તમે લોકોને પૂજાની વિધિઓ કરતાં, ભજન, કીર્તન અથવા કવ્વાલી ગાતાં, અથવા શાંતિથી ઈશ્વરનું નામ જપતાં જોયા હશે, અને નોંધ્યું હશે કે તેમાંના કેટલાક આંસુથી ભરાઈ જાય છે. ઈશ્વર પ્રત્યેની આવી તીવ્ર ભક્તિ અથવા પ્રેમ, આઠમી સદીથી વિકસેલા વિવિધ પ્રકારના ભક્તિ અને સૂફી આંદોલનોની વિરાસત છે.

સર્વોચ્ચ ઈશ્વરનો વિચાર

મોટા સામ્રાજ્યો ઊભાં થયાં તે પહેલાં, વિવિધ જૂથોના લોકો તેમના પોતાના દેવ-દેવીઓની પૂજા કરતા હતા. શહેરો, વેપાર અને સામ્રાજ્યોના વિકાસ દ્વારા લોકો એકઠા થયાં ત્યારે, નવા વિચારો વિકસવા લાગ્યા. આ વિચાર કે બધાં જીવંત પ્રાણીઓ અસંખ્ય જન્મ અને પુનર્જન્મના ચક્રમાંથી પસાર થાય છે, સારાં અને ખરાબ કર્મો કરીને, વ્યાપક રીતે સ્વીકાર્ય બન્યો. તે જ રીતે, આ સમયગાળા દરમિયાન આ વિચાર પણ પ્રબળ બન્યો કે બધા મનુષ્યો જન્મથી પણ સમાન નથી. આ વિચાર કે સામાજિક વિશેષાધિકારો “કુલીન” કુટુંબ અથવા “ઊંચી” જાતિમાં જન્મ પરથી મળે છે, તે અનેક વિદ્વત્તાપૂર્ણ ગ્રંથોનો વિષય હતો.

ઘણા લોકો આવા વિચારોથી બેચેન હતા અને બુદ્ધ અથવા જૈનોની શિક્ષાઓ તરફ વળ્યા, જે મુજબ વ્યક્તિગત પ્રયત્નો દ્વારા સામાજિક ભેદભાવ પર વિજય મેળવવો અને પુનર્જન્મના ચક્રને તોડવો શક્ય હતો. અન્ય લોકો સર્વોચ્ચ ઈશ્વરના વિચાર તરફ આકર્ષિત થયા, જે ભક્તિ (અથવા ભક્તિ) સાથે સંપર્ક કરવામાં આવે તો મનુષ્યોને આવા બંધનમાંથી મુક્ત કરી શકે છે. ભગવદ્ગીતામાં પ્રતિપાદિત આ વિચાર, સામાન્ય યુગની પ્રારંભિક સદીઓમાં લોકપ્રિયતા પામ્યો.

ભક્તિનો પ્રારંભ

ચોક્કસ દેવતાઓની પૂજા, જે પછીના હિંદુ ધર્મની કેન્દ્રિય વિશેષતા બની, તેનું મહત્ત્વ વધ્યું. આ દેવતાઓમાં શિવ, વિષ્ણુ અને દેવીઓ જેમ કે દુર્ગા સામેલ હતા. આ દેવતાઓની ભક્તિ દ્વારા પૂજા કરવામાં આવતી, આ સમયે આ વિચાર ખૂબ જ લોકપ્રિય બન્યો. ભક્તિ સામાન્ય રીતે વ્યક્તિની તેના અથવા તેણીએ પસંદ કરેલા દેવતા પ્રત્યેની નિષ્ઠા તરીકે સમજવામાં આવે છે. કોઈ પણ વ્યક્તિ, ધનિક હોય કે ગરીબ, તથાકથિત ‘ઊંચી’ અથવા ‘નીચી’ જાતિનો હોય, પુરુષ હોય કે સ્ત્રી, ભક્તિના માર્ગને અનુસરી શકે છે. ભક્તિનો વિચાર ભગવદ્ ગીતામાં હાજર છે, જે હિંદુઓની એક પવિત્ર પુસ્તક છે.

ફિગ. 1 ભગવદ્ ગીતાના દક્ષિણ ભારતીય હસ્તપ્રતનું એક પાનું.

