మీరు ప్రజలు పూజా కర్మలు చేస్తున్నట్లు, లేదా భజనలు, కీర్తనలు లేదా కవ్వాలులు పాడుతున్నట్లు, లేదా నిశ్శబ్దంగా దేవుని పేరును పునరుచ్చరిస్తున్నట్లు చూసి ఉండవచ్చు, మరియు వారిలో కొందరు కన్నీళ్లు పెట్టుకునే స్థితికి చేరుకున్నట్లు గమనించి ఉండవచ్చు. అటువంటి తీవ్రమైన భక్తి లేదా దేవుని పట్ల ప్రేమ ఎనిమిదవ శతాబ్దం నుండి అభివృద్ధి చెందిన వివిధ రకాల భక్తి మరియు సూఫీ ఉద్యమాల వారసత్వం.

సర్వోన్నత దైవం యొక్క భావన

పెద్ద రాజ్యాలు ఏర్పడే ముందు, వివిధ సమూహాల ప్రజలు తమ స్వంత దేవతలను మరియు దేవతలను ఆరాధించేవారు. పట్టణాలు, వాణిజ్యం మరియు సామ్రాజ్యాల వృద్ధి ద్వారా ప్రజలు కలిసి వచ్చినప్పుడు, కొత్త ఆలోచనలు అభివృద్ధి చెందడం ప్రారంభించాయి. అన్ని జీవులు మంచి పనులు మరియు చెడు పనులు చేస్తూ అసంఖ్యాకమైన జనన మరణ చక్రాల గుండా వెళతాయి అనే ఆలోచన విస్తృతంగా అంగీకరించబడింది. అదేవిధంగా, అన్ని మానవులు జన్మతో సమానంగా లేరనే ఆలోచన ఈ కాలంలో బలం సంపాదించింది. సామాజిక హక్కులు “ఉన్నత” కుటుంబంలో లేదా “ఉన్నత” కులంలో జన్మ నుండి వచ్చాయనే నమ్మకం అనేక విద్వత్తైన గ్రంథాల విషయం అయింది.

అనేక మంది ప్రజలు ఇటువంటి ఆలోచనలతో సుఖంగా లేరు మరియు బుద్ధుడు లేదా జైనుల బోధనలకు తిరిగారు, వారి ప్రకారం వ్యక్తిగత ప్రయత్నం ద్వారా సామాజిక వ్యత్యాసాలను అధిగమించడం మరియు పునర్జన్మ చక్రాన్ని ముక్తి చేయడం సాధ్యమే. మరికొందరు సర్వోన్నత దైవం యొక్క ఆలోచనకు ఆకర్షితులయ్యారు, భక్తితో (లేదా భక్తితో) సంప్రదించినట్లయితే అతను మానవులను అటువంటి బంధనం నుండి విముక్తి చేయగలడు. భగవద్గీతలో సమర్థించబడిన ఈ ఆలోచన, సామాన్య యుగం ప్రారంభ శతాబ్దాలలో ప్రజాదరణ పొందింది.

భక్తి ప్రారంభం

కొన్ని దేవతల ఆరాధన, ఇది తరువాతి హిందూమతం యొక్క కేంద్ర లక్షణంగా మారింది, ప్రాముఖ్యతను పొందింది. ఈ దేవతలలో శివుడు, విష్ణువు మరియు దుర్గ వంటి దేవతలు ఉన్నారు. ఈ దేవతలు భక్తి ద్వారా ఆరాధించబడ్డారు, ఈ సమయంలో చాలా ప్రజాదరణ పొందిన ఒక ఆలోచన. భక్తి సాధారణంగా ఒక వ్యక్తి తన ఎంచుకున్న దేవుడి పట్ల భక్తిగా అర్థం చేసుకోబడింది. ఎవరైనా, ధనికుడు లేదా పేదవాడు, అని పిలవబడే ‘ఉన్నత’ లేదా ‘తక్కువ’ కులాలకు చెందినవాడు, పురుషుడు లేదా స్త్రీ, భక్తి మార్గాన్ని అనుసరించవచ్చు. భక్తి యొక్క ఆలోచన భగవద్గీతలో ఉంది, ఇది హిందువుల పవిత్ర గ్రంథం.

