ನೀವು ಜನರು ಪೂಜೆಯ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದನ್ನು, ಅಥವಾ ಭಜನೆಗಳು, ಕೀರ್ತನೆಗಳು ಅಥವಾ ಕವ್ವಾಲಿಗಳನ್ನು ಹಾಡುವುದನ್ನು, ಅಥವಾ ಮೌನವಾಗಿ ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸುವಷ್ಟು ಭಾವಾವೇಶಗೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿರಬಹುದು. ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಅಂತಹ ತೀವ್ರ ಭಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಪ್ರೇಮವು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿರುವ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಚಳುವಳಿಗಳ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿದೆ.

ಪರಮೇಶ್ವರನ ಕಲ್ಪನೆ

ದೊಡ್ಡ ರಾಜ್ಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ಜನರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪಟ್ಟಣಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಜನರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಬೆಳೆಯಲಾರಂಭಿಸಿದವು. ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಚಕ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ಎಲ್ಲ ಮಾನವರು ಜನ್ಮದಿಂದಲೂ ಸಮಾನರಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸವಲತ್ತುಗಳು “ಶ್ರೀಮಂತ” ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ “ಉನ್ನತ” ಜಾತಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸುವುದರಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಅನೇಕ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಗ್ರಂಥಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು.

ಅನೇಕ ಜನರು ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡು, ಬುದ್ಧ ಅಥವಾ ಜೈನರ ಬೋಧನೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಯತ್ನದ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿತ್ತು. ಇತರರು, ಭಕ್ತಿಯಿಂದ (ಅಥವಾ ಭಕ್ತಿ) ಸಮೀಪಿಸಿದರೆ ಮಾನವರನ್ನು ಅಂತಹ ಬಂಧನದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಬಲ್ಲ ಪರಮೇಶ್ವರನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾದ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗದ ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು.

ಭಕ್ತಿಯ ಆರಂಭ

ನಂತರದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಕೇಂದ್ರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲವು ದೇವತೆಗಳ ಪೂಜೆಯು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಗಳಿಸಿತು. ಈ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಿವ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ದುರ್ಗೆಯಂತಹ ದೇವತೆಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಈ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಭಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆರಾಧ್ಯ ದೇವತೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊಂದಿರುವ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಯಾರಾದರೂ, ಶ್ರೀಮಂತರಾಗಲಿ ಬಡವರಾಗಲಿ, ಹೇಳಲಾದ ‘ಉನ್ನತ’ ಅಥವಾ ‘ಕೆಳ’ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಲಿ, ಪುರುಷರಾಗಲಿ ಸ್ತ್ರೀಯರಾಗಲಿ, ಭಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ಭಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹಿಂದೂಗಳ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವಾದ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಇದೆ.

ಚಿತ್ರ 1 ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಒಂದು ಪುಟ.

ಶಿವ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ದುರ್ಗೆಯರು ಪರಮ ದೇವತೆಗಳಾಗಿ ವಿಸ್ತೃತ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡಲಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ಶಿವ, ವಿಷ್ಣು ಅಥವಾ ದುರ್ಗೆಯರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳು ಪುರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳ ಭಾಗವಾದವು, ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾದ ಪೂಜಾ ವಿಧಾನಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪುರಾಣಗಳು, ಭಕ್ತರು ತಮ್ಮ ಜಾತಿ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ದೇವರ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು. ಭಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ತುಂಬಾ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು, ಬೌದ್ಧರು ಮತ್ತು ಜೈನರೂ ಸಹ ಈ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಸ್ಥಳೀಯ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಸ್ವೀಕೃತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೀವು ಇಂದಿಗೂ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ನಿಮ್ಮ ಸುತ್ತಲೂ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದೇ?

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ - ನಾಯನಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಆಳ್ವಾರ್ಗಳು

ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳು, ನಾಯನಾರ್ಗಳು (ಶಿವನಿಗೆ ಭಕ್ತರಾದ ಸಂತರು) ಮತ್ತು ಆಳ್ವಾರ್ಗಳು (ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಭಕ್ತರಾದ ಸಂತರು) ನೇತೃತ್ವದ ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಹುಟ್ಟನ್ನು ಕಂಡವು. ಇವರು ಪುಲೈಯರ್ ಮತ್ತು ಪನಾರ್ಗಳಂತಹ “ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ"ರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಎಲ್ಲ ಜಾತಿಗಳಿಂದ ಬಂದವರು. ಇವರು ಬೌದ್ಧರು ಮತ್ತು ಜೈನರನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಶಿವ ಅಥವಾ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮೇಲಿನ ತೀವ್ರ ಪ್ರೇಮವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು. ಇವರು ಸಂಗಮ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ (ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗದ ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿತವಾದ ತಮಿಳು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆ) ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರೇಮ ಮತ್ತು ವೀರತ್ವದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಭಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಿದರು. ನಾಯನಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಆಳ್ವಾರ್ಗಳು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸಂಚರಿಸಿ, ತಾವು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಹೊಗಳುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಗೀತವನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ನಾಯನಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಆಳ್ವಾರ್ಗಳು