શિવ, વિષ્ણુ અને દુર્ગા સર્વોચ્ચ દેવતા તરીકે વિસ્તૃત વિધિઓ દ્વારા પૂજાવા લાગ્યા. તે જ સમયે, વિવિધ ક્ષેત્રોમાં પૂજાતા દેવ-દેવીઓ શિવ, વિષ્ણુ અથવા દુર્ગા સાથે ઓળખાવા લાગ્યા. આ પ્રક્રિયામાં, સ્થાનિક મિથકો અને દંતકથાઓ પૌરાણિક કથાઓનો ભાગ બની ગયા, અને પુરાણોમાં ભલામણ કરાયેલી પૂજાની પદ્ધતિઓ સ્થાનિક પંથોમાં રજૂ કરવામાં આવી. આખરે પુરાણોએ એ પણ નિર્ધારિત કર્યું કે ભક્તો તેમની જાતિની સ્થિતિ ગમે તે હોય, ઈશ્વરની કૃપા પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ભક્તિનો વિચાર એટલો લોકપ્રિય બન્યો કે બૌદ્ધો અને જૈનોએ પણ આ માન્યતાઓને અપનાવી લીધી.

તમે સ્થાનિક મિથકો અને દંતકથાઓની વ્યાપક સ્વીકૃતિની આ પ્રક્રિયા આજે પણ જોઈ શકો છો. શું તમે તમારી આસપાસ કેટલાક ઉદાહરણો શોધી શકો છો?

દક્ષિણ ભારતમાં ભક્તિ - નાયનાર અને આળવાર

સાતમી થી નવમી સદીમાં નવા ધાર્મિક આંદોલનોનો ઉદય જોવા મળ્યો, જે નાયનારો (શિવને સમર્પિત સંતો) અને આળવારો (વિષ્ણુને સમર્પિત સંતો) દ્વારા નેતૃત્વ કરવામાં આવ્યો હતો, જે પુલૈયાર અને પનાર જેવી “અસ્પૃશ્ય” ગણાતી જાતિઓ સહિત બધી જાતિઓમાંથી આવ્યા હતા. તેઓ બૌદ્ધો અને જૈનો પર તીવ્ર ટીકા કરતા હતા અને મુક્તિનો માર્ગ તરીકે શિવ અથવા વિષ્ણુ પ્રત્યેનો ઉત્કટ પ્રેમ પ્રચારતા હતા. તેઓ સંગમ સાહિત્ય (તમિલ સાહિત્યનું પ્રારંભિક ઉદાહરણ, સામાન્ય યુગની પ્રારંભિક સદીઓ દરમિયાન રચાયેલ)માં જોવા મળતા પ્રેમ અને વીરત્વના આદર્શો પરથી દોર્યા અને તેમને ભક્તિના મૂલ્યો સાથે મિશ્રિત કર્યા. નાયનારો અને આળવારો સ્થળેથી સ્થળે જતા અને તેઓ મુલાકાત લેતા ગામોમાં સ્થાપિત દેવતાઓની પ્રશંસામાં ઉત્તમ કવિતાઓ રચતા અને તેને સંગીત સાથે જોડતા.

નાયનાર અને આળવાર

63 નાયનારો હતા, જે વિવિધ જાતિ પૃષ્ઠભૂમિના હતા, જેમ કે કુંભાર, “અસ્પૃશ્ય” કામદારો, ખેડૂતો, શિકારીઓ, સૈનિકો, બ્રાહ્મણો અને સરદારો. તેમાં સૌથી વધુ જાણીતા અપ્પર, સંબંદર, સુંદરર અને મણિક્કવાસગર હતા. તેમના ગીતોના બે સેટ સંકલનો છે - તેવરમ અને તિરુવાચકમ.

12 આળવારો હતા, જે સમાન રીતે વિભિન્ન પૃષ્ઠભૂમિમાંથી આવ્યા હતા, સૌથી વધુ જાણીતા પેરિયાળવાર, તેમની પુત્રી અંદાળ, તોંડરડિપોડી આળવાર અને નમ્માળવાર હતા. તેમના ગીતો દિવ્ય પ્રબંધમાં સંકલિત કરવામાં આવ્યા હતા.