చిత్రం 1 భగవద్గీత యొక్క దక్షిణ భారత హస్తప్రతి నుండి ఒక పేజీ.

శివుడు, విష్ణువు మరియు దుర్గ సర్వోన్నత దేవతలుగా విస్తృతమైన ఆచారాల ద్వారా ఆరాధించబడటం ప్రారంభించారు. అదే సమయంలో, వివిధ ప్రాంతాలలో ఆరాధించబడే దేవతలు మరియు దేవతలు శివుడు, విష్ణువు లేదా దుర్గతో గుర్తించబడ్డారు. ఈ ప్రక్రియలో, స్థానిక పురాణాలు మరియు పురాణాలు పురాణ కథలలో ఒక భాగంగా మారాయి, మరియు పురాణాలలో సిఫార్సు చేయబడిన ఆరాధన పద్ధతులు స్థానిక ఆరాధనలలో ప్రవేశపెట్టబడ్డాయి. చివరికి పురాణాలు కూడా భక్తులు తమ కుల స్థితిని బట్టి దేవుని కృపను పొందడం సాధ్యమేనని నిర్దేశించాయి. భక్తి యొక్క ఆలోచన చాలా ప్రజాదరణ పొందింది, బౌద్ధులు మరియు జైనులు కూడా ఈ నమ్మకాలను స్వీకరించారు.

స్థానిక పురాణాలు మరియు పురాణాలు విస్తృతమైన అంగీకారాన్ని పొందే ఈ ప్రక్రియను మీరు ఈనాటికీ గమనించవచ్చు. మీరు మీ చుట్టూ కొన్ని ఉదాహరణలను కనుగొనగలరా?

దక్షిణ భారతదేశంలో భక్తి - నాయనార్లు మరియు ఆళ్వార్లు

ఏడవ నుండి తొమ్మిదవ శతాబ్దాలు నాయనార్లు (శివునికి భక్తి చూపిన సాధువులు) మరియు ఆళ్వార్లు (విష్ణువుకు భక్తి చూపిన సాధువులు) నేతృత్వంలో కొత్త మత ఉద్యమాల ఉదయాన్ని చూశాయి, వారు పులైయార్ మరియు పనార్లు వంటి “అస్పృశ్యులుగా” పరిగణించబడే వారితో సహా అన్ని కులాల నుండి వచ్చారు. వారు బౌద్ధులు మరియు జైనులపై తీవ్రంగా విమర్శించారు మరియు మోక్షానికి మార్గంగా శివుడు లేదా విష్ణువు పట్ల తీవ్రమైన ప్రేమను బోధించారు. వారు సంగం సాహిత్యంలో (సామాన్య యుగం ప్రారంభ శతాబ్దాలలో రచించబడిన తమిళ సాహిత్యం యొక్క ప్రాచీన ఉదాహరణ) కనిపించే ప్రేమ మరియు వీరత్వం యొక్క ఆదర్శాలను గీశారు మరియు వాటిని భక్తి విలువలతో కలిపారు. నాయనార్లు మరియు ఆళ్వార్లు స్థలం నుండి స్థలానికి వెళ్లి, వారు సందర్శించిన గ్రామాలలో ప్రతిష్ఠించబడిన దేవతలను ప్రశంసించే అద్భుతమైన కవితలను రచించి, వాటికి సంగీతాన్ని అమర్చారు.

