నాగార్జున జననం బీహార్ లోని దర్భంగా జిల్లాలోని సతలఖా గ్రామంలో సం. 1911లో జరిగింది. అతని మూల నామం వైద్యనాథ మిశ్రా. ప్రారంభ విద్య సంస్కృత పాఠశాలలో జరిగింది, తర్వాత అధ్యయనం కోసం అతను బనారస్ మరియు కలకత్తా (కోల్కతా) వెళ్లాడు. 1936లో అతను శ్రీలంక వెళ్లాడు, అక్కడే బౌద్ధ మతంలో దీక్ష తీసుకున్నాడు. రెండు సంవత్సరాలు విదేశంలో ఉన్న తర్వాత 1938లో స్వదేశం తిరిగి వచ్చాడు. సంచారశీలం మరియు నిర్భయ స్వభావం గల నాగార్జున అనేక సార్లు సంపూర్ణ భారతదేశ యాత్ర చేశాడు. సం. 1998లో అతని మరణం జరిగింది.

నాగార్జున ప్రధాన కావ్య కృతులు-యుగధార, సతరంగే పంఖోంవాలీ, హజార్-హజార్ బాహోంవాలీ, తుమ్నే కహా థా, పురానీ జూతియోంకా కోరస్, ఆఖిర్ ఐసా క్యా కహ్ దియా మైనే, మైం మిలటరీ కా బూఢా ఘోడా. నాగార్జున కవిత్వంతో పాటు నవలలు మరియు ఇతర గద్య విధాలలో కూడా రచన చేశాడు. అతని సంపూర్ణ కృతిత్వం నాగార్జున రచనావలి యొక్క ఏడు ఖండాలలో ప్రచురించబడింది. సాహిత్యిక కృషికి అతను అనేక పురస్కారాలతో సత్కరించబడ్డాడు, వాటిలో ప్రధానమైనవి హిందీ అకాడమీ, ఢిల్లీ యొక్క శిఖర్ సమ్మాన్, ఉత్తర ప్రదేశ్ యొక్క భారత్ భారతీ పురస్కార్ మరియు బీహార్ యొక్క రాజేంద్ర ప్రసాద్ పురస్కార్. మైథిలీ భాషలో కవిత్వం కోసం అతనికి సాహిత్య అకాడమీ పురస్కార్ ప్రదానం చేయబడింది.

రాజకీయ కార్యాచరణ కారణంగా అతను అనేక సార్లు జైలుకు వెళ్లవలసి వచ్చింది. హిందీ మరియు మైథిలీలో సమానంగా రచన చేసే నాగార్జున బంగ్లా మరియు సంస్కృతంలో కూడా కవితలు రాశాడు. తల్లిభాష మైథిలీలో అతను ‘యాత్రీ’ పేరుతో ప్రసిద్ధి చెందాడు.

లోకజీవనంతో లోతైన సంబంధం కలిగిన నాగార్జున అవినీతి, రాజకీయ స్వార్థం మరియు సమాజం యొక్క అధోగతి పరిస్థితుల పట్ల తన సాహిత్యంలో ప్రత్యేకంగా జాగ్రత్తగా ఉన్నాడు. అతను వ్యంగ్యంలో నిపుణుడు,

అందుకే అతన్ని ఆధునిక కబీర్ అని కూడా అంటారు. ఛాయావాదోత్తర దౌర్ యొక్క అతను ఒక్క కవి, వీరి కవిత గ్రామపు చౌపాళ్లలో మరియు సాహిత్య ప్రపంచంలో సమానంగా ప్రజాదరణ పొందింది. వారు నిజమైన అర్థంలో జనకవి. సమకాలీన అవగాహనతో లోతుగా అనుసంధానించబడిన నాగార్జున యొక్క ఉద్యమధర్మి కవితలకు విస్తృత ప్రజాదరణ లభించింది. నాగార్జున ఛందస్సులలో కావ్య-రచన చేశాడు మరియు ముక్త ఛందస్సులో కూడా.

ఈ దంతురిత్ ముస్కాన్ కవితలో చిన్న పిల్లవాడి మనోహరమైన చిరునవ్వు చూసి కవి మనస్సులో ఉద్భవించే భావాలను కవితలో అనేక బింబాల ద్వారా వ్యక్తం చేశారు. ఈ సుందరత్వంలోనే జీవిత సందేశం ఉందని కవి నమ్మకం. ఈ సుందరత్వం యొక్క వ్యాప్తి అంతటిది, కఠినమైన మనస్సు కూడా కరిగిపోతుంది. ఈ దంతురిత్ ముస్కాన్ యొక్క మోహకత్వం మరింత పెరిగిపోతుంది, దానితో కళ్ల యొక్క బాంకపన్ కలిసినప్పుడు.

