அது நேபாளத்திலிருந்து திபெத்துக்குச் செல்லும் முக்கிய பாதையாகும். பாரி-கலிங்போங் பாதை திறக்கப்படாதபோது, நேபாளம் மட்டுமல்ல, இந்தியாவின் பொருட்களும் இந்தப் பாதை வழியாகவே திபெத்துக்குச் செல்லும். இது வணிகப் பாதை மட்டுமல்ல, இராணுவப் பாதையும் கூட, அதனால்தான் இடங்கள்தோறும் இராணுவ சோதனை நிலையங்களும் கோட்டைகளும் கட்டப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் ஒரு காலத்தில் சீனப் படைப்பிரிவுகள் தங்கியிருந்தன. இப்போது பல இராணுவக் கட்டிடங்கள் இடிந்து விழுந்துள்ளன. கோட்டையின் சில பகுதிகளில், விவசாயிகள் தங்கள் வசிப்பிடத்தை அமைத்துள்ள இடங்களில், சில வீடுகள் குடியிருப்புகளாகத் தெரிகின்றன. அத்தகைய கைவிடப்பட்ட ஒரு சீனக் கோட்டை இருந்தது. நாங்கள் அங்கே தேநீர் அருந்துவதற்காக நின்றோம். திபெத்தில் பயணிகளுக்கு பல சிரமங்களும் உள்ளன, சில வசதிகளும் உள்ளன. அங்கே சாதி-மதம், தீண்டாமை போன்ற பிரச்சினைகள் இல்லை, பெண்களும் முகமூடி அணிவதில்லை. மிகவும் தாழ்ந்த நிலையிலுள்ள பிச்சைக்காரர்களை மக்கள் திருட்டு அச்சத்தால் வீட்டிற்குள் வரவிடுவதில்லை; இல்லையெனில் நீங்கள் முற்றிலும் வீட்டிற்குள் செல்லலாம். நீங்கள் முற்றிலும் அந்நியராக இருந்தாலும், வீட்டின் மருமகள் அல்லது மாமியாரிடம் உங்கள் பையிலிருந்து தேயிலையைக் கொடுக்கலாம். அவள் உங்களுக்காக அதைத் தயாரித்துக் கொடுப்பாள். வெண்ணெய் மற்றும் சோடா-உப்பைக் கொடுங்கள், அவள் தேநீரை ‘சோஙி’யில் குத்தி பால்தேநீர் நிறமாக்கி மண் பானை (கோட்டி)யில் வைத்து உங்களுக்குக் கொடுப்பாள். உட்காரும் இடம் அடுப்பிலிருந்து தொலைவில் இருந்தால், முழு வெண்ணெயும் உங்கள் தேநீரில் விழாது என்று நீங்கள் அஞ்சினால், நீங்களே சென்று சோஙியில் தேநீரைக் கலந்து கொண்டு வரலாம். தேநீரின் நிறம் தயாரான பிறகு மீண்டும் உப்பு-வெண்ணெய் சேர்க்க வேண்டிய அவசியம் இருக்கும்.

கைவிடப்பட்ட சீனக் கோட்டையிலிருந்து நாங்கள் புறப்படத் தொடங்கியபோது, ஒரு மனிதன் வழிப் பணம் கேட்க வந்தான். நாங்கள் அந்த இரண்டு சீட்டுகளையும் அவனிடம் கொடுத்தோம். அதே நாளில் நாங்கள் தோங்லாவுக்கு முன்னால் உள்ள கடைசி கிராமத்தை அடைந்திருக்கலாம். இங்கும் சுமதிக்கு தெரிந்தவர்கள் இருந்தனர் மற்றும் பிச்சைக்காரர்கள் தங்குவதற்கு நல்ல இடமும் கிடைத்தது. ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நாங்கள் இதே பாதையில் திரும்பி வந்தோம், பிச்சைக்காரர்களாக அல்ல, ஒரு நாகரிகமான பயணியின் உடையில் குதிரைகளில் ஏறி வந்தோம்; ஆனால் அப்போது யாரும் எங்களுக்கு தங்க இடம் கொடுக்கவில்லை, நாங்கள் கிராமத்தின் மிகவும் ஏழ்மையான குடிசையில் தங்கினோம். அது பெரும்பாலும் அந்த நேரத்தில் மக்களின் மனநிலையைப் பொறுத்தது, குறிப்பாக மாலை நேரத்தில் ‘சட்’ குடித்த பிறகு மிகக் குறைவான நினைவாற்றலையே சரியாக வைத்திருக்க முடியும்.