દસમી અને બારમી સદી વચ્ચે, ચોલ અને પાંડ્ય રાજાઓએ સંત-કવિઓ દ્વારા મુલાકાત લેવાતા અનેક તીર્થસ્થાનોની આસપાસ વિસ્તૃત મંદિરો બનાવ્યા, જેથી ભક્તિ પરંપરા અને મંદિર પૂજા વચ્ચેના સંબંધો મજબૂત થયા. આ તે સમય પણ હતો જ્યારે તેમની કવિતાઓ સંકલિત કરવામાં આવી હતી. આ ઉપરાંત, આળવારો અને નાયનારોની જીવનકથાઓ અથવા ધાર્મિક જીવનચરિત્રો પણ રચવામાં આવી હતી. આજે આપણે ભક્તિ પરંપરાના ઇતિહાસ લખવા માટે સ્રોત તરીકે આ ગ્રંથોનો ઉપયોગ કરીએ છીએ.

હેજીઓગ્રાફી

સંતોના જીવનનું લેખન.

ભક્ત અને ભગવાન

આ મણિક્કવાસગરની રચના છે:

મારા ઘૃણાસ્પદ માંસના શરીરમાં

તમે આવ્યા, જાણે કે તે સોનાનું મંદિર હોય,

અને મને સંપૂર્ણપણે શાંત કર્યા અને બચાવ્યા,

હે કૃપાના સ્વામી, હે શુદ્ધ રત્ન,

દુઃખ અને જન્મ અને મૃત્યુ અને ભ્રમણા

તમે મારી પાસેથી લઈ લીધા, અને મને મુક્ત કર્યો.

હે આનંદ! હે પ્રકાશ! મેં તમારામાં શરણ લીધું છે, અને હું કદી પણ તમારાથી અલગ થઈ શકતો નથી.

કવિ દેવતા સાથેના પોતાના સંબંધનું વર્ણન કેવી રીતે કરે છે?

ફિગ. 2 મણિક્કવાસગરની કાંસ્ય પ્રતિમા.

દર્શન અને ભક્તિ

શંકર, ભારતના સૌથી પ્રભાવશાળી દાર્શનિકોમાંના એક, આઠમી સદીમાં કેરળમાં જન્મ્યા હતા. તેઓ અદ્વૈત અથવા વ્યક્તિગત આત્મા અને સર્વોચ્ચ ઈશ્વરની એકતાના સિદ્ધાંતના હિમાયતી હતા, જે અંતિમ વાસ્તવિકતા છે. તેઓએ શિક્ષણ આપ્યું કે બ્રહ્મ, એકમાત્ર અથવા અંતિમ વાસ્તવિકતા, નિરાકાર અને કોઈપણ ગુણ વિનાની હતી. તેઓએ આપણી આસપાસની દુનિયાને ભ્રમ અથવા માયા ગણાવી અને બ્રહ્મની સાચી પ્રકૃતિને સમજવા અને મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવા માટે વિશ્વનો ત્યાગ અને જ્ઞાનના માર્ગનો અવલંબન કરવાનો ઉપદેશ આપ્યો.

શંકર અથવા રામાનુજના વિચારો વિશે વધુ શોધવાનો પ્રયાસ કરો

રામાનુજ, અગિયારમી સદીમાં તમિલનાડુમાં જન્મ્યા હતા, તેઓ આળવારોથી ઊંડા પ્રભાવિત હતા. તેમના મતે મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવાનો શ્રેષ્ઠ માર્ગ વિષ્ણુ પ્રત્યેની તીવ્ર ભક્તિ હતો. વિષ્ણુ તેની કૃપાથી ભક્તને તેની સાથે મિલનનું આનંદ પ્રાપ્ત કરવામાં મદદ કરે છે. તેઓએ વિશિષ્ટાદ્વૈત અથવા ગુણવત્તાપૂર્ણ એકતાનો સિદ્ધાંત રજૂ કર્યો કે આત્મા સર્વોચ્ચ ઈશ્વર સાથે એક થયા પછી પણ અલગ રહે છે. રામાનુજના સિદ્ધાંતે પછીથી ઉત્તર ભારતમાં વિકસેલી ભક્તિની નવી ધારાને ખૂબ પ્રેરણા આપી.

બસવણ્ણનો વીરશૈવવાદ

અમે અગાઉ તમિલ ભક્તિ આંદોલન અને મંદિર પૂજા વચ્ચેનો સંબંધ નોંધ્યો હતો. આ બદલામાં એક પ્રતિક્રિયા થઈ જે બસવણ્ણ અને તેમના સાથીઓ જેવા કે અલ્લમા પ્રભુ અને અક્કમહાદેવી દ્વારા શરૂ કરાયેલા વીરશૈવ આંદોલનમાં શ્રેષ્ઠ રીતે રજૂ થાય છે. આ આંદોલન બારમી સદીના મધ્યમાં કર્ણાટકમાં શરૂ થયું. વીરશૈવો બધા મનુષ્યોની સમાનતા માટે અને જાતિ અને સ્ત્રીઓના સંબંધમાં બ્રાહ્મણવાદી વિચારો સામે મજબૂત દલીલ કરતા હતા. તેઓ વિધિ અને મૂર્તિ પૂજાની તમામ રૂપો સામે પણ હતા.

