহ্ন ব্যৱহাৰ কৰি ভাস্কৰ্য্যত দেখুওৱা হৈছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, পিপল গছৰ ভাস্কৰ্য্যৰ দ্বাৰা তেওঁৰ বোধি লাভ দেখুওৱা হৈছিল।

এতিয়া, বুদ্ধৰ মূৰ্তি তৈয়াৰ কৰা হৈছিল। এইবোৰৰ বহুতো মথুৰাত তৈয়াৰ কৰা হৈছিল, আনহাতে আনবোৰ তক্ষশিলাত তৈয়াৰ কৰা হৈছিল।

জীৱনৰ স্তৰ: আশ্ৰম

আশ্ৰমৰ অৰ্থ হৈছে জীৱনৰ এটা স্তৰ।

চাৰিটা আশ্ৰম স্বীকৃত আছিল: ব্ৰহ্মচৰ্য, গৃহস্থ, বানপ্ৰস্থ আৰু সন্ন্যাস।

ব্ৰাহ্মণ, ক্ষত্ৰিয় আৰু বৈশ্যসকলক তেওঁলোকৰ জীৱনৰ প্ৰাৰম্ভিক বছৰবোৰত (ব্ৰহ্মচৰ্য) সহজ জীৱন যাপন কৰিবলৈ আৰু বেদ অধ্যয়ন কৰিবলৈ আশা কৰা হৈছিল।

তাৰ পিছত তেওঁলোকে বিবাহ কৰিব লাগিছিল আৰু গৃহস্থ হিচাপে বাস কৰিব লাগিছিল (গৃহস্থ)।

তাৰ পিছত তেওঁলোকে অৰণ্যত বাস কৰিব লাগিছিল আৰু ধ্যান কৰিব লাগিছিল (বানপ্ৰস্থ)।

অৱশেষত, তেওঁলোকে সকলো ত্যাগ কৰিব লাগিছিল আৰু সন্ন্যাসী হ’ব লাগিছিল।

আশ্ৰম ব্যৱস্থাই এজন ব্যক্তিক তেওঁলোকৰ জীৱনৰ কিছু অংশ ধ্যানত কটোৱাৰ অনুমতি দিছিল।

আশ্ৰম ব্যৱস্থাটো সংঘৰ জীৱনৰ পৰা কেনেদৰে পৃথক আছিল?

দ্বিতীয়টো পৰিৱৰ্তন আছিল বোধিসত্ত্বত বিশ্বাস। এইবোৰ সেই ব্যক্তিসকল বুলি ভবা হৈছিল যিসকলে বোধি লাভ কৰিছিল। এবাৰ তেওঁলোকে বোধি লাভ কৰাৰ পিছত, তেওঁলোকে সম্পূৰ্ণ নিৰ্জনতাত বাস কৰিব পাৰিছিল আৰু শান্তিত ধ্যান কৰিব পাৰিছিল। অৱশ্যে, তেনে কৰাৰ সলনি, তেওঁলোকে আন মানুহক শিক্ষা দিবলৈ আৰু সহায় কৰিবলৈ বিশ্বত থাকিল। বোধিসত্ত্বৰ উপাসনা অতি জনপ্ৰিয় হৈ পৰিল, আৰু মধ্য এছিয়া, চীন, আৰু পিছত কোৰিয়া আৰু জাপানলৈ বিস্তাৰিত হৈছিল।

বৌদ্ধ ধৰ্ম পশ্চিম আৰু দক্ষিণ ভাৰতলৈ বিস্তাৰিত হৈছিল, য’ত ভিক্ষুসকলৰ বাস কৰিবলৈ ডজন ডজন গুহা পাহাৰত খনন কৰা হৈছিল।

বৌদ্ধ ধৰ্ম দক্ষিণ-পূবলৈও বিস্তাৰিত হৈছিল, শ্ৰীলংকা, ম্যানমাৰ, থাইলেণ্ড, আৰু ইণ্ডোনেছিয়াকে ধৰি দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ অন্যান্য অংশলৈ। বৌদ্ধ ধৰ্মৰ পুৰণি ৰূপ, থেৰবাদ বৌদ্ধ ধৰ্ম নামেৰে জনাজাত, এই অঞ্চলবোৰত অধিক জনপ্ৰিয় আছিল।

তীৰ্থযাত্ৰী

হৈছে সেই পুৰুষ আৰু মহিলা যিসকলে উপাসনা কৰিবলৈ পবিত্ৰ স্থানলৈ যাত্ৰা কৰে। এইবোৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ বিখ্যাত হৈছে চীনা বৌদ্ধ তীৰ্থযাত্ৰী, ফা হিয়েন, যি প্ৰায় ১৬০০ বছৰ আগত উপমহাদেশলৈ আহিছিল, জুয়ান জাং (যি প্ৰায় ১৪০০ বছৰ আগত আহিছিল) আৰু ই-চিং, যি জুয়ান জাংৰ পিছত প্ৰায় ৫০ বছৰৰ পিছত আহিছিল। তেওঁলোকে বুদ্ধৰ জীৱনৰ সৈতে জড়িত স্থানবোৰ লগতে বিখ্যাত মঠবোৰ চাবলৈ আহিছিল।

এই তীৰ্থযাত্ৰী প্ৰতিজনে তেওঁলোকৰ যাত্ৰাৰ বিৱৰণ এৰি গৈছে। তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ ভ্ৰমণত সন্মুখীন হোৱা বিপদবোৰৰ বিষয়ে লিখিছিল, যিবোৰে প্ৰায়ে বছৰবোৰ লৈছিল, তেওঁলোকে ভ্ৰমণ কৰা দেশবোৰ আৰু মঠবোৰৰ বিষয়ে, আৰু তেওঁলোকে লগত লৈ অহা কিতাপবোৰৰ বিষয়ে লিখিছিল।

নালন্দা - শিক্ষাৰ এক অনন্য কেন্দ্ৰ

জুয়ান জাং, আৰু অন্যান্য তীৰ্থযাত্ৰীসকলে নালন্দাত (বিহাৰ) অধ্যয়ন কৰি সময় কটাইছিল, সেই সময়ৰ আটাইতকৈ বিখ্যাত বৌদ্ধ মঠ। তেওঁ ইয়াক এনেদৰে বৰ্ণনা কৰিছে:

“শিক্ষকসকল হৈছে সৰ্বোচ্চ সামৰ্থ্য আৰু প্ৰতিভাৰ মানুহ। তেওঁলোকে বুদ্ধৰ শিক্ষা সম্পূৰ্ণ আন্তৰিকতাৰে অনুসৰণ কৰে। মঠৰ নিয়মবোৰ কঠোৰ, আৰু সকলোৱে ইয়াক অনুসৰণ কৰিব লাগিব। দিনটো ধৰি আলোচনা হয়, আৰু বুঢ়া আৰু ডেকাই ইটো সিটোক সহায় কৰে। বিভিন্ন চহৰৰ পৰা জ্ঞানী মানুহ ইয়াত তেওঁলোকৰ সন্দেহ