ନାଗାର୍ଜୁନଙ୍କ ଜନ୍ମ ବିହାରର ଦରଭଙ୍ଗା ଜିଲ୍ଲାର ସତଲଖା ଗାଁରେ ସନ୍ 1911 ମସିହାରେ ହୋଇଥିଲା। ତାଙ୍କର ମୂଳ ନାମ ଥିଲା ବୈଦ୍ୟନାଥ ମିଶ୍ର। ଆରମ୍ଭିକ ଶିକ୍ଷା ସଂସ୍କୃତ ପାଠଶାଳାରେ ହୋଇଥିଲା, ତା’ପରେ ଅଧ୍ୟୟନ ପାଇଁ ସେ ବନାରସ ଏବଂ କଲିକତା (କୋଲକାତା) ଗଲେ। 1936 ମସିହାରେ ସେ ଶ୍ରୀଲଙ୍କା ଗଲେ, ଏବଂ ସେଠାରେ ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମରେ ଦୀକ୍ଷିତ ହେଲେ। ଦୁଇ ବର୍ଷ ପ୍ରବାସ ପରେ 1938 ମସିହାରେ ସ୍ୱଦେଶ ଫେରି ଆସିଲେ। ଘୁମକ୍କଡ଼ି ଏବଂ ଅକ୍ଖଡ଼ ସ୍ୱଭାବର ଧନୀ ନାଗାର୍ଜୁନ ଅନେକ ଥର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାରତର ଯାତ୍ରା କରିଥିଲେ। ସନ୍ 1998 ମସିହାରେ ତାଙ୍କର ଦେହାନ୍ତ ହୋଇଗଲା।

ନାଗାର୍ଜୁନଙ୍କର ପ୍ରମୁଖ କାବ୍ୟ କୃତିଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି- ଯୁଗଧାରା, ସତରଙ୍ଗେ ପଂଖୋଁ ବାଲୀ, ହଜାର-ହଜାର ବାଁହୋଁ ବାଲୀ, ତୁମନେ କହା ଥା, ପୁରାନୀ ଜୂତିୟୋଁ କା କୋରସ, ଆଖିର ଐସା କ୍ୟା କହ ଦିୟା ମୈଁନେ, ମୈଁ ମିଲଟରୀ କା ବୂଢ଼ା ଘୋଡ଼ା। ନାଗାର୍ଜୁନ କବିତା ସହିତ-ସହିତ ଉପନ୍ୟାସ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଗଦ୍ୟ ବିଧାଗୁଡ଼ିକରେ ମଧ୍ୟ ଲେଖନୀ କରିଛନ୍ତି। ତାଙ୍କର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କୃତିତ୍ୱ ନାଗାର୍ଜୁନ ରଚନାବଳୀର ସାତ ଖଣ୍ଡରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି। ସାହିତ୍ୟିକ ଯୋଗଦାନ ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ ଅନେକ ପୁରସ୍କାରରେ ସମ୍ମାନିତ କରାଯାଇଥିଲା ଯେଉଁଥିରେ ପ୍ରମୁଖ ହେଉଛି ହିନ୍ଦୀ ଏକାଡେମୀ, ଦିଲ୍ଲୀର ଶିଖର ସମ୍ମାନ, ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶର ଭାରତ ଭାରତୀ ପୁରସ୍କାର ଏବଂ ବିହାରର ରାଜେନ୍ଦ୍ର ପ୍ରସାଦ ପୁରସ୍କାର। ମୈଥିଳୀ ଭାଷାରେ କବିତା ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ ସାହିତ୍ୟ ଏକାଡେମୀ ପୁରସ୍କାର ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିଲା।

ରାଜନୈତିକ ସକ୍ରିୟତା କାରଣରୁ ତାଙ୍କୁ ଅନେକ ଥର ଜେଲ ଯିବାକୁ ପଡ଼ିଥିଲା। ହିନ୍ଦୀ ଏବଂ ମୈଥିଳୀରେ ସମାନ ଭାବରେ ଲେଖନୀ କରୁଥିବା ନାଗାର୍ଜୁନ ବାଂଲା ଏବଂ ସଂସ୍କୃତରେ ମଧ୍ୟ କବିତା ଲେଖିଥିଲେ। ମାତୃଭାଷା ମୈଥିଳୀରେ ସେ ‘ଯାତ୍ରୀ’ ନାମରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଅଛନ୍ତି।