இப்போது நாம் மிகவும் கடினமான கணவாய் தோங்லாவைக் கடக்க வேண்டியிருந்தது. கணவாய்கள் திபெத்தில் மிகவும் ஆபத்தான இடங்கள். பதினாறு-பதினேழாயிரம் அடி உயரம் இருப்பதால், அவற்றின் இருபுறமும் மைல்கணக்கில் கிராமங்கள் எதுவும் இல்லை. ஆறுகளின் வளைவுகள் மற்றும் மலைகளின் மூலைகள் காரணமாக மிக தொலைவில் ஒரு மனிதனைப் பார்க்க முடியாது. கொள்ளைக்காரர்களுக்கு இதுவே சிறந்த இடம். திபெத்தில் கிராமத்தில் வந்து கொலை நடந்தால், கொலைகாரனுக்குத் தண்டனை கிடைக்கலாம், ஆனால் இந்த தனிமையான இடங்களில் இறந்த மனிதர்களுக்கு யாரும் கவலைப்படுவதில்லை. அரசாங்கம் உளவுத்துறை மற்றும் காவல்துறை மீது அதிகம் செலவு செய்யாது மற்றும் அங்கே சாட்சிகளும் கிடைக்காது. கொள்ளைக்காரர்கள் முதலில் மனிதனைக் கொன்றுவிட்டு, பிறகு பணம் இருக்கிறதா இல்லையா என்று பார்க்கிறார்கள். ஆயுதச் சட்டம் இல்லாததால் இங்கே மக்கள் கோல்போல் துப்பாக்கி, துப்பாக்கி வைத்திருப்பார்கள். கொள்ளைக்காரன் உயிருடன் விட்டுவிட்டால், அவனே தன் உயிருக்கு ஆபத்து. கிராமத்தில் கடந்த ஆண்டே தோங்லாவுக்கு அருகில் கொலை நடந்ததாகத் தெரிந்தது. கொலையைப் பற்றி நாங்கள் அதிகம் கவலைப்படவில்லை, ஏனென்றால் நாங்கள் பிச்சைக்காரர்களாக இருந்தோம், எங்கும் அப்படிப்பட்ட சூழ்நிலையைக் கண்டால், தொப்பியை எடுத்து நாக்கை நீட்டி, “குச்சி-குச்சி (கருணை-கருணை) ஒரு காசு” என்று பிச்சை கேட்கத் தொடங்குவோம். ஆனால் மலையின் உயர்ந்த ஏற்றம் இருந்தது, முதுகில் சாமான்களை ஏற்றி எப்படி நடப்பது? அடுத்த நிறுத்தம் 16-17 மைல்களுக்குக் குறையாது. நான் சுமதியிடம் சொன்னேன், இங்கிருந்து லங்கோர் வரை இரண்டு குதிரைகளை ஏற்பாடு செய், சாமான்களையும் வைத்துக் கொள்வோம், ஏறிச் செல்வோம்.