ఫసల్ పదం వినగానే పొలాల్లో ఊగిసలాడే పంట కళ్ల ముందు కనిపిస్తుంది. కానీ ఫసల్ అంటే ఏమిటి మరియు దానిని పండించడానికి ఏ ఏ అంశాల సహకారం ఉంటుంది, దీనిని నాగార్జున తన ఫసల్ కవితలో వివరించారు. ప్రకృతి మరియు మనిషి సహకారంతో మాత్రమే సృజన సాధ్యమవుతుందని కవిత కూడా నొక్కి చెబుతుంది. మాట్లాడే భాష యొక్క గతి మరియు లయ కవితను ప్రభావశాలిగా చేస్తాయి.

చెప్పనవసరం లేదు, ఈ కవిత మనల్ని ఉపభోక్తృ-సంస్కృతి యుగంలో వ్యవసాయ-సంస్కృతికి దగ్గరగా తీసుకువెళుతుంది.

యే దంతురిత్ ముస్కాన్

తుమ్హారీ యే దంతురిత్ ముస్కాన్

మృతక్ మేభీ డాల్ దేగీ జాన్

ధూలి-ధూసర్ తుమ్హారే యే గాత్…

ఛోడకర్ తాలాబ్ మేరీ ఝోంపడీ మేఖిల్ రహే జలజాత్

పరస్ పాకర్ తుమ్హారా హీ ప్రాణ్,

పిఘల్కర్ జల్ బన్ గయా హోగా కఠిన్ పాషాణ్

ఛూ గయా తుమ్సే కి ఝర్నే లగ్ పడే శేఫాలికా కే ఫూల్

బాంస్ థా కి బబూల్?

తుమ్ ముఝే పాఏ నహీం పహచాన్?

దేఖతే హీ రహోగే అనిమేష్!

థక్ గయే హో?

ఆంఖ్ లూంమై ఫేర్?

క్యా హువా యది హో సకే పరిచిత్ న పహ్లీ బార్?

యది తుమ్హారీ మాంన మాధ్యమ్ బనీ హోతీ ఆజ్

మైం న సక్తా దేఖ్

మైం న పాతా జాన్

తుమ్హారీ యే దంతురిత్ ముస్కాన్

ధన్య తుమ్, మాంభీ తుమ్హారీ ధన్య!

చిర్ ప్రవాసీ మైఇతర్, మైఅన్య్!

ఇస్ అతిథి సే ప్రియ్ తుమ్హారా క్యా రహా సంపర్క్

ఉంగలియాంమాంకీ కరాతీ రహీ హైంమధుపర్క్

దేఖతే తుమ్ ఇధర్ కనఖీ మార్

ఔర్ హోతీంజబ్ కి ఆంఖేంచార్

తబ్ తుమ్హారీ దంతురిత్ ముస్కాన్

ముఝే లగతీ బడీ హీ ఛవిమాన్!

ఫసల్

ఏక్ కే నహీం,

దో కే నహీం,

ఢేర్ సారీ నదియోంకే పానీ కా జాదూ:

ఏక్ కే నహీం,

దో కే నహీం,

లాఖ్-లాఖ్ కోటి-కోటి హాథోంకే స్పర్శ్ కీ గరిమా :

ఏక్ కీ నహీం,

దో కీ నహీం,

హజార్-హజార్ ఖేతోంకీ మిట్టీ కా గుణ్ ధర్మ్:

ఫసల్ క్యా హై?

ఔర్ తో కుఛ్ నహీం హై వహ్

నదియోంకే పానీ కా జాదూ హై వహ్

హాథోంకే స్పర్శ్ కీ మహిమా హై

భూరీ-కాలీ-సందలీ మిట్టీ కా గుణ్ ధర్మ్ హై

రూపాంతర్ హై సూరజ్ కీ కిరణోం కా

సిమటా హువా సంకోచ్ హై హవా కీ థిరకన్ కా!

ప్రశ్న-అభ్యాస్

యే దంతురిత్ ముస్కాన్

1. బచ్చే కీ దంతురిత్ ముస్కాన్ కా కవి కే మన్ పర్ క్యా ప్రభావ్ పడ్తా హై?

2. బచ్చే కీ ముస్కాన్ ఔర్ ఏక్ బడే వ్యక్తి కీ ముస్కాన్ మేఖ్యా అంతర్ హై?

3. కవి నే బచ్చే కీ ముస్కాన్ కే సౌందర్య్ కో కిన్-కిన్ బింబోం కే మాధ్యమ్ సే వ్యక్త్ కియా హై?