વીરશૈવ વચનો

આ બસવણ્ણને આભારી વચનો અથવા કહેવતો છે:

ધનવાન,

શિવ માટે મંદિરો બનાવશે.

હું શું કરીશ,

એક ગરીબ માણસ,

કરવું?

મારા પગ થાંભલા છે,

શરીર મંદિર,

સોનાનું ગુંબજ માથું

સોનાનું.

સાંભળો, હે મળતી નદીઓના સ્વામી,

ઊભેલી વસ્તુઓ પડી જશે,

પરંતુ ચાલતું ક્યારેય રહેશે.

• બસવણ્ણ ઈશ્વરને કયું મંદિર ભેટ કરી રહ્યા છે?

દક્ષિણમાં ભક્તિ આંદોલન

તેરમી થી સત્તરમી સદી સુધી, મહારાષ્ટ્રમાં સંત-કવિઓની મોટી સંખ્યા જોવા મળી, જેમના સરળ મરાઠીમાં ગીતો હજુ પણ લોકોને પ્રેરણા આપે છે. તેમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ જ્ઞાનેશ્વર (જ્ઞાનેશ્વર), નામદેવ, એકનાથ અને તુકારામ તેમજ સાખુબાઈ અને ચોક્ખામેલા કુટુંબ જેવી સ્ત્રીઓ હતી, જે “અસ્પૃશ્ય” મહાર જાતિના હતા. ભક્તિની આ પ્રાદેશિક પરંપરા પંઢરપુરમાં વિઠ્ઠલા (વિષ્ણુનું એક સ્વરૂપ) મંદિર પર તેમજ બધા લોકોના હૃદયમાં રહેતા વ્યક્તિગત ઈશ્વરની વિભાવના પર કેન્દ્રિત હતી.

મહારાષ્ટ્રના વૈષ્ણવ કવિ-સંતો, જેમ કે જ્ઞાનેશ્વર, નામદેવ, એકનાથ અને તુકારામ, ભગવાન વિઠ્ઠલના ભક્ત હતા. ભગવાન વિઠ્ઠલની આસપાસની ભક્તિએ વરકરી સંપ્રદાયને જન્મ આપ્યો જે પંઢરપુરની વાર્ષિક યાત્રા પર ભાર મૂકે છે. વિઠ્ઠલની ઉપાસના ભક્તિના એક શક્તિશાળી સ્વરૂપ તરીકે ઉભરી આવી અને લોકોમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય હતી.

આ સંત-કવિઓએ વિધિવાદ, ધાર્મિકતાના બાહ્ય પ્રદર્શન અને જન્મ પર આધારિત સામાજિક ભેદભાવની તમામ રૂપોને નકારી કાઢ્યા હતા. હકીકતમાં, તેઓએ ત્યાગના વિચારને પણ નકારી દીધો અને તેમના પરિવારો સાથે રહેવાનું પસંદ કર્યું, અન્ય કોઈપણ વ્યક્તિની જેમ તેમની આજીવિકા કમાઈ, જરૂરિયાતમંદ સાથી મનુષ્યોની નમ્રતાપૂર્વક સેવા કરી. એક નવો માનવતાવાદી વિચાર ઉભરી આવ્યો કારણ કે તેઓએ જોર આપ્યું કે ભક્તિ અન્યના દુઃખને વહેંચવામાં રહેલી છે. પ્રખ્યાત ગુજરાતી સંત નરસી મહેતાએ કહ્યું હતું તેમ, “તેઓ વૈષ્ણવ છે જે અન્યના દુઃખને સમજે છે.”

સામાજિક વ્યવસ્થા પર પ્રશ્ન

આ સંત તુકારામનું અભંગ (મરાઠી ભક્તિ ગીત) છે:

જે ઓળખે છે

પીટાયેલા અને પીટાયેલા સાથે

તેને સંત તરીકે ચિહ્નિત કરો

કારણ કે ઈશ્વર તેની સાથે છે

તે પકડે છે

દરેક ત્યજાયેલ માણસ

તેના હૃદયની નજીક

તે વર્તે છે

એક ગુલામ

તેના પોતાના પુત્ર તરીકે

તુકા કહે છે

હું થાકીશ નહીં

ફરીથી પુનરાવર્તન કરવા માટે

આવો માણસ

ઈશ્વર છે

વ્યક્તિમાં.

