ତୁମେ ଲୋକଙ୍କୁ ପୂଜାର ଆଚରଣ କରିବା, କିମ୍ବା ଭଜନ, କୀର୍ତ୍ତନ କିମ୍ବା କବ୍ୱାଲି ଗାଇବା, କିମ୍ବା ନୀରବରେ ଭଗବାନଙ୍କ ନାମ ଜପିବା ଦେଖିଥାଅ, ଏବଂ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିଥାଅ ଯେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକ ଅଶ୍ରୁପାତ କରନ୍ତି। ଏପରି ଗଭୀର ଭକ୍ତି କିମ୍ବା ଭଗବାନଙ୍କ ପ୍ରତି ପ୍ରେମ ହେଉଛି ଅଷ୍ଟମ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ବିକଶିତ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ଭକ୍ତି ଏବଂ ସୁଫୀ ଆନ୍ଦୋଳନର ବଂଶାନୁକ୍ରମିକ ଉତ୍ତରାଧିକାର।

ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଭଗବାନଙ୍କ ଧାରଣା

ବଡ଼ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଉଦୟ ହେବା ପୂର୍ବରୁ, ବିଭିନ୍ନ ଗୋଷ୍ଠୀର ଲୋକେ ସେମାନଙ୍କର ନିଜସ୍ୱ ଦେବଦେବୀଙ୍କୁ ପୂଜା କରୁଥିଲେ। ନଗର, ବାଣିଜ୍ୟ ଏବଂ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ବିକାଶ ମାଧ୍ୟମରେ ଲୋକେ ଏକତ୍ରିତ ହେବା ସହିତ, ନୂତନ ଧାରଣା ବିକଶିତ ହେବା ଆରମ୍ଭ କଲା। ସମସ୍ତ ଜୀବ ଅସଂଖ୍ୟ ଜନ୍ମ ଏବଂ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ଚକ୍ର ମଧ୍ୟରେ ଦେଇ ଭଲ କାର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ଖରାପ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି ବୋଲି ଧାରଣା ବ୍ୟାପକ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣୀୟ ହେଲା। ସେହିପରି, ସମସ୍ତ ମନୁଷ୍ୟ ଜନ୍ମ ସମୟରେ ସମାନ ନୁହଁନ୍ତି ବୋଲି ଧାରଣା ଏହି ସମୟରେ ପ୍ରଚଳିତ ହେଲା। ସାମାଜିକ ସୁବିଧା ଏକ “ଉଚ୍ଚ” ପରିବାର କିମ୍ବା “ଉଚ୍ଚ” ଜାତିରେ ଜନ୍ମରୁ ଆସିଥାଏ ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ ଅନେକ ପାଣ୍ଡିତ୍ୟପୂର୍ଣ୍ଣ ଗ୍ରନ୍ଥର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଥିଲା।

ଅନେକ ଲୋକ ଏପରି ଧାରଣାଗୁଡ଼ିକରେ ଅସ୍ଥିର ଥିଲେ ଏବଂ ବୁଦ୍ଧ କିମ୍ବା ଜୈନମାନଙ୍କ ଉପଦେଶ ଆଡକୁ ମୁହାଁଇଲେ, ଯାହା ଅନୁଯାୟୀ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ପ୍ରୟାସ ମାଧ୍ୟମରେ ସାମାଜିକ ପାର୍ଥକ୍ୟକୁ ଅତିକ୍ରମ କରିବା ଏବଂ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ଚକ୍ରକୁ ଭାଙ୍ଗିବା ସମ୍ଭବ ଥିଲା। ଅନ୍ୟମାନେ ଜଣେ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଭଗବାନଙ୍କ ଧାରଣା ଆଡକୁ ଆକର୍ଷିତ ହେଲେ ଯିଏକି ଭକ୍ତି (କିମ୍ବା ଭକ୍ତି) ସହିତ ଆଶ୍ରୟ ନେଲେ ମନୁଷ୍ୟଙ୍କୁ ଏପରି ବନ୍ଧନରୁ ମୁକ୍ତ କରିପାରିବେ। ଭଗବଦ୍ଗୀତାରେ ପ୍ରଚାରିତ ଏହି ଧାରଣା, ସାଧାରଣ ଯୁଗର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଶତାବ୍ଦୀଗୁଡ଼ିକରେ ଲୋକପ୍ରିୟତା ଲାଭ କଲା।