4. భావ్ స్పష్ట్ కీజియే-

(క) ఛోడకర్ తాలాబ్ మేరీ ఝోంపడీ మేఖిల్ రహే జలజాత్.

(ఖ) ఛూ గయా తుమ్సే కి ఝర్నే లగ్ పడే శేఫాలికా కే ఫూల్ బాంస్ థా కి బబూల్?

రచనా ఔర్ అభివ్యక్తి

5. ముస్కాన్ ఔర్ క్రోధ్ భిన్న-భిన్న భావ్ హైంఇన్కీ ఉపస్థితి సే బనే వాతావరణ్ కీ భిన్నతా కా చిత్రణ్ కీజియే.

6. దంతురిత్ ముస్కాన్ సే బచ్చే కీ ఉమ్ర్ కా అనుమాన్ లగాయియే ఔర్ తర్క్ సహిత్ ఉత్తర్ దీజియే.

7. బచ్చే సే కవి కీ ములాకాత్ కా జో శబ్ద్-చిత్ర్ ఉపస్థిత్ హువా హై, ఉసే అప్నే శబ్దోంమేఖిఖియే.

పాఠేతర్ సక్రియతా

• ఆప్ జబ్ భీ కిసీ బచ్చే సే పహ్లీ బార్ మిలేంతో ఉస్కే హావ్-భావ్, వ్యవహార్ ఆది కో సూక్ష్మతా సే దేఖియే ఔర్ ఉస్ అనుభవ్ కో కవితా యా అనుచ్ఛేద్ కే రూప్ మేఖిఖియే.

• ఎన్.సి.ఇ.ఆర్.టి. ద్వారా నాగార్జున్ పర్ బనాయీ గయీ ఫిల్మ్ దేఖియే.

ఫసల్

1. కవి కే అనుసార్ ఫసల్ క్యా హై?

2. కవితా మేఫసల్ ఉపజానే కే లియే ఆవశ్యక్ తత్వోం కీ బాత్ కహీ గయీ హై. వే ఆవశ్యక్ తత్వ్ కౌన్-కౌన్ సే హైంహై?

3. ఫసల్ కో ‘హాథోంకే స్పర్శ్ కీ గరిమా’ ఔర్ ‘మహిమా’ కహ్కర్ కవి క్యా వ్యక్త్ కర్నా చాహతా హై?

4. భావ్ స్పష్ట్ కీజియే-

(క) రూపాంతర్ హై సూరజ్ కీ కిరణోం కా

సిమటా హువా సంకోచ్ హై హవా కీ థిరకన్ కా!

రచనా ఔర్ అభివ్యక్తి

5. కవి నే ఫసల్ కో హజార్-హజార్ ఖేతోంకీ మిట్టీ కా గుణ్-ధర్మ్ కహా హై-

(క) మిట్టీ కే గుణ్-ధర్మ్ కో ఆప్ కిస్ తరహ్ పరిభాషిత్ కరేంగే?

(ఖ) వర్తమాన్ జీవన్ శైలీ మిట్టీ కే గుణ్-ధర్మ్ కో కిస్-కిస్ తరహ్ ప్రభావిత్ కర్తీ హై?

(గ) మిట్టీ ద్వారా అప్నా గుణ్-ధర్మ్ ఛోడ్నే కీ స్థితి మేఖ్యా కిసీ భీ ప్రకార్ కే జీవన్ కీ కల్పనా కీ జా సక్తీ హై?

(ఘ) మిట్టీ కే గుణ్-ధర్మ్ కో పోషిత్ కర్నే మేంహమారీ క్యా భూమికా హో సక్తీ హై?

పాఠేతర్ సక్రియతా

• ఇలెక్ట్రానిక్ ఏవం ప్రింట్ మీడియా ద్వారా ఆప్నే కిసానోం కీ స్థితి కే బారే మేంబహుత్ కుఛ్ సునా, దేఖా ఔర్ పఢా హోగా. ఏక్ సుదృఢ్ కృషి-వ్యవస్థా కే లియే ఆప్ అప్నే సుఝావ్ దేతే హుయే అఖ్బార్ కే సంపదక్ కో పత్ర్ లిఖియే.

• ఫసలోం కే ఉత్పాదన్ మేంమహిలాఓం కే యోగదాన్ కో హమారీ అర్థవ్యవస్థా మేంమహత్త్వ్ క్యోం నహీం దియా జాతా హై? ఇస్ బారే మేంకక్షా మేంచర్చా కీజియే.

శబ్ద-సంపద