மறுநாள் நாங்கள் குதிரைகளில் ஏறி மேல்நோக்கிச் சென்றோம். கணவாய்க்கு முன் ஒரு இடத்தில் தேநீர் அருந்தினோம், மதிய நேரத்தில் கணவாயின் மேல் சென்று சேர்ந்தோம். நாங்கள் கடல் மட்டத்திலிருந்து 17-18 ஆயிரம் அடி உயரத்தில் நின்றிருந்தோம். எங்கள் தெற்குப் பக்கம் கிழக்கிலிருந்து மேற்கு நோக்கி இமாலயத்தின் ஆயிரக்கணக்கான வெள்ளை சிகரங்கள் சென்றன. மேட்டுப் பகுதியில் தெரிந்த மலைகள் முற்றிலும் வெறுமையாக இருந்தன, அங்கே பனியின் வெண்மையோ, எந்த வகையிலும் பசுமையோ இல்லை. வடக்குப் பக்கம் மிகக் குறைவான பனி உள்ள சிகரங்கள் தெரிந்தன. உயர்ந்த இடத்தில் கணவாய் தெய்வத்தின் இடம் இருந்தது, அது கற்குவியல்கள், விலங்குகளின் கொம்புகள் மற்றும் வண்ணமயமான துணி கொடிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது. இப்போது நாம் தொடர்ந்து இறங்கும் பாதையில் செல்ல வேண்டியிருந்தது. ஏற்றம் சிறிது தொலைவில் கொஞ்சம் கடினமாக இருந்தது, ஆனால் இறங்குதல் முற்றிலும் இல்லை. இரண்டு அல்லது மேற்பட்ட சவாரி செய்பவர்கள் எங்களுடன் சென்றிருக்கலாம். என் குதிரை கொஞ்சம் மெதுவாக நடக்கத் தொடங்கியது. ஏற்றத்தின் களைப்பால் அது அப்படிச் செய்கிறது என்று நான் நினைத்தேன், அதை அடிக்க விரும்பவில்லை. மெதுவாக அது மிகவும் பின்தங்கியது, நான் டோன் குயிக்ஸோட் போல் என் குதிரையில் ஊஞ்சலாடிக்கொண்டு சென்றுகொண்டிருந்தேன். குதிரை முன்னால் செல்கிறதா பின்னால் செல்கிறதா என்று தெரியவில்லை. நான் வலிமையாகத் தள்ளத் தொடங்கினால், அது இன்னும் சோம்பலாகிவிடும். ஒரு இடத்தில் இரண்டு பாதைகள் கிளைத்தன, நான் இடது பாதையை எடுத்து ஒரு மைல்-ஒன்றரை மைல் சென்றேன். மேலே ஒரு வீட்டில் கேட்டதில் லங்கோர் பாதை வலதுபக்கம் இருப்பதாகத் தெரிந்தது. பின்னர் திரும்பி அதையே பிடித்தேன். நான்கு-ஐந்து மணி அளவில் நான் கிராமத்திலிருந்து ஒரு மைல் தொலைவில் இருந்தபோது, சுமதி காத்திருப்பதைச் சந்தித்தேன். மங்கோலியர்களின் முகம் பொதுவாக சிவப்பாக இருக்கும், இப்போது அவர் முழு கோபத்தில் இருந்தார். அவர் சொன்னார்-“நான் இரண்டு கூடை எரிபொருளை எரித்துவிட்டேன், மூன்று முறை தேநீரை சூடாக்கினேன்.” நான் மிகவும் மென்மையாக பதிலளித்தேன்-“ஆனால் என் தவறு இல்லை நண்பரே! பார்க்கவில்லையா, எனக்கு என்ன குதிரை கிடைத்தது! நான் இரவில் வருவேன் என்று எதிர்பார்த்தேன்.” எப்படியிருந்தாலும், சுமதிக்கு எவ்வளவு விரைவாக கோபம் வந்ததோ, அவ்வளவு விரைவாக அது குளிர்ச்சியாகவும் மாறும். லங்கோரில் அவர் ஒரு நல்ல இடத்தில் தங்கியிருந்தார். இங்கும் அவருக்கு நல்ல பக்தர்கள் இருந்தனர். முதலில் தேநீர்-சத்து உணவு சாப்பிட்டோம், இரவில் சூடான துக்பா கிடைத்தது.

இப்போது நாங்கள் திங்ரியின் பரந்த சமவெளியில் இருந்தோம், அது மலைகளால் சூழப்பட்ட ஒரு தீவு போல் தோன்றியது, அதில் தொலைவில் ஒரு சிறிய மலை சமவெளிக்குள் தெரிந்தது. அதே மலையின் பெயர் திங்ரி-சமாதி-கிரி. சுற்றியுள்ள கிராமங்களிலும் சுமதிக்கு எத்தனையோ பக்தர்கள் இருந்தனர், துணியின் மெல்லிய கிழிந்த திரிகளின் மந்திரக் கட்டுகள் முடியாது, ஏனெனில் போத்கயாவிலிருந்து கொண்டுவந்த துணி முடிந்த பிறகு எந்தத் துணியிலிருந்தும் போத்கயாவின் மந்திரக் கட்டை உருவாக்குவார்கள். அவர் தனது பக்தர்களிடம் செல்ல விரும்பினார். நான் நினைத்தேன், இது ஒரு வாரம் அங்கேயே செலவழிக்கும். நான் அவரிடம் சொன்னேன், எந்த கிராமத்தில் தங்க வேண்டுமோ, அதில் மந்திரக் கட்டுகளை விநியோகித்துவிடு, ஆனால் சுற்றியுள்ள கிராமங்களுக்குச் செல்லாதே; இதற்காக நான் லாசாவில் உன்னை சேர்த்து ரூபாய் தருகிறேன். சுமதி ஒப்புக்கொண்டார். மறுநாள் நாங்கள் சுமைதூக்கும் ஆளைத் தேட முயற்சித்தோம், ஆனால் யாரும் கிடைக்கவில்லை. காலையிலேயே புறப்பட்டிருந்தால் நன்றாக இருந்திருக்கும், ஆனால் இப்போது 10-11 மணி வெயிலில் நடக்க வேண்டியிருந்தது. திபெத்தின் வெயிலும் மிகவும் கடுமையாகத் தெரிகிறது, சிறிது கூட தடிமனான துணியால் தலையை மூடினால், வெப்பம் முடிந்துவிடும். நீங்கள் மதியம் 2 மணிக்கு சூரியனை நோக்கி நடந்து கொண்டிருக்கிறீர்கள், நெற்றி வெயிலால் எரிகிறது மற்றும் பின்புற தோள் பனியாகிறது. பின்னர் நாங்கள் முதுகில் எங்கள் பொருட்களை ஏற்றி, கோலைக் கையில் எடுத்து, புறப்பட்டோம். சுமதிக்கு திங்ரியிலும் தெரிந்தவர்கள் இருந்தாலும், அவர் மற்றொரு பக்தரை சந்திக்க விரும்பினார், அதனால் ஒருவரை சந்திக்கும் பொய்க்காரணம் சொல்லி ஷேகர் விகாரை நோக்கி நடக்கச் சொன்னார். திபெத்தின் நிலம் மிகவும் சிறிய-பெரிய சமஸ்தானதாரர்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சமஸ்தானங்களின் பெரும்பகுதி மடங்கள் (விகாரைகள்) கையில் உள்ளது. தங்கள் சமஸ்தானங்களில் ஒவ்வொரு சமஸ்தானதாரரும் சில விவசாயத்தை தாமும் செய்விக்கிறார்கள், அதற்காகத் தொழிலாளர்கள் கட்டாய உழைப்பாகக் கிடைக்கிறார்கள். விவசாய மேலாண்மையைக் கவனிக்க அங்கே ஒரு துறவி அனுப்பப்படுகிறார், அவர் சமஸ்தான மக்களுக்கு ராஜாவை விடக் குறைவானவர் அல்ல. ஷேகர் விவசாயத்தின் தலைவர் துறவி (நம்சே) ஒரு பெரிய நாகரிகமான மனிதர். அவர் மிகவும் அன்பாக சந்தித்தார், அந்த நேரத்தில் என் உடை அவர் எதையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டியதாக இல்லை என்றாலும். இங்கே ஒரு நல்ல கோயில் இருந்தது; அதில் கஞ்சூர் (புத்தர் வசனம்-மொழிபெயர்ப்பு) இன் கையெழுத்துப் பிரதி 103 புத்தகங்கள் வைக்கப்பட்டிருந்தன, என் இருக்கை

அங்கேயே அமைக்கப்பட்டது. அவை மிகவும் தடிமனான காகிதத்தில் நல்ல எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டிருந்தன, ஒவ்வொரு புத்தகமும் 15-15 சேர் வரை இருக்கும். சுமதி மீண்டும் சுற்றியுள்ள தனது பக்தர்களிடம் செல்லும் பற்றிக் கேட்டார், நான் இப்போது புத்தகங்களுக்குள் இருந்தேன், அதனால் நான் அவரைப் போகச் சொன்னேன். மறுநாள் அவர் சென்றார். 2-3 நாட்கள் ஆகும் என்று நான் நினைத்தேன், ஆனால் அவர் அதே நாள் மதியம் பிறகு திரும்பி வந்தார். திங்ரி கிராமம் அங்கிருந்து அதிக தொலைவில் இல்லை. நாங்கள் எங்கள் பொருட்களை முதுகில் தூக்கி, துறவி நம்சேவிடம் விடைபெற்று புறப்பட்டோம்.

1. தோங்லாவுக்கு முன்னால் உள்ள கடைசி கிராமத்தை அடைந்தபோது பிச்சைக்காரர் வேடத்தில் இருந்தபோதும், எழுத்தாளருக்கு தங்குவதற்கு ஏற்ற இடம் கிடைத்தது, அதேசமயம் இரண்டாவது பயணத்தின் போது நாகரிகமான வேடமும் அவருக்கு ஏற்ற இடத்தைத் தர முடியவில்லை. ஏன்?

2. அந்தக் கால திபெத்தில் ஆயுதச் சட்டம் இல்லாததால், பயணிகளுக்கு எவ்வகையான அச்சம் இருந்தது?

3. எழுத்தாளர் லங்கோர் செல்லும் வழியில் தனது தோழர்களிடமிருந்து எந்தக் காரணத்தால் பின்தங்கினார்?

4. எழுத்தாளர் ஷேகர் விகாரையில் சுமதியை அவரது பக்தர்களிடம் செல்லத் தடுத்தார், ஆனால் இரண்டாவது முறை தடுக்க முயற்சி ஏன் செய்யவில்லை?

5. தனது பயணத்தின் போது எழுத்தாளர் எந்த சிரமங்களைச் சந்திக்க வேண்டியிருந்தது?

6. முன்வைக்கப்பட்டுள்ள பயண விவரத்தின் அடிப்படையில், அந்தக் கால திபெத்திய சமூகம் எப்படி இருந்