ଭକ୍ତିର ଆରମ୍ଭ

କେତେକ ଦେବଦେବୀଙ୍କ ପୂଜା, ଯାହା ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟର ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମର ଏକ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ବିଶେଷତା ହେଲା, ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ହେଲା। ଏହି ଦେବଦେବୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଶିବ, ବିଷ୍ଣୁ ଏବଂ ଦୁର୍ଗା ଭଳି ଦେବୀମାନେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଥିଲେ। ଏହି ଦେବଦେବୀମାନେ ଭକ୍ତି ମାଧ୍ୟମରେ ପୂଜିତ ହେଉଥିଲେ, ଏକ ଧାରଣା ଯାହା ଏହି ସମୟରେ ବହୁତ ଲୋକପ୍ରିୟ ହେଲା। ଭକ୍ତି ସାଧାରଣତଃ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କର ତାଙ୍କର ନିର୍ବାଚିତ ଦେବତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଭକ୍ତି ଭାବରେ ବୁଝାଯାଏ। କେହି ବି, ଧନୀ ହେଉ କି ଦରିଦ୍ର, ତଥାକଥିତ ‘ଉଚ୍ଚ’ କିମ୍ବା ‘ନିମ୍ନ’ ଜାତିର, ପୁରୁଷ ହେଉ କି ମହିଳା, ଭକ୍ତିର ପଥ ଅନୁସରଣ କରିପାରିବେ। ଭକ୍ତିର ଧାରଣା ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କର ଏକ ପବିତ୍ର ଗ୍ରନ୍ଥ ଭଗବଦ୍ ଗୀତାରେ ଉପସ୍ଥିତ ଅଛି।

ଚିତ୍ର 1 ଭଗବଦ୍ଗୀତାର ଏକ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତୀୟ ପାଣ୍ଡୁଲିପିର ଏକ ପୃଷ୍ଠା।

ଶିବ, ବିଷ୍ଣୁ ଏବଂ ଦୁର୍ଗା ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଦେବତା ଭାବରେ ଜଟିଳ ଆଚାର ମାଧ୍ୟମରେ ପୂଜା ପାଇବା ଆରମ୍ଭ କଲେ। ସେହି ସମୟରେ, ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳରେ ପୂଜିତ ଦେବଦେବୀମାନେ ଶିବ, ବିଷ୍ଣୁ କିମ୍ବା ଦୁର୍ଗା ସହିତ ଚିହ୍ନିତ ହେଲେ। ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ, ସ୍ଥାନୀୟ ମିଥ୍ୟା ଏବଂ କିମ୍ବଦନ୍ତୀ ପୁରାଣିକ କାହାଣୀର ଏକ ଅଂଶ ହେଲା, ଏବଂ ପୁରାଣରେ ସୁପାରିଶ କରାଯାଇଥିବା ପୂଜା ପଦ୍ଧତିଗୁଡ଼ିକ ସ୍ଥାନୀୟ ପ୍ରଥାରେ ପରିଚିତ ହେଲା। ଶେଷରେ ପୁରାଣଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟ ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କଲା ଯେ ଭକ୍ତମାନଙ୍କର ଜାତି ସ୍ଥିତି ନିର୍ବିଶେଷରେ ଭଗବାନଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହ ପ୍ରାପ୍ତ କରିବା ସମ୍ଭବ ଥିଲା। ଭକ୍ତିର ଧାରଣା ଏତେ ଲୋକପ୍ରିୟ ହେଲା ଯେ ବୌଦ୍ଧ ଏବଂ ଜୈନମାନେ ମଧ୍ୟ ଏହି ବିଶ୍ୱାସଗୁଡ଼ିକୁ ଗ୍ରହଣ କଲେ।