63 ನಾಯನಾರ್ಗಳಿದ್ದರು, ಅವರು ಕುಂಬಾರರು, “ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ” ಕಾರ್ಮಿಕರು, ರೈತರು, ಬೇಟೆಗಾರರು, ಸೈನಿಕರು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಎಂಬಂತಹ ವಿವಿಧ ಜಾತಿ ಹಿನ್ನೆಲೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದವರು ಅಪ್ಪರ್, ಸಂಬಂದರ್, ಸುಂದರರ್ ಮತ್ತು ಮಣಿಕ್ಕವಾಸಗರ್. ಅವರ ಹಾಡುಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಎರಡು ಸೆಟ್ಗಳಿವೆ - ತೇವಾರಂ ಮತ್ತು ತಿರುವಾಚಕಂ.

12 ಆಳ್ವಾರ್ಗಳಿದ್ದರು, ಅವರು ಸಮಾನವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಹಿನ್ನೆಲೆಗಳಿಂದ ಬಂದವರು, ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದವರು ಪೆರಿಯಾಳ್ವಾರ್, ಅವರ ಮಗಳು ಆಂಡಾಳ್, ತೊಂಡರಡಿಪ್ಪೋಡಿ ಆಳ್ವಾರ್ ಮತ್ತು ನಮ್ಮಾಳ್ವಾರ್. ಅವರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಂನಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ, ಚೋಳ ಮತ್ತು ಪಾಂಡ್ಯ ರಾಜರು ಸಂತ-ಕವಿಗಳು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸುತ್ತ ವಿಸ್ತೃತ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಇದು ಭಕ್ತಿ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯ ಪೂಜೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಇದು ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮಯವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಆಳ್ವಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ನಾಯನಾರ್ಗಳ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳು ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚರಿತ್ರೆಗಳು ಸಹ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಇಂದು ನಾವು ಭಕ್ತಿ ಪರಂಪರೆಯ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಈ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಮೂಲಗಳಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತೇವೆ.

ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ

ಸಂತರ ಜೀವನಗಳ ಬರಹ.

ಭಕ್ತ ಮತ್ತು ಭಗವಂತ

ಇದು ಮಣಿಕ್ಕವಾಸಗರರ ಒಂದು ರಚನೆ:

ನನ್ನ ಕೆಟ್ಟ ಮಾಂಸದ ದೇಹದೊಳಗೆ

ನೀನು ಬಂದೆ, ಅದು ಚಿನ್ನದ ದೇವಾಲಯವೆಂಬಂತೆ,

ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿ ರಕ್ಷಿಸಿದೆ,

ಓ ಕೃಪೆಯ ಭಗವಂತನೇ, ಓ ಪರಿಶುದ್ಧ ರತ್ನವೇ,

ದುಃಖ ಮತ್ತು ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣ ಮತ್ತು ಮಾಯೆ

ನನ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ನನ್ನನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದೆ.

ಓ ಆನಂದ! ಓ ಬೆಳಕು! ನಾನು ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಶರಣು ಹೋಗಿದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತು ನಿನ್ನಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಬೇರ್ಪಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಕವಿಯು ದೇವತೆಯೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೇಗೆ ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾನೆ?

ಚಿತ್ರ 2 ಮಣಿಕ್ಕವಾಸಗರರ ಕಂಚಿನ ಪ್ರತಿಮೆ.

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ

ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಶಂಕರರು, ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಅದ್ವೈತ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮೇಶ್ವರನ ಏಕತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಬ್ರಹ್ಮನು, ಏಕೈಕ ಅಥವಾ ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು, ನಿರಾಕಾರ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದವನು ಎಂದು ಬೋಧಿಸಿದರು. ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವು ಒಂದು ಭ್ರಮೆ ಅಥವಾ ಮಾಯೆ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಪಂಚದ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು.

ಶಂಕರ ಅಥವಾ ರಾಮಾನುಜರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ

ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ರಾಮಾನುಜರು, ಆಳ್ವಾರ್ಗಳಿಂದ ಗಾಢವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮೇಲಿನ ತೀವ್ರ ಭಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. ವಿಷ್ಣು ತನ್ನ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಭಕ್ತನನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗಿನ ಐಕ್ಯದ ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ವೈತ ಅಥವಾ ಗುಣಿತ ಏಕತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಅದರಂತೆ ಆತ್ಮವು ಪರಮೇಶ್ವರನೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯವಾದರೂ ಸಹ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ರಾಮಾನುಜರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಂತರ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಭಕ್ತಿಯ ಹೊಸ ಹರಿವನ್ನು ಬಹಳ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು.