నాయనార్లు మరియు ఆళ్వార్లు

63 మంది నాయనార్లు ఉన్నారు, వారు కుమ్మరులు, “అస్పృశ్య” కార్మికులు, రైతులు, వేటగాళ్లు, సైనికులు, బ్రాహ్మణులు మరియు ప్రభువులు వంటి వివిధ కుల నేపథ్యాలకు చెందినవారు. వారిలో అత్యంత ప్రసిద్ధులు అప్పర్, సంబంధర్, సుందరర్ మరియు మణిక్కవాసగర్. వారి పాటల సంకలనాలు రెండు సెట్లు ఉన్నాయి - తేవరం మరియు తిరువాచకం.

12 మంది ఆళ్వార్లు ఉన్నారు, వారు సమానంగా విభిన్న నేపథ్యాల నుండి వచ్చారు, అత్యంత ప్రసిద్ధులు పెరియాళ్వార్, అతని కుమార్తె ఆండాళ్, తొండరాడిప్పోడి ఆళ్వార్ మరియు నమ్మాళ్వార్. వారి పాటలు దివ్య ప్రబంధంలో సంకలనం చేయబడ్డాయి.

పదవ మరియు పన్నెండవ శతాబ్దాల మధ్య, చోళ మరియు పాండ్య రాజులు సాధు-కవులచే సందర్శించబడిన అనేక దేవాలయాల చుట్టూ విస్తృతమైన దేవాలయాలను నిర్మించారు, భక్తి సంప్రదాయం మరియు దేవాలయ ఆరాధన మధ్య సంబంధాలను బలోపేతం చేశారు. ఇది కూడా వారి కవితలు సంకలనం చేయబడిన సమయం. అంతేకాకుండా, ఆళ్వార్లు మరియు నాయనార్ల యొక్క జీవిత చరిత్రలు లేదా మతపరమైన జీవిత చరిత్రలు కూడా రచించబడ్డాయి. ఈ రోజు మనం భక్తి సంప్రదాయం యొక్క చరిత్రలు వ్రాయడానికి మూలాలుగా ఈ గ్రంథాలను ఉపయోగిస్తున్నాము.

జీవిత చరిత్ర

సాధువుల జీవితాలను వ్రాయడం.

భక్తుడు మరియు ప్రభువు

ఇది మణిక్కవాసగర్ యొక్క రచన:

నా అపవిత్రమైన మాంస శరీరంలోకి

మీరు వచ్చారు, అది బంగారు దేవాలయం అన్నట్లుగా,

మరియు నన్ను పూర్తిగా శాంతింపజేసి రక్షించారు,

ఓ కృపా ప్రభూ, ఓ పవిత్రమైన రత్నమా,

దుఃఖం మరియు జననం మరియు మరణం మరియు మాయ

మీరు నా నుండి తీసుకున్నారు, మరియు నన్ను విడిపించారు.

ఓ ఆనందం! ఓ జ్యోతి! నేను మీకు శరణు పొందాను, మరియు నేను ఎప్పటికీ మీ నుండి వేరు చేయబడలేను.

కవి తన మరియు దేవత మధ్య సంబంధాన్ని ఎలా వర్ణిస్తాడు?

చిత్రం 2 మణిక్కవాసగర్ యొక్క ఒక కంచు విగ్రహం.

తత్వశాస్త్రం మరియు భక్తి

భారతదేశంలోని అత్యంత ప్రభావవంతమైన తత్వవేత్తలలో ఒకరైన శంకరుడు ఎనిమిదవ శతాబ్దంలో కేరళలో జన్మించారు. అతను అద్వైతం లేదా వ్యక్తి ఆత్మ మరియు సర్వోన్నత దైవం యొక్క ఏకత్వ సిద్ధాంతానికి వక్త. అతను బ్రహ్మం, ఏకైక లేదా అంతిమ వాస్తవికత, రూపం లేనిది మరియు ఏ లక్షణాలు లేనిది అని బోధించాడు. అతను మన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచాన్ని మాయ లేదా భ్రమగా భావించాడు, మరియు బ్రహ్మం యొక్క నిజమైన స్వభావాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు మోక్షాన్ని పొందడానికి ప్రపంచాన్ని త్యజించడం మరియు జ్ఞాన మార్గాన్ని స్వీకరించడం గురించి బోధించాడు.