ତୁମେ ଏହି ସ୍ଥାନୀୟ ମିଥ୍ୟା ଏବଂ କିମ୍ବଦନ୍ତୀର ବ୍ୟାପକ ସ୍ୱୀକୃତି ପ୍ରାପ୍ତ କରିବାର ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ଆଜି ମଧ୍ୟ ଦେଖିପାରିବ। ତୁମେ ତୁମ ଚାରିପାଖରେ କିଛି ଉଦାହରଣ ପାଇପାରିବ କି?

ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ ଭକ୍ତି - ନାୟନାର ଏବଂ ଆଳୱାର୍ମାନେ

ସପ୍ତମରୁ ନବମ ଶତାବ୍ଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନୂତନ ଧାର୍ମିକ ଆନ୍ଦୋଳନର ଉଦୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଲା, ଯାହାକୁ ନାୟନାର (ଶିବଙ୍କ ପ୍ରତି ଭକ୍ତ ସନ୍ଥ) ଏବଂ ଆଳୱାର୍ମାନେ (ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପ୍ରତି ଭକ୍ତ ସନ୍ଥ) ନେତୃତ୍ୱ ଦେଇଥିଲେ ଯେଉଁମାନେ ପୁଲୈୟାର ଏବଂ ପାନାର ଭଳି “ଅସ୍ପୃଶ୍ୟ” ବିବେଚିତ ସମେତ ସମସ୍ତ ଜାତିରୁ ଆସିଥିଲେ। ସେମାନେ ବୌଦ୍ଧ ଏବଂ ଜୈନମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ତୀବ୍ର ସମାଲୋଚନାମୂଳକ ଥିଲେ ଏବଂ ମୁକ୍ତିର ପଥ ଭାବରେ ଶିବ କିମ୍ବା ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପ୍ରତି ଉତ୍ସର୍ଗୀତ ପ୍ରେମର ପ୍ରଚାର କରୁଥିଲେ। ସେମାନେ ସଙ୍ଗମ ସାହିତ୍ୟରେ (ସାଧାରଣ ଯୁଗର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଶତାବ୍ଦୀଗୁଡ଼ିକରେ ରଚିତ, ତାମିଲ ସାହିତ୍ୟର ପ୍ରାଥମିକ ଉଦାହରଣ) ପ୍ରେମ ଏବଂ ବୀରତ୍ୱର ଆଦର୍ଶଗୁଡ଼ିକୁ ଆକର୍ଷଣ କରିଥିଲେ ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଭକ୍ତିର ମୂଲ୍ୟବୋଧ ସହିତ ମିଶ୍ରଣ କରିଥିଲେ। ନାୟନାର ଏବଂ ଆଳୱାର୍ମାନେ ସ୍ଥାନରୁ ସ୍ଥାନକୁ ଯାଇ ସେମାନେ ପରିଦର୍ଶନ କରୁଥିବା ଗ୍ରାମଗୁଡ଼ିକରେ ସ୍ଥାପିତ ଦେବଦେବୀଙ୍କ ପ୍ରଶଂସାରେ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ କବିତା ରଚନା କରୁଥିଲେ ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ସଙ୍ଗୀତରେ ସଜ୍ଜିତ କରୁଥିଲେ।