ಬಸವಣ್ಣನ ವೀರಶೈವ ಚಳುವಳಿ

ತಮಿಳು ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯ ಪೂಜೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಾವು ಮೊದಲೇ ಗಮನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಇದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅದು ಬಸವಣ್ಣ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹಚರರಾದ ಅಲ್ಲಮ ಪ್ರಭು ಮತ್ತು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ವೀರಶೈವ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ವೀರಶೈವರು ಎಲ್ಲ ಮಾನವರ ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ಬಲವಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ವಿರುದ್ಧವೂ ಇದ್ದರು.

ವೀರಶೈವ ವಚನಗಳು

ಇವು ಬಸವಣ್ಣನವರಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಲಾದ ವಚನಗಳು ಅಥವಾ ಹೇಳಿಕೆಗಳು:

ಶ್ರೀಮಂತರು,

ಶಿವನಿಗೆ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ.

ನಾನು, ಒಬ್ಬ ಬಡವನು,

ಏನು ಮಾಡಲಿ?

ನನ್ನ ಕಾಲುಗಳು ಕಂಬಗಳು,

ದೇಹವೇ ದೇವಾಲಯ,

ತಲೆಯೇ ಚಿನ್ನದ ಗುಮ್ಮಟ

ಕೇಳು, ಓ ಸಂಗಮದ ಲಿಂಗವೇ,

ನಿಂತಿರುವವು ಬೀಳುತ್ತವೆ,

ಆದರೆ ಚಲಿಸುವವು ಯಾವಾಗಲೂ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ.

• ಬಸವಣ್ಣನವರು ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಿರುವ ದೇವಾಲಯ ಯಾವುದು?

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿ

ಹದಿಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರವು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಸಂತ-ಕವಿಗಳನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಅವರ ಸರಳ ಮರಾಠಿ ಹಾಡುಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಜನರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯರಾದವರು ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ (ಗ್ಯಾನೇಶ್ವರ್), ನಾಮದೇವ್, ಎಕ್ನಾಥ್ ಮತ್ತು ತುಕಾರಾಮ್ ಹಾಗೂ ಸಾಖೂಬಾಯಿ ಮತ್ತು “ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ” ಮಹಾರ್ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದ ಚೋಖಮೇಲಾ ಕುಟುಂಬದಂಥ ಮಹಿಳೆಯರು. ಭಕ್ತಿಯ ಈ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪರಂಪರೆಯು ಪಂಢರಪುರದಲ್ಲಿರುವ ವಿಠ್ಠಲ (ವಿಷ್ಣುವಿನ ಒಂದು ರೂಪ) ದೇವಾಲಯದ ಮೇಲೆ, ಹಾಗೂ ಎಲ್ಲ ಜನರ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು.

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ವೈಷ್ಣವ ಕವಿ-ಸಂತರು, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್, ನಾಮದೇವ್, ಎಕ್ನಾಥ್ ಮತ್ತು ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರು ವಿಠ್ಠಲ ದೇವರ ಭಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ವಿಠ್ಠಲ ದೇವರ ಸುತ್ತಲಿನ ಭಕ್ತಿಯು ವಾರ್ಕರಿ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಪಂಢರಪುರಕ್ಕೆ ವಾರ್ಷಿಕ ಯಾತ್ರೆಯ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ವಿಠ್ಠಲನ ಆರಾಧನೆಯು ಭಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯುತ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು.

ಈ ಸಂತ-ಕವಿಗಳು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಆಚರಣಾವಾದ, ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಜನ್ಮದ ಆಧಾರದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ತ್ಯಾಗದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಾ, ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಹ ಮಾನವರಿಗೆ ವಿನಯದಿಂದ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಇತರರ ನೋವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಇದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದಂತೆ, ಒಂದು ಹೊಸ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗುಜರಾತಿ ಸಂತ ನರಸಿ ಮೇಹ್ತಾ ಹೇಳಿದಂತೆ, “ಇತರರ ನೋವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರು ವೈಷ್ಣವರು.”

ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು

ಇದು ಸಂತ ತುಕಾರಾಮರ ಒಂದು ಅಭಂಗ್ (ಮರಾಠಿ ಭಕ್ತಿ ಗೀತೆ):

ಯಾರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೋ

ಹೊಡೆದು ನುಚ್ಚುನೂರಾದವರೊಂದಿಗೆ

ಅವನನ್ನು ಸಂತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿ

ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಅವನೊಂದಿಗಿದ್ದಾನೆ

ಅವನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ

ಪ್ರತಿ ತ್ಯಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು

ತನ್ನ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿ

ಅವನು ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ

ಒಬ್ಬ ಗುಲಾಮನೊಂದಿಗೆ

ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗನಂತೆ

ತುಕಾ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ

ನಾನು ಮತ್ತೆ ಹೇಳಲು

ಸುಸ್ತಾಗುವುದಿಲ್ಲ

ಅಂತಹ ಮನುಷ್ಯ

ಸ್ವಯಂ ದೇವರು.