శంకరుడు లేదా రామానుజుని ఆలోచనల గురించి మరింత తెలుసుకోవడానికి ప్రయత్నించండి

పదకొండవ శతాబ్దంలో తమిళనాడులో జన్మించిన రామానుజుడు ఆళ్వార్లచే గాఢంగా ప్రభావితమయ్యాడు. అతని ప్రకారం మోక్షాన్ని పొందడానికి ఉత్తమ మార్గం విష్ణువు పట్ల తీవ్రమైన భక్తి ద్వారా. విష్ణువు తన కృపతో భక్తుడిని తనతో ఐక్యత యొక్క ఆనందాన్ని పొందడంలో సహాయపడతాడు. అతను విశిష్టాద్వైతం లేదా అర్హత కలిగిన ఏకత్వ సిద్ధాంతాన్ని ప్రతిపాదించాడు, ఆత్మ సర్వోన్నత దైవంతో ఐక్యమైనప్పటికీ విభిన్నంగా ఉంటుంది. రామానుజుని సిద్ధాంతం తరువాత ఉత్తర భారతదేశంలో అభివృద్ధి చెందిన భక్తి యొక్క కొత్త ధారను గొప్పగా ప్రేరేపించింది.

బసవన్న యొక్క వీరశైవం

మేము ముందుగానే తమిళ భక్తి ఉద్యమం మరియు దేవాలయ ఆరాధన మధ్య సంబంధాన్ని గమనించాము. ఇది బసవన్న మరియు అల్లమ ప్రభు మరియు అక్కమహాదేవి వంటి అతని సహచరులచే ప్రారంభించబడిన వీరశైవ ఉద్యమంలో ఉత్తమంగా ప్రతిబింబించే ప్రతిచర్యకు దారితీసింది. ఈ ఉద్యమం పన్నెండవ శతాబ్దం మధ్యకాలంలో కర్ణాటకలో ప్రారంభమైంది. వీరశైవులు అన్ని మానవుల సమానత్వం కోసం మరియు కులం మరియు మహిళల పట్ల వ్యవహరించే విధానం గురించి బ్రాహ్మణ్య ఆలోచనలకు వ్యతిరేకంగా బలంగా వాదించారు. అవి అన్ని రకాల ఆచారాలు మరియు విగ్రహారాధనకు కూడా వ్యతిరేకంగా ఉన్నాయి.

వీరశైవ వచనాలు

ఇవి బసవన్నకు ఆపాదించబడిన వచనాలు లేదా సూక్తులు:

ధనికులు,

శివునికి దేవాలయాలు చేస్తారు.

నేను,

ఒక పేదవాడిని,

ఏం చేయాలి?

నా కాళ్లు స్తంభాలు,

శరీరం ఆలయం,

తల బంగారు

గోపురం.

వినండి, ఓ సంగమ నదుల ప్రభూ,

నిలబడి ఉన్నవి పడిపోతాయి,

కానీ కదిలేవి ఎప్పటికీ ఉంటాయి.

• బసవన్న దేవుడికి అర్పిస్తున్న దేవాలయం ఏమిటి?

దక్కన్లో భక్తి ఉద్యమం

పదమూడవ నుండి పదిహేడవ శతాబ్దాల వరకు, మహారాష్ట్రలో అనేక మంది సాధు-కవులు కనిపించారు, వారి సాధారణ మరాఠీలోని పాటలు ప్రజలను ప్రేరేపించడం కొనసాగిస్తున్నాయి. వారిలో అత్యంత ముఖ్యమైనవారు జ్ఞానేశ్వర్ (జ్ఞానేశ్వర్), నామదేవ్, ఎక్నాథ్ మరియు తుకారాం అలాగే సాఖూబాయి మరియు “అస్పృశ్య” మహార్ కులానికి చెందిన చోఖమేలా కుటుంబం వంటి మహిళలు ఉన్నారు. భక్తి యొక్క ఈ ప్రాంతీయ సంప్రదాయం పంఢర్పుర్లోని విఠ్ఠల (విష్ణువు యొక్క ఒక రూపం) దేవాలయంపై, అలాగే అన్ని ప్రజల హృదయాలలో నివసించే వ్యక్తిగత దేవుని భావనపై దృష్టి పెట్టింది.

