ਤੁਸੀਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਦੇ ਰਸਮ-ਰਿਵਾਜ ਕਰਦੇ, ਜਾਂ ਭਜਨ, ਕੀਰਤਨ ਜਾਂ ਕਵਾਲੀਆਂ ਗਾਉਂਦੇ, ਜਾਂ ਚੁੱਪਚਾਪ ਰੱਬ ਦਾ ਨਾਮ ਜਪਦੇ ਵੇਖਿਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਲੋਕ ਭਾਵੁਕ ਹੋ ਕੇ ਹੰਝੂ ਵਹਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਰੱਬ ਲਈ ਇੰਨੀ ਤੀਬਰ ਭਗਤੀ ਜਾਂ ਪਿਆਰ ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਏ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਸੂਫੀ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਹੈ।

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ

ਵੱਡੇ ਰਾਜ ਸਾਮਰਾਜਾਂ ਦੇ ਉਭਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੋਕ-ਸਮੂਹ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ, ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਰਾਹੀਂ ਲੋਕ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ, ਨਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਣ ਲੱਗੇ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਕਰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਨਮ-ਮਰਨ ਦੇ ਅਸੰਖ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ, ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣ ਲੱਗਾ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਵੀ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ “ਉੱਚੇ” ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਜਾਂ “ਉੱਚੀ” ਜਾਤ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਲੈਣ ਕਾਰਨ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਿਆ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬੇਚੈਨ ਸਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਜਾਂ ਜੈਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਭੇਦਭਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣਾ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰਯਾਸ ਰਾਹੀਂ ਜਨਮ-ਮਰਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ ਸੰਭਵ ਸੀ। ਹੋਰ ਲੋਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋਏ, ਜੋ ਭਗਤੀ (ਭਕਤੀ) ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ‘ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੰਧਨ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਭਗਵਦਗੀਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਾਰਿਤ ਇਹ ਵਿਚਾਰ, ਆਮ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲੱਗਾ।

ਭਗਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ

ਕੁਝ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਣ ਗਈ, ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੋ ਗਈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਵ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੁਰਗਾ ਵਰਗੀਆਂ ਦੇਵੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਭਗਤੀ ਰਾਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਗਈ ਸੀ। ਭਗਤੀ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਪਣੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਦੇਵਤੇ ਲਈ ਭਗਤੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ, ਚਾਹੇ ਅਮੀਰ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਗਰੀਬ, ਤੌਹੀਨੀ ‘ਉੱਚੀ’ ਜਾਂ ‘ਨੀਵੀਂ’ ਜਾਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ, ਮਰਦ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਔਰਤ, ਭਗਤੀ ਦਾ ਮਾਰਗ ਅਪਣਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਭਗਤੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ, ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਚਿੱਤਰ 1 ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤੀ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਦਾ ਇੱਕ ਪੰਨਾ।

ਸ਼ਿਵ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੁਰਗਾ ਨੂੰ ਪਰਮ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰਸਮਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ। ਇਸੇ ਸਮੇਂ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਜੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਿਵ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਜਾਂ ਦੁਰਗਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ, ਸਥਾਨਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਕਥਾਵਾਂ ਪੁਰਾਣਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਈਆਂ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਪੂਜਾ ਦੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਸਥਾਨਕ ਪੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣਾਂ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਭਗਤਾਂ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਰੱਬ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਭਗਤੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਇੰਨੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਗਈ ਕਿ ਬੋਧੀਆਂ ਅਤੇ ਜੈਨੀਆਂ ਨੇ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਿਆ।

ਤੁਸੀਂ ਸਥਾਨਕ ਮਿਥਿਹਾਸਾਂ ਅਤੇ ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਅੱਜ ਵੀ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹੋ?

ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਭਗਤੀ - ਨਾਯਨਾਰ ਅਤੇ ਅਲਵਾਰ

ਸੱਤਵੀਂ ਤੋਂ ਨੌਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਨਵੇਂ ਧਾਰਮਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦਾ ਉਦਭਵ ਹੋਇਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਨਾਯਨਾਰਾਂ (ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਭਗਤ ਸੰਤਾਂ) ਅਤੇ ਅਲਵਾਰਾਂ (ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਭਗਤ ਸੰਤਾਂ) ਨੇ ਕੀਤੀ ਜੋ ਪੁਲੈਯਾਰ ਅਤੇ ਪਨਾਰ ਵਰਗੀਆਂ “ਅਛੂਤ” ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਮੇਤ ਸਾਰੀਆਂ ਜਾਤਾਂ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ। ਉਹ ਬੋਧੀਆਂ ਅਤੇ ਜੈਨੀਆਂ ਦੀ ਤਿੱਖੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਜੋਂ ਸ਼ਿਵ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਪ੍ਰਬਲ ਪਿਆਰ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਗਮ ਸਾਹਿਤ (ਤਾਮਿਲ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਉਦਾਹਰਣ, ਆਮ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਰਚਿਆ ਗਿਆ) ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਵੀਰਤਾ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਲਈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਗਤੀ ਦੇ ਮੁੱਲਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ। ਨਾਯਨਾਰ ਅਤੇ ਅਲਵਾਰ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਵਿੱਚ ਉੱਤਮ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਢਾਲਦੇ ਸਨ।

ਨਾਯਨਾਰ ਅਤੇ ਅਲਵਾਰ

63 ਨਾਯਨਾਰ ਸਨ, ਜੋ ਕੁੰਭਕਾਰ, “ਅਛੂਤ” ਮਜ਼ਦੂਰ, ਕਿਸਾਨ, ਸ਼ਿਕਾਰੀ, ਸਿਪਾਹੀ, ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਅਤੇ ਸਰਦਾਰਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜਾਤ ਪਿਛੋਕੜ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅੱਪਰ, ਸੰਬੰਦਰ, ਸੁੰਦਰਾਰ ਅਤੇ ਮਣਿਕਕਵਾਸਗਰ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੀਤਾਂ ਦੇ ਦੋ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹਨ - ਤੇਵਰਮ ਅਤੇ ਤਿਰੁਵਾਚਕਮ।

12 ਅਲਵਾਰ ਸਨ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਵਿਭਿੰਨ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪੇਰਿਆਲਵਾਰ, ਉਸਦੀ ਧੀ ਅੰਡਾਲ, ਤੋਂਦਰਾਦਿਪੋਦੀ ਅਲਵਾਰ ਅਤੇ ਨੰਮਲਵਾਰ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੀਤਾਂ ਨੂੰ ਦਿਵਿਆ ਪ੍ਰਬੰਧਮ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਦਸਵੀਂ ਅਤੇ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਚੋਲ ਅਤੇ ਪਾਂਡਯ ਰਾਜਿਆਂ ਨੇ ਸੰਤ-ਕਵੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਭੇਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਮੰਦਰ ਬਣਾਏ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਪੂਜਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਏ। ਇਹ ਉਹ ਸਮਾਂ ਵੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਲਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਨਾਯਨਾਰਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ-ਚਰਿੱਤਰ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨੀਆਂ ਵੀ ਰਚੀਆਂ ਗਈਆਂ। ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਲਿਖਣ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਰੋਤਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ।

ਜੀਵਨ-ਚਰਿੱਤਰ

ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨਾਂ ਦਾ ਲੇਖਣ।

ਭਗਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ

ਇਹ ਮਣਿਕਕਵਾਸਗਰ ਦੀ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਹੈ:

ਮੇਰੇ ਮਾਸ ਦੇ ਤੁੱਛ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ

ਤੂੰ ਆ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸੋਨੇ ਦਾ ਮੰਦਰ ਹੋਵੇ,

ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਬਚਾਇਆ,

ਹੇ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਹੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਰਤਨ,

ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਅਤੇ ਭਰਮ

ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਲੈ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਹੇ ਆਨੰਦ! ਹੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼! ਮੈਂ ਤੇਰੀ ਸ਼ਰਨ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ।

ਕਵੀ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਚਿੱਤਰ 2 ਮਣਿਕਕਵਾਸਗਰ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਂਸੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ।

ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਭਗਤੀ

ਸ਼ੰਕਰ, ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕੇਰਲ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਹ ਅਦਵੈਤ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਹਿਮਾਇਤੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਪਰਮ ਸੱਚਾਈ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਸਿਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮ, ਇਕਲੌਤੀ ਜਾਂ ਪਰਮ ਸੱਚਾਈ, ਨਿਰਾਕਾਰ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਗੁਣ ਵਾਲੀ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਸਾਡੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭਰਮ ਜਾਂ ਮਾਇਆ ਮੰਨਿਆ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਦੀ ਅਸਲ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਤਿਆਗ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ।

ਸ਼ੰਕਰ ਜਾਂ ਰਾਮਾਨੁਜ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ

ਰਾਮਾਨੁਜ, ਗਿਆਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਤਾਮਿਲਨਾਡੂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਅਲਵਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਾਧਨ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੀ ਤੀਬਰ ਭਗਤੀ ਸੀ। ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਭਗਤ ਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਮਿਲਣ ਦੇ ਆਨੰਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਟਾਦਵੈਤ ਜਾਂ ਯੋਗ ਏਕਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਆਤਮਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਵੀ ਵੱਖਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਰਾਮਾਨੁਜ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੇ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ ਭਗਤੀ ਦੀ ਨਵੀਂ ਧਾਰਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ।

ਬਸਵੰਨਾ ਦਾ ਵੀਰਸ਼ੈਵਵਾਦ

ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤਾਮਿਲ ਭਗਤੀ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਪੂਜਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਸਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਹੋਈ ਜੋ ਬਸਵੰਨਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਲਮਾ ਪ੍ਰਭੂ ਅਤੇ ਅੱਕਮਹਾਦੇਵੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵੀਰਸ਼ੈਵ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਕਰਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ। ਵੀਰਸ਼ੈਵਾਂ ਨੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਲਈ ਅਤੇ ਜਾਤ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਲੂਕ ਬਾਰੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ। ਉਹ ਰਸਮ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਵੀ ਵਿਰੋਧੀ ਸਨ।

ਵੀਰਸ਼ੈਵ ਵਚਨ

ਇਹ ਬਸਵੰਨਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਚਨ ਜਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ:

ਅਮੀਰ,

ਸ਼ਿਵ ਲਈ ਮੰਦਰ ਬਣਾਉਣਗੇ।

ਮੈਂ ਕੀ ਕਰਾਂ,

ਇੱਕ ਗਰੀਬ ਆਦਮੀ,

ਕੀ ਕਰਾਂ?

ਮੇਰੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਥੰਮ੍ਹ ਹਨ,

ਸਰੀਰ ਮੰਦਰ ਹੈ,

ਸਿਰ ਇੱਕ ਗੁੰਬਦ ਹੈ

ਸੋਨੇ ਦਾ।

ਸੁਣੋ, ਹੇ ਮਿਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ,

ਖੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਡਿੱਗਣਗੀਆਂ,

ਪਰ ਚਲਦੀ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਹੇਗੀ।

• ਬਸਵੰਨਾ ਰੱਬ ਨੂੰ ਕਿਹੜਾ ਮੰਦਰ ਭੇਟ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ?

ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਭਗਤੀ ਅੰਦੋਲਨ

ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਤੋਂ ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ, ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਸੰਤ-ਕਵੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਦੇ ਮਰਾਠੀ ਵਿੱਚ ਗੀਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਿਆਨੇਸ਼ਵਰ (ਗਿਆਨੇਸ਼ਵਰ), ਨਾਮਦੇਵ, ਏਕਨਾਥ ਅਤੇ ਤੁਕਾਰਾਮ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਾਖੂਬਾਈ ਅਤੇ ਚੋਖਾਮੇਲਾ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਸੀ, ਜੋ “ਅਛੂਤ” ਮਹਾਰ ਜਾਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ। ਭਗਤੀ ਦੀ ਇਸ ਖੇਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਪੰਢਰਪੁਰ ਵਿੱਚ ਵਿਠੋਬਾ (ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ) ਮੰਦਰ ‘ਤੇ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਸਣ ਵਾਲੇ ਨਿੱਜੀ ਰੱਬ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ।

ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਵੈਸ਼ਨਵ ਕਵੀ-ਸੰਤ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਨਾਨੇਸ਼ਵਰ, ਨਾਮਦੇਵ, ਏਕਨਾਥ ਅਤੇ ਤੁਕਾਰਾਮ ਭਗਵਾਨ ਵਿਠੋਬਾ ਦੇ ਭਗਤ ਸਨ। ਭਗਵਾਨ ਵਿਠੋਬਾ ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਭਗਤੀ ਨੇ ਵਰਕਰੀ ਸੰਪ੍ਰਦਾਏ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਨੇ ਪੰਢਰਪੁਰ ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਵਿਠੋਬਾ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਭਗਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਤਰੀਕੇ ਵਜੋਂ ਉਭਰੀ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੀ।

ਇਹ ਸੰਤ-ਕਵੀ ਰਸਮ-ਰਿਵਾਜਾਂ, ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਜਨਮ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸਮਾਜਿਕ ਭੇਦਭਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤਿਆਗ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਵੀ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨਾਲ ਰਹਿਣਾ ਪਸੰਦ ਕੀਤਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਵਾਂਗ ਆਪਣੀ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਕਮਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਜ਼ਰੂਰਤਮੰਦ ਸਾਥੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਨਮਰਤਾ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਮਨੁੱਖਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰ ਉੱਭਰਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਭਗਤੀ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਗੁਜਰਾਤੀ ਸੰਤ ਨਰਸੀ ਮਹਿਤਾ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਉਹ ਵੈਸ਼ਨਵ ਹਨ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ।”

ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ‘ਤੇ ਸਵਾਲ

ਇਹ ਸੰਤ ਤੁਕਾਰਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਅਭੰਗ (ਮਰਾਠੀ ਭਜਨ) ਹੈ:

ਜੋ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ

ਟੁੱਟੇ-ਭੱਜੇ ਅਤੇ ਮਾਰੇ-ਕੁੱਟੇ ਨਾਲ

ਉਸਨੂੰ ਸੰਤ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਓ

ਕਿਉਂਕਿ ਰੱਬ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਹੈ

ਉਹ ਫੜਦਾ ਹੈ

ਹਰ ਛੱਡਿਆ ਹੋਇਆ ਆਦਮੀ

ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੇ ਨੇੜੇ

ਉਹ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਇੱਕ ਗੁਲਾਮ ਨਾਲ

ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਵਾਂਗ

ਤੁਕਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ

ਮੈਂ ਥੱਕਾਂਗਾ ਨਹੀਂ

ਦੁਬਾਰਾ ਦੁਹਰਾਉਣ ਲਈ

ਅਜਿਹਾ ਆਦਮੀ

ਰੱਬ ਹੈ

ਸਵੈ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ।

ਇੱਥੇ ਚੋਖਾਮੇਲਾ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਆ ਇੱਕ ਅਭੰਗ ਹੈ:

ਤੂੰ ਸਾਨੂੰ ਨੀਵੀਂ ਜਾਤ ਬਣਾਇਆ,

ਹੇ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਭੂ, ਤੂੰ ਇਸ ਤੱਥ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ?

ਸਾਡਾ ਸਾਰਾ ਜੀਵਨ - ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਭੋਜਨ ਖਾਣ ਲਈ।

ਤੈਨੂੰ ਇਸ ‘ਤੇ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਤੂੰ ਸਾਡੇ ਘਰ ਖਾਧਾ ਹੈ।

ਤੂੰ ਇਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਕਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਚੋਖਾ ਦੇ (ਪੁੱਤਰ) ਕਰਮਮੇਲਾ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ

ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਜੀਵਨ ਕਿਉਂ ਦਿੱਤਾ?

ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ‘ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰੋ।

ਨਾਥਪੰਥੀ, ਸਿੱਧ ਅਤੇ ਯੋਗੀ

ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਉੱਭਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਗਿਣਤੀ ਨੇ ਰਸਮ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ, ਸਧਾਰਨ, ਤਾਰਕਿਕ ਦਲੀਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਥਪੰਥੀ, ਸਿੱਧਾਚਾਰ ਅਤੇ ਯੋਗੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਤਿਆਗ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਰਸਤਾ ਨਿਰਾਕਾਰ ਪਰਮ ਸੱਚਾਈ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