ନାୟନାର ଏବଂ ଆଳୱାର୍ମାନେ

୬୩ ଜଣ ନାୟନାର ଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ କୁମ୍ଭାର, “ଅସ୍ପୃଶ୍ୟ” ଶ୍ରମିକ, ଚାଷୀ, ଶିକାରୀ, ସୈନିକ, ବ୍ରାହ୍ମଣ ଏବଂ ମୁଖ୍ୟମାନଙ୍କ ଭଳି ବିଭିନ୍ନ ଜାତି ପୃଷ୍ଠଭୂମିର ଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସବୁଠାରୁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଥିଲେ ଅପ୍ପାର, ସମ୍ବନ୍ଦର, ସୁନ୍ଦରାର ଏବଂ ମାଣିକ୍କବାସଗର। ସେମାନଙ୍କ ଗୀତର ଦୁଇଟି ସଂକଳନ ଅଛି - ତେବରମ ଏବଂ ତିରୁବାଚକମ।

ସମାନ ଭିନ୍ନ ପୃଷ୍ଠଭୂମିରୁ ୧୨ ଜଣ ଆଳୱାର ଆସିଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସବୁଠାରୁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଥିଲେ ପେରିୟାଲ୍ଵାର, ତାଙ୍କ ଝିଅ ଆଣ୍ଡାଲ, ତୋଣ୍ଡାରାଡିପ୍ପୋଡି ଆଳ୍ଵାର ଏବଂ ନମ୍ମାଲ୍ଵାର। ସେମାନଙ୍କ ଗୀତଗୁଡ଼ିକ ଦିବ୍ୟ ପ୍ରବନ୍ଧରେ ସଂକଳିତ ହୋଇଥିଲା।

ଦଶମ ଏବଂ ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ, ଚୋଳ ଏବଂ ପାଣ୍ଡ୍ୟ ରାଜାମାନେ ସନ୍ଥ-କବିମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିଦର୍ଶିତ ଅନେକ ମନ୍ଦିର ଚାରିପାଖରେ ଜଟିଳ ମନ୍ଦିର ନିର୍ମାଣ କରିଥିଲେ, ଭକ୍ତି ପରମ୍ପରା ଏବଂ ମନ୍ଦିର ପୂଜା ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପର୍କକୁ ଦୃଢ଼ କରିଥିଲେ। ଏହା ମଧ୍ୟ ସେହି ସମୟ ଥିଲା ଯେତେବେଳେ ସେମାନଙ୍କ କବିତାଗୁଡ଼ିକ ସଂକଳିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହା ଛଡା, ଆଳୱାର ଏବଂ ନାୟନାରମାନଙ୍କର ଜୀବନୀ କିମ୍ବା ଧାର୍ମିକ ଜୀବନୀ ମଧ୍ୟ ରଚିତ ହୋଇଥିଲା। ଆଜି ଆମେ ଭକ୍ତି ପରମ୍ପରାର ଇତିହାସ ଲେଖିବା ପାଇଁ ଏହି ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଉତ୍ସ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରୁ।

ଜୀବନୀ

ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ଜୀବନ ଲେଖିବା।

ଭକ୍ତ ଏବଂ ଭଗବାନ

ଏହା ମାଣିକ୍କବାସଗରଙ୍କର ଏକ ରଚନା:

ମୋର ମାଂସର ନୀଚ ଶରୀରରେ

ତୁମେ ଆସିଲ, ଯେପରି ଏହା ସ୍ୱର୍ଣ୍ଣର ଏକ ମନ୍ଦିର ଥିଲା,

ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ମୋତେ ଶାନ୍ତ କଲ ଏବଂ ରକ୍ଷା କଲ,

ହେ ଅନୁଗ୍ରହର ପ୍ରଭୁ, ହେ ପବିତ୍ରତମ ରତ୍ନ,

ଦୁଃଖ ଏବଂ ଜନ୍ମ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ ଭ୍ରମ

ତୁମେ ମୋଠାରୁ ନେଇଗଲ, ଏବଂ ମୋତେ ମୁକ୍ତ କଲ।

ହେ ଆନନ୍ଦ! ହେ ଆଲୋକ! ମୁଁ ତୁମ ଆଶ୍ରୟ ନେଇଛି, ଏବଂ କେବେ ବି ତୁମଠାରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇପାରିବି ନାହିଁ।

କବି ତାଙ୍କର ଦେବତାଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କକୁ କିପରି ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି?