ಇದು ಚೋಖಮೇಲಾ ಮಗನಿಂದ ರಚಿತವಾದ ಒಂದು ಅಭಂಗ್:

ನೀನು ನಮ್ಮನ್ನು ಕೆಳಜಾತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ,

ಓ ಮಹಾನ್ ಪ್ರಭುವೇ, ಆ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನೀನು ಏಕೆ ಎದುರಿಸುವುದಿಲ್ಲ?

ನಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನ - ಉಳಿದ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನಲು.

ಇದಕ್ಕೆ ನೀನು ನಾಚಿಕೆಪಡಬೇಕು.

ನೀನು ನಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಊಟ ಮಾಡಿದ್ದೀಯ.

ಅದನ್ನು ನೀನು ಹೇಗೆ ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು?

ಚೋಖಾ (ಮಗ) ಕರ್ಮಮೇಲಾ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ

ನನಗೆ ಜೀವನವನ್ನು ಏಕೆ ನೀಡಿದೆ?

ಈ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿ.

ನಾಥಪಂಥಿಗಳು, ಸಿದ್ಧರು ಮತ್ತು ಯೋಗಿಗಳು

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಸರಳ, ತಾರ್ಕಿಕ ವಾದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದವು. ಅವರಲ್ಲಿ ನಾಥಪಂಥಿಗಳು, ಸಿದ್ಧಾಚಾರರು ಮತ್ತು ಯೋಗಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದರು. ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅವರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ನಿರಾಕಾರ ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗಿನ ಏಕತ್ವದ ಅರಿವು. ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಅವರು ಯೋಗಾಸನಗಳು, ಉಸಿರಾಟದ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದಂಥ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹದ ತೀವ್ರ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಈ ಗುಂಪುಗಳು “ಕೆಳ” ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾದವು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಟೀಕೆಯು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಧರ್ಮವು ಜನಪ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಲು ನೆಲೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು.

ಚಿತ್ರ 3 ತಪಸ್ವಿಗಳ ಬೆಂಕಿಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಭೆ.

ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಸೂಫೀಝಂ

ಸಂತರಿಗೆ ಸೂಫಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಾಮ್ಯತೆಗಳಿದ್ದವು, ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಅನೇಕ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಸೂಫಿಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅದ್ಭುತವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಬಾಹ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೇಮ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಸಹ ಮಾನವರ ಕಡೆಗೆ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು.

ಇಸ್ಲಾಂ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಏಕೇಶ್ವರವಾದ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ದೇವರಿಗೆ ಶರಣಾಗತಿಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿತು. ಎಂಟನೇ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಡಿತರು ಪವಿತ್ರ ನಿಯಮದ (ಶರಿಯತ್) ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಸೂಫಿಗಳು ದೇವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಆಯಾಮವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ಸೂಫಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಡಿತರು ಬೇಡಿಕೆ ಮಾಡಿದ ವಿಸ್ತೃತ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಲಕ್ಷ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರೇಮಿಯು ತನ್ನ ಪ್ರಿಯತಮೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುವಂತೆ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಐಕ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು. ಸಂತ-ಕವಿಗಳಂತೆ, ಸೂಫಿಗಳು ಸಹ ತಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಸುತ್ತ ವಾರ್ತೆಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶ್ರೀಮಂತ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಯಿತು. ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮಹಾನ್ ಸೂಫಿಗಳಲ್ಲಿ ಘಜ್ಜಾಲಿ, ರೂಮಿ ಮತ್ತು ಸಾದಿ ಸೇರಿದ್ದರು. ನಾಥಪಂಥಿಗಳು, ಸಿದ್ಧರು ಮತ್ತು ಯೋಗಿಗಳಂತೆ, ಸೂಫಿಗಳು ಸಹ ಹೃದಯವನ್ನು ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ತರಬೇತು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ಝಿಕ್ರ್ (ಹೆಸರು ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ಸೂತ್ರದ ಪಠಣ), ಧ್ಯಾನ, ಸಮಾ (ಗಾಯನ), ರಕ್ಸ್ (ನೃತ್ಯ), ನೀತಿಕಥೆಗಳ ಚರ್ಚೆ, ಉಸಿರಾಟದ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಇತ್ಯಾದಿ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ತರಬೇತಿಯ ವಿಸ್ತೃತ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಗುರು ಅಥವಾ ಪೀರನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಹೀಗೆ ಸಿಲ್ಸಿಲಾಗಳು, ಸೂಫಿ ಶಿಕ್ಷಕರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಂಶವೃಕ್ಷ, ಹೊರಹೊಮ್ಮ