ଲୋକଜୀବନ ସହିତ ଗଭୀର ସରୋକାର ରଖୁଥିବା ନାଗାର୍ଜୁନ ଭ୍ରଷ୍ଟାଚାର, ରାଜନୈତିକ ସ୍ୱାର୍ଥ ଏବଂ ସମାଜର ପତନଶୀଳ ସ୍ଥିତିଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରତି ନିଜ ସାହିତ୍ୟରେ ବିଶେଷ ସଜାଗ ରହିଥିଲେ। ସେ ବ୍ୟଙ୍ଗ୍ୟରେ ମାହିର ଅଛନ୍ତି,

ଏଣୁ ତାଙ୍କୁ ଆଧୁନିକ କବୀର ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ। ଛାୟାବାଦୋତ୍ତର ଦୌରର ସେ ଏପରି ଏକାକୀ କବି ଅଛନ୍ତି, ଯାହାଙ୍କର କବିତା ଗାଁର ଚୌପାଳଗୁଡ଼ିକ ଏବଂ ସାହିତ୍ୟିକ ଦୁନିଆରେ ସମାନ ଭାବରେ ଲୋକପ୍ରିୟ ରହିଛି। ସେ ପ୍ରକୃତ ଅର୍ଥରେ ଜନକବି ଅଛନ୍ତି। ସାମୟିକ ବୋଧ ସହିତ ଗଭୀରତାର ସହିତ ଜଡ଼ିତ ନାଗାର୍ଜୁନଙ୍କର ଆନ୍ଦୋଳନଧର୍ମୀ କବିତାଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟାପକ ଲୋକପ୍ରିୟତା ମିଳିଥିଲା। ନାଗାର୍ଜୁନ ଛନ୍ଦରେ କାବ୍ୟ-ରଚନା କରିଥିଲେ ଏବଂ ମୁକ୍ତ ଛନ୍ଦରେ ମଧ୍ୟ।

ଏହି ଦନ୍ତୁରିତ ମୁସକାନ କବିତାରେ ଛୋଟ ପିଲାର ମନୋହାରୀ ମୁସକାନ ଦେଖି କବିର ମନରେ ଯେଉଁ ଭାବ ଉମଡ଼େ ସେଗୁଡ଼ିକୁ କବିତାରେ ଅନେକ ବିମ୍ବଗୁଡ଼ିକର ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରକଟ କରାଯାଇଛି। କବିର ମତ ଯେ ଏହି ସୁନ୍ଦରତାରେ ହିଁ ଜୀବନର ସନ୍ଦେଶ ଅଛି। ଏହି ସୁନ୍ଦରତାର ବ୍ୟାପ୍ତି ଏପରି ଯେ କଠୋରରୁ କଠୋର ମନ ମଧ୍ୟ ଗଳିଯାଏ। ଏହି ଦନ୍ତୁରିତ ମୁସକାନର ମୋହକତା ତବ ଏବଂ ବଢ଼ିଯାଏ ଯେତେବେଳେ ତାହାର ସହିତ ନଜରର ବାଁକପନ ଯୁକ୍ତ ହୋଇଯାଏ।

ଫସଲ ଶବ୍ଦ ଶୁଣିଲେ ଖେତରେ ଲହଲହାଉଥିବା ଫସଲ ଆଁଖ ସାମନେ ଆସିଯାଏ। କିନ୍ତୁ ଫସଲ କ’ଣ ଏବଂ ତାହାକୁ ପୈଦା କରିବାରେ କାହା-କାହା ତତ୍ତ୍ୱର ଯୋଗଦାନ ହୁଏ, ଏହା ବତାଇଛନ୍ତି ନାଗାର୍ଜୁନ ନିଜ କବିତା ଫସଲରେ। କବିତା ଏହା ମଧ୍ୟ ରେଖାଙ୍କିତ କରେ ଯେ ପ୍ରକୃତି ଏବଂ ମନୁଷ୍ୟର ସହଯୋଗରେ ହିଁ ସୁଜନ ସମ୍ଭବ ଅଟେ। ବୋଲଚାଳର ଭାଷାର ଗତି ଏବଂ ଲୟ କବିତାକୁ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ କରେ।