ଚିତ୍ର 2 ମାଣିକ୍କବାସଗରଙ୍କର ଏକ କାଂସ୍ୟ ପ୍ରତିମା।

ଦର୍ଶନ ଏବଂ ଭକ୍ତି

ଶଙ୍କର, ଭାରତର ସବୁଠାରୁ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଦାର୍ଶନିକଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ, ଅଷ୍ଟମ ଶତାବ୍ଦୀରେ କେରଳରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ। ସେ ଅଦ୍ୱୈତ ବା ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଆତ୍ମା ଏବଂ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଭଗବାନଙ୍କ ଏକତାର ସିଦ୍ଧାନ୍ତର ପ୍ରବକ୍ତା ଥିଲେ ଯାହା ଚରମ ବାସ୍ତବତା। ସେ ଉପଦେଶ ଦେଇଥିଲେ ଯେ ବ୍ରହ୍ମ, ଏକମାତ୍ର କିମ୍ବା ଚରମ ବାସ୍ତବତା, ନିରାକାର ଥିଲା ଏବଂ କୌଣସି ଗୁଣ ବିହୀନ ଥିଲା। ସେ ଆମ ଚାରିପାଖର ପୃଥିବୀକୁ ଏକ ଭ୍ରମ କିମ୍ବା ମାୟା ବୋଲି ବିବେଚନା କରୁଥିଲେ, ଏବଂ ବ୍ରହ୍ମର ପ୍ରକୃତ ସ୍ୱରୂପ ବୁଝିବା ଏବଂ ମୁକ୍ତି ପାଇବା ପାଇଁ ଜ୍ଞାନର ପଥ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ ସଂସାର ତ୍ୟାଗର ପ୍ରଚାର କରୁଥିଲେ।

ଶଙ୍କର କିମ୍ବା ରାମାନୁଜଙ୍କ ଧାରଣା ବିଷୟରେ ଅଧିକ ଜାଣିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କର

ରାମାନୁଜ, ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ତାମିଲନାଡୁରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ, ଆଳୱାର୍ମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗଭୀର ଭାବରେ ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇଥିଲେ। ତାଙ୍କ ମତରେ ମୁକ୍ତି ପ୍ରାପ୍ତିର ସର୍ବୋତ୍ତମ ଉପାୟ ଥିଲା ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପ୍ରତି ଗଭୀର ଭକ୍ତି। ବିଷ୍ଣୁ ତାଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହରେ ଭକ୍ତଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସହିତ ମିଳନର ଆନନ୍ଦ ପ୍ରାପ୍ତ କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରନ୍ତି। ସେ ବିଶିଷ୍ଟାଦ୍ୱୈତ ବା ଯୋଗ୍ୟ ଏକତାର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ପ୍ରତିପାଦନ କରିଥିଲେ ଯେ ଆତ୍ମା ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଭଗବାନଙ୍କ ସହିତ ମିଳିତ ହେବା ସତ୍ତ୍ୱେ ପୃଥକ ରହିଥାଏ। ରାମାନୁଜଙ୍କ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଉତ୍ତର ଭାରତରେ ବିକଶିତ ଭକ୍ତିର ନୂତନ ଧାରାକୁ ବହୁତ ପ୍ରେରଣା ଦେଇଥିଲା।