અહીં ચોક્ખામેલાના પુત્ર દ્વારા રચિત એક અભંગ છે:

તમે અમને નીચી જાતિ બનાવી,

મહાન ભગવાન, તમે તે હકીકતનો સામનો કેમ નથી કરતા?

અમારો આખો જીવન - બાકી રહેલો ખોરાક ખાવા માટે.

તમે આની શરમિંદા થવા જોઈએ.

તમે અમારા ઘરે ખાધું છે.

તમે તેનો ઇનકાર કેવી રીતે કરી શકો?

ચોકાના (પુત્ર) કર્મમેલા પૂછે છે

તમે મને જીવન શા માટે આપ્યું?

આ રચનાઓમાં વ્યક્ત થયેલા સામાજિક વ્યવસ્થા વિશેના વિચારોની ચર્ચા કરો.

નાથપંથી, સિદ્ધ અને યોગી

આ સમયગાળા દરમિયાન ઉભા થયેલા ઘણા ધાર્મિક જૂથોએ સરળ, તાર્કિક દલીલોનો ઉપયોગ કરીને પરંપરાગત ધર્મ અને સામાજિક વ્યવસ્થાના વિધિ અને અન્ય પાસાઓની ટીકા કરી. તેમાં નાથપંથી, સિદ્ધાચાર અને યોગીઓ હતા. તેઓએ વિશ્વના ત્યાગની હિમાયત કરી. તેમના માટે મુક્તિનો માર્ગ નિરાકાર અંતિમ વાસ્તવિકતા પર ધ્યાન અને તેની સાથે એકતાની સિદ્ધિમાં રહેલો હતો. આ હાંસલ કરવા માટે, તેઓએ યોગાસન, શ્વાસ કસરતો અને ધ્યાન જેવી પ્રથાઓ દ્વારા મન અને શરીરની તીવ્ર તાલીમની હિમાયત કરી. આ જૂથો “નીચી” જાતિઓમાં ખાસ કરીને લોકપ્રિય બન્યા. પરંપરાગત ધર્મની તેમની ટીકાએ ભક્તિ ધર્મને ઉત્તર ભારતમાં એક લોકપ્રિય શક્તિ બનવા માટે જમીન તૈયાર કરી.

ફિગ. 3 તપસ્વીઓની એક અગ્નિની આસપાસની સભા.

ઇસ્લામ અને સૂફીવાદ

સંતો સૂફીઓ સાથે ઘણી સમાનતા ધરાવતા હતા, એટલી કે એવું માનવામાં આવે છે કે તેઓએ એકબીજાના ઘણા વિચારો અપનાવ્યા હતા. સૂફી મુસ્લિમ રહસ્યવાદી હતા. તેઓએ બાહ્ય ધાર્મિકતાનો અસ્વીકાર કર્યો અને ઈશ્વર પ્રત્યેના પ્રેમ અને ભક્તિ અને બધા સાથી મનુષ્યો પ્રત્યેની કરુણા પર ભાર મૂક્યો.

ઇસ્લામે કડક એકેશ્વરવાદ અથવા એક ઈશ્વરની આજ્ઞાપાલનનો પ્રચાર કર્યો. આઠમી અને નવમી સદીમાં, ધાર્મિક વિદ્વાનોએ પવિત્ર કાયદા (શરીયત) અને ઇસ્લામના ધર્મશાસ્ત્રના વિવિધ પાસાઓ વિકસાવ્યા. જ્યારે ઇસ્લામ ધર્મ ધીમે ધીમે વધુ જટિલ બન્યો, સૂફીઓએ તેને એક વધારાના પરિમાણ સાથે પૂરું પાડ્યું જે ઈશ્વર પ્રત્યે વધુ વ્યક્તિગત ભક્તિને પસંદ કરે છે. સૂફીઓએ ઘણીવાર મુસ્લિમ ધાર્મિક વિદ્વાનો દ્વારા માંગવામાં આવેલી વિસ્તૃત વિધિઓ અને વર્તનના નિયમોનો અસ્વીકાર કર્યો. તેઓ ઈશ્વર સાથે મિલનની શોધ કરતા હતા, જ