କହିବା ନ ହେବ ଯେ ଏହି କବିତା ଆମକୁ ଉପଭୋକ୍ତା-ସଂସ୍କୃତିର ଦୌରରେ କୃଷି-ସଂସ୍କୃତିର ନିକଟକୁ ନେଇଯାଏ।

ଯହ ଦନ୍ତୁରିତ ମୁସକାନ

ତୁମ୍ହାରୀ ଯହ ଦନ୍ତୁରିତ ମୁସକାନ

ମୃତକ ମେଁ ଭୀ ଡାଲ ଦେଗୀ ଜାନ

ଧୂଲି-ଧୂସର ତୁମ୍ହାରେ ୟେ ଗାତ…

ଛୋଡ଼କର ତାଲାବ ମେରୀ ଝୋଁପଡ଼ୀ ମେଁ ଖିଲ ରହେ ଜଲଜାତ

ପରସ ପାକର ତୁମ୍ହାରା ହୀ ପ୍ରାଣ,

ପିଘଲକର ଜଲ ବନ ଗୟା ହୋଗା କଠିନ ପାଷାଣ

ଛୂ ଗୟା ତୁମ୍ସେ କି ଝରନେ ଲଗ ପଡ଼େ ଶେଫାଲିକା କେ ଫୂଲ

ବାଁସ ଥା କି ବବୂଲ?

ତୁମ ମୁଝେ ପାଏ ନହୀଁ ପହଚାନ?

ଦେଖତେ ହୀ ରହୋଗେ ଅନିମେଷ!

ଥକ ଗୟେ ହୋ?

ଆଁଖ ଲୂଁ ମୈଁ ଫେର?

କ୍ୟା ହୁଆ ୟଦି ହୋ ସକେ ପରିଚିତ ନ ପହଲୀ ବାର?

ୟଦି ତୁମ୍ହାରୀ ମାଁ ନ ମାଧ୍ୟମ ବନୀ ହୋତୀ ଆଜ

ମୈଁ ନ ସକତା ଦେଖ

ମୈଁ ନ ପାତା ଜାନ

ତୁମ୍ହାରୀ ଯହ ଦନ୍ତୁରିତ ମୁସକାନ

ଧନ୍ୟ ତୁମ, ମାଁ ଭୀ ତୁମ୍ହାରୀ ଧନ୍ୟ!

ଚିର ପ୍ରବାସୀ ମୈଁ ଇତର, ମୈଁ ଅନ୍ୟ!

ଇସ ଅତିଥି ସେ ପ୍ରିୟ ତୁମ୍ହାରା କ୍ୟା ରହା ସଂପର୍କ

ଉଁଗଲିୟାଁ ମାଁ କୀ କରାତୀ ରହୀ ହେଁ ମଧୁପର୍କ

ଦେଖତେ ତୁମ ଇଧର କନଖି ମାର

ଔର ହୋତୀଁ ଜବ କି ଆଁଖେଁ ଚାର

ତବ ତୁମ୍ହାରୀ ଦନ୍ତୁରିତ ମୁସକାନ

ମୁଝେ ଲଗତୀ ବଡ଼ୀ ହୀ ଛବିମାନ!

ଫସଲ

ଏକ କେ ନହୀଁ,

ଦୋ କେ ନହୀଁ,

ଢେର ସାରୀ ନଦିୟୋଁ କେ ପାନୀ କା ଜାଦୂ:

ଏକ କେ ନହୀଁ,

ଦୋ କେ ନହୀଁ,

ଲାଖ-ଲାଖ କୋଟି-କୋଟି ହାଥୋଁ କେ ସ୍ପର୍ଶ କୀ ଗରିମା :

ଏକ କୀ ନହୀଁ,

ଦୋ କୀ ନହୀଁ,

ହଜାର-ହଜାର ଖେତୋଁ କୀ ମିଟ୍ଟୀ କା ଗୁଣ ଧର୍ମ:

ଫସଲ କ୍ୟା ହେଁ?