మహారాష్ట్ర యొక్క వైష్ణవ కవి-సాధువులు, ఉదాహరణకు జ్ఞానేశ్వర్, నామదేవ, ఎక్నాథ్ మరియు తుకారాం లార్డ్ విఠ్ఠల యొక్క భక్తులు. లార్డ్ విఠ్ఠల చుట్టూ భక్తి వార్కరి సెక్ట్‌ను ఏర్పరచింది, ఇది పంఢర్పుర్‌కు వార్షిక యాత్రపై ఒత్తిడి చేస్తుంది. విఠ్ఠల యొక్క ఆరాధన భక్తి యొక్క శక్తివంతమైన మోడ్‌గా ఉద్భవించింది మరియు ప్రజలలో చాలా ప్రజాదరణ పొందింది.

ఈ సాధు-కవులు అన్ని రకాల ఆచారవాదం, బాహ్యంగా భక్తిని ప్రదర్శించడం మరియు జన్మ ఆధారంగా సామాజిక వ్యత్యాసాలను తిరస్కరించారు. వాస్తవానికి, వారు త్యాగం యొక్క ఆలోచనను కూడా తిరస్కరించారు మరియు తమ కుటుంబాలతో కలిసి జీవించడానికి ఇష్టపడ్డారు, ఏ ఇతర వ్యక్తి వలె తమ జీవనోపాధిని సంపాదించుకుంటారు, అయితే అవసరమైన వారికి తోటి మానవులకు వినయంగా సేవ చేస్తారు. ఇతరుల బాధను పంచుకోవడంలో భక్తి ఉందని వారు పట్టుబట్టినందున ఒక కొత్త మానవతావాద ఆలోచన ఉద్భవించింది. ప్రసిద్ధ గుజరాతీ సాధువు నరసి మెహతా చెప్పినట్లుగా, “ఇతరుల బాధను అర్థం చేసుకునేవారు వైష్ణవులు.”

సామాజిక వ్యవస్థను ప్రశ్నించడం

ఇది సంత్ తుకారాం యొక్క అభంగ్ (మరాఠీ భక్తి గీతం):

ఎవరు గుర్తించుకుంటాడో

ప్రహారాలు తిన్న మరియు కొట్టబడిన వారితో

అతనిని సాధువుగా గుర్తించండి

దేవుడు అతనితో ఉన్నందున

అతను పట్టుకుంటాడు

ప్రతి వదిలిపెట్టబడిన మనిషిని

తన హృదయానికి దగ్గరగా

అతను వ్యవహరిస్తాడు

ఒక బానిసను

తన స్వంత కుమారుడిగా

తుకా చెప్పాడు

నేను అలసిపోను

మళ్లీ పునరావృతం చేయడానికి

అలాంటి మనిషి

దేవుడు

వ్యక్తిగతంగా.

ఇక్కడ చోఖమేలా కుమారుడు రచించిన అభంగ్ ఉంది:

మీరు మమ్మల్ని తక్కువ కులంగా చేసారు,

గొప్ప ప్రభూ, ఆ వాస్తవాన్ని ఎదుర్కోవడం ఎందుకు లేదు?

మా మొత్తం జీవితం - మిగిలిన ఆహారం తినడానికి.

దీనిపై మీరు సిగ్గుపడాలి.

మీరు మా ఇంట్లో తిన్నారు.

మీరు దానిని ఎలా నిరాకరించగలరు?