ବସବନ୍ନାଙ୍କ ବୀରଶୈବବାଦ

ଆମେ ପୂର୍ବରୁ ତାମିଲ ଭକ୍ତି ଆନ୍ଦୋଳନ ଏବଂ ମନ୍ଦିର ପୂଜା ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପର୍କ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛୁ। ଏହା ପରିବର୍ତ୍ତେ ଏକ ପ୍ରତିକ୍ରିୟାକୁ ନେଇଆସିଲା ଯାହା ବସବନ୍ନା ଏବଂ ତାଙ୍କ ସାଥୀମାନେ ଯେପରିକି ଅଲ୍ଲମା ପ୍ରଭୁ ଏବଂ ଅକ୍କମହାଦେବୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆରମ୍ଭ କରାଯାଇଥିବା ବୀରଶୈବ ଆନ୍ଦୋଳନରେ ସର୍ବୋତ୍କୃଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ଏହି ଆନ୍ଦୋଳନ ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ମଧ୍ୟଭାଗରେ କର୍ଣ୍ଣାଟକରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା। ବୀରଶୈବମାନେ ସମସ୍ତ ମନୁଷ୍ୟଙ୍କ ସମାନତା ପାଇଁ ଏବଂ ଜାତି ଏବଂ ମହିଳାମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ବ୍ୟବହାର ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ବ୍ରାହ୍ମଣବାଦୀ ଧାରଣାଗୁଡ଼ିକର ବିରୋଧରେ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ଯୁକ୍ତି କରିଥିଲେ। ସେମାନେ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ଆଚାର ଏବଂ ମୂର୍ତ୍ତି ପୂଜାର ବିରୋଧୀ ଥିଲେ।

ବୀରଶୈବ ବଚନ

ଏଗୁଡ଼ିକ ବସବନ୍ନାଙ୍କୁ ଆରୋପିତ ବଚନ କିମ୍ବା ଉକ୍ତି:

ଧନୀମାନେ,

ଶିବଙ୍କ ପାଇଁ ମନ୍ଦିର ତିଆରି କରିବେ।

ମୁଁ କଣ କରିବି,

ଜଣେ ଦରିଦ୍ର ବ୍ୟକ୍ତି,

କରିବି?

ମୋର ଗୋଡ଼ଗୁଡ଼ିକ ଖୁଣ୍ଟ,

ଶରୀର ମନ୍ଦିର,

ମୁଣ୍ଡ ଏକ ସ୍ୱର୍ଣ୍ଣ ଗୁମ୍ବଜ

ଶୁଣ, ହେ ସଙ୍ଗମ ନଦୀଙ୍କ ପ୍ରଭୁ,

ଠିଆ ହୋଇଥିବା ଜିନିଷ ଖସିପଡ଼ିବ,

କିନ୍ତୁ ଗତିଶୀଳ ସବୁବେଳେ ରହିବ।

• ବସବନ୍ନା ଭଗବାନଙ୍କୁ କେଉଁ ମନ୍ଦିର ଅର୍ପଣ କରୁଛନ୍ତି?

ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ ଭକ୍ତି ଆନ୍ଦୋଳନ

ତ୍ରୟୋଦଶରୁ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ମହାରାଷ୍ଟ୍ରରେ ବହୁ ସନ୍ଥ-କବିଙ୍କୁ ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଲା, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ସରଳ ମରାଠୀ ଗୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରେରଣା ଦେବା ଜାରି ରଖିଛି। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲେ ଜ୍ଞାନେଶ୍ୱର (ଗ୍ୟାନେଶ୍ୱର), ନାମଦେବ, ଏକନାଥ ଏବଂ ତୁକାରାମ ଏବଂ ସାଖୁବାଇ ଏବଂ ଚୋଖାମେଲା ପରିବାର ଭଳି ମହିଳାମାନେ, ଯେଉଁମାନେ “ଅସ୍ପୃଶ୍ୟ” ମହାର ଜାତିର ଥିଲେ। ଭକ୍ତିର ଏହି ଅଞ୍ଚଳୀୟ ପରମ୍ପରା ପାଣ୍ଡହରପୁରରେ ଥିବା ବିଠ୍ଠଳ (ବିଷ୍ଣୁଙ୍କର ଏକ ରୂପ) ମନ୍ଦିର ଉପରେ, ଏବଂ ସମସ୍ତ ଲୋକ