ଔର ତୋ କୁଛ ନହୀଁ ହେଁ ବହ

ନଦିୟୋଁ କେ ପାନୀ କା ଜାଦୂ ହେଁ ବହ

ହାଥୋଁ କେ ସ୍ପର୍ଶ କୀ ମହିମା ହେଁ

ଭୂରୀ-କାଲୀ-ସଂଦଲୀ ମିଟ୍ଟୀ କା ଗୁଣ ଧର୍ମ ହେଁ

ରୂପାନ୍ତର ହେଁ ସୂରଜ କୀ କିରଣୋଁ କା

ସିମଟା ହୁଆ ସଂକୋଚ ହେଁ ହବା କୀ ଥିରକନ କା!

ପ୍ରଶ୍ନ-ଅଭ୍ୟାସ

ଯହ ଦନ୍ତୁରିତ ମୁସକାନ

1. ପିଲାର ଦନ୍ତୁରିତ ମୁସକାନର କବିର ମନ ଉପରେ କି ପ୍ରଭାବ ପଡ଼େ?

2. ପିଲାର ମୁସକାନ ଏବଂ ଏକ ବଡ଼ ବ୍ୟକ୍ତିର ମୁସକାନ ମଧ୍ୟରେ କି ଅନ୍ତର ଅଛି?

3. କବି ପିଲାର ମୁସକାନର ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟକୁ କାହା-କାହା ବିମ୍ବଗୁଡ଼ିକର ମାଧ୍ୟମରେ ବ୍ୟକ୍ତ କରିଛନ୍ତି?

4. ଭାବ ସ୍ପଷ୍ଟ କର-

(କ) ଛୋଡ଼କର ତାଲାବ ମେରୀ ଝୋଁପଡ଼ୀ ମେଁ ଖିଲ ରହେ ଜଲଜାତ।

(ଖ) ଛୂ ଗୟା ତୁମ୍ସେ କି ଝରନେ ଲଗ ପଡ଼େ ଶେଫାଲିକା କେ ଫୂଲ ବାଁସ ଥା କି ବବୂଲ?

ରଚନା ଏବଂ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି

5. ମୁସକାନ ଏବଂ କ୍ରୋଧ ଭିନ୍ନ-ଭିନ୍ନ ଭାବ ଅଛନ୍ତି। ଏହି ଉପସ୍ଥିତିରେ ତିଆରି ହୋଇଥିବା ବାତାବରଣର ଭିନ୍ନତାର ଚିତ୍ରଣ କର।

6. ଦନ୍ତୁରିତ ମୁସକାନରୁ ପିଲାର ବୟସର ଅନୁମାନ ଲଗାଇ ଏବଂ ତର୍କ ସହିତ ଉତ୍ତର ଦିଅ।

7. ପିଲା ସହିତ କବିର ମୁଲାକାତର ଯେଉଁ ଶବ୍ଦ-ଚିତ୍ର ଉପସ୍ଥିତ ହୋଇଛି, ତାହାକୁ ନିଜ ଶବ୍ଦରେ ଲେଖ।

ପାଠେତର ସକ୍ରିୟତା

• ଆପଣ ଯେତେବେଳେ କୌଣସି ପିଲା ସହିତ ପ୍ରଥମ ଥର ମିଳନ୍ତି ସେତେବେଳେ ତାହାର ହାବଭାବ, ବ୍ୟବହାର ଆଦିକୁ ସୂକ୍ଷ୍ମତାର ସହିତ ଦେଖନ୍ତୁ ଏବଂ ସେହି ଅନୁଭୂତିକୁ କବିତା କିମ୍ବା ଅନୁଚ୍ଛେଦ ରୂପରେ ଲେଖନ୍ତୁ।

• ଏନ.ସି.ଇ.ଆର.ଟି. ଦ୍ୱାରା ନାଗାର୍ଜୁନ ଉପରେ ତିଆରି କରାଯାଇଥିବା ଫିଲ୍ମ ଦେଖନ୍ତୁ।

ଫସଲ

1. କବି ଅନୁସାରେ ଫସଲ କ’ଣ?

2. କବିତାରେ ଫସଲ ଉପଜାନ୍ତୁ ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ତତ୍ତ୍ୱଗୁଡ଼ିକର କଥା କୁହାଯାଇଛି। ସେହି ଆବଶ୍ୟକ ତତ୍ତ୍ୱଗୁଡ଼ିକ କେଉଁ-କେଉଁ ଅଟନ୍ତି?

3. ଫସଲକୁ ‘ହାଥୋଁ କେ ସ୍ପର୍ଶ କୀ ଗରିମା’ ଏବଂ ‘ମହିମା’ କହି କବି କ’ଣ ବ୍ୟକ୍ତ କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି?

4. ଭାବ ସ୍ପଷ୍ଟ କର-

(କ) ରୂପାନ୍ତର ହେଁ ସୂରଜ କୀ କିରଣୋଁ କା

ସିମଟା ହୁଆ ସଂକୋଚ ହେଁ ହବା କୀ ଥିରକନ କା!

ରଚନା ଏବଂ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି

5. କବି ଫସଲକୁ ହଜାର-ହଜାର ଖେତୋଁ କୀ ମିଟ୍ଟୀ କା ଗୁଣ-ଧର୍ମ କହିଛନ୍ତି-

(କ) ମିଟ୍ଟୀର ଗୁଣ-ଧର୍ମକୁ ଆପଣ କିଭଳି ପରିଭାଷିତ କରିବେ?

(ଖ) ବର୍ତ୍ତମାନ ଜୀବନ ଶୈଳୀ ମିଟ୍ଟୀର ଗୁଣ-ଧର୍ମକୁ କାହା-କାହା ଭଳି ପ୍ରଭାବିତ କରେ?

(ଗ) ମିଟ୍ଟୀ ଦ୍ୱାରା ନିଜ ଗୁଣ-ଧର୍ମ ଛାଡ଼ିବାର ସ୍ଥିତିରେ କି କୌଣସି ପ୍ରକାରର ଜୀବନର କଳ୍ପନା କରାଯାଇପାରିବ?

(ଘ) ମିଟ୍ଟୀର ଗୁଣ-ଧର୍ମକୁ ପୋଷିତ କରିବାରେ ଆମର କି ଭୂମିକା ହୋଇପାରେ?

ପାଠେତର ସକ୍ରିୟତା

• ଇଲେକ୍ଟ୍ରୋନିକ୍ ଏବଂ ପ୍ରିଣ୍ଟ ମିଡ଼ିଆ ଦ୍ୱାରା ଆପଣ କିସାନମାନଙ୍କର ସ୍ଥିତି ବିଷୟରେ ବହୁତ କିଛି ଶୁଣିଥିବେ, ଦେଖିଥିବେ ଏବଂ ପଢ଼ିଥିବେ। ଏକ ସୁଦୃଢ଼ କୃଷି-ବ୍ୟବସ୍ଥା ପାଇଁ ଆପଣ ନିଜ ସୁଝାଉ ଦେଉଥିବା ଅଖବାରର ସମ୍ପାଦକଙ୍କୁ ପତ୍ର ଲେଖନ୍ତୁ।

• ଫସଲଗୁଡ଼ିକର ଉତ୍ପାଦନରେ ମହିଳାମାନଙ୍କର ଯୋଗଦାନକୁ ଆମର ଅର୍ଥନୀତିରେ ମହତ୍ତ୍ୱ କାହିଁକି ଦିଆଯାଏ ନାହିଁ? ଏହି ବିଷୟରେ ଶ୍ରେଣୀରେ ଆଲୋଚନା କର।

ଶବ୍ଦ-ସଂପଦା