చోఖా (కుమారుడు) కర్మమేలా అడుగుతాడు

మీరు నాకు జీవితం ఎందుకు ఇచ్చారు?

ఈ రచనలలో వ్యక్తమైన సామాజిక వ్యవస్థ గురించిన ఆలోచనలను చర్చించండి.

నాథపంథీలు, సిద్ధులు మరియు యోగులు

ఈ కాలంలో ఉద్భవించిన అనేక మత సమూహాలు సాధారణ, తార్కిక వాదనలను ఉపయోగించి సంప్రదాయ మతం మరియు సామాజిక వ్యవస్థ యొక్క ఆచారం మరియు ఇతర అంశాలను విమర్శించాయి. వారిలో నాథపంథీలు, సిద్ధాచార్లు మరియు యోగులు ఉన్నారు. వారు ప్రపంచ త్యాగాన్ని సమర్థించారు. వారికి మోక్షానికి మార్గం రూపం లేని అంతిమ వాస్తవికతపై ధ్యానం మరియు దానితో ఏకత్వం యొక్క సాక్షాత్కారంలో ఉంది. దీనిని సాధించడానికి, వారు యోగాసనాలు, శ్వాస వ్యాయామాలు మరియు ధ్యానం వంటి అభ్యాసాల ద్వారా మనస్సు మరియు శరీరం యొక్క తీవ్రమైన శిక్షణను సమర్థించారు. ఈ సమూహాలు “తక్కువ” కులాలలో ప్రత్యేకంగా ప్రజాదరణ పొందాయి. సంప్రదాయ మతాన్ని వారి విమర్శ ఉత్తర భారతదేశంలో భక్తి మతం ఒక ప్రజాదరణ పొందిన శక్తిగా మారడానికి భూమిని సృష్టించింది.

చిత్రం 3 తపస్వుల యొక్క ఒక నిప్పు చుట్టూ సమావేశం.

ఇస్లాం మరియు సూఫీవాదం

సంత్‌లకు సూఫీలతో చాలా సామ్యతలు ఉన్నాయి, అంతగా వారు ఒకరి ఆలోచనలను ఇతరులు స్వీకరించారని నమ్ముతారు. సూఫీలు ముస్లిం రహస్యవాదులు. వారు బాహ్య మతభక్తిని తిరస్కరించారు మరియు దేవుని పట్ల ప్రేమ మరియు భక్తి మరియు అన్ని తోటి మానవుల పట్ల దయపై దృష్టి పెట్టారు.

ఇస్లాం కఠినమైన ఏకేశ్వరవాదం లేదా ఒక దేవునికి సమర్పణను ప్రచారం చేసింది. ఎనిమిదవ మరియు తొమ్మిదవ శతాబ్దాలలో, మతపరమైన పండితులు పవిత్ర చట్టం (షరియత్) మరియు ఇస్లాం యొక్క ధర్మశాస్త్రం యొక్క వివిధ అంశాలను అభివృద్ధి చేశారు. ఇస్లాం మతం క్రమంగా మరింత సంక్లిష్టంగా మారినప్పటికీ, సూఫీలు దేవుని పట్ల మరింత వ్యక్తిగత భక్తిని అనుకూలించే అదనపు కోణాన్ని అందించారు. సూఫీలు తరచుగా ముస్లిం మత పండితులు డిమాండ్ చేసిన విస్తృతమైన ఆచారాలు మరియు ప్రవర్తనా నియమాలను తిరస్కరించారు. వారు ప్రేమికుడు ప్రపంచాన్ని పట్టించుకోకుండా తన ప్రియురాలిని వెతుక్కున్నట్లుగా దేవునితో ఐక్యతను కోరుకున్నారు. సాధు-కవుల వలె, సూఫీలు కూడా తమ భావాలను వ్యక్తపరిచే కవితలను రచించారు, మరియు వారి చుట్టూ ఉపాఖ్యానాలు మరియు నీతి కథలతో సహా గద్యంలో గొప్ప సాహిత్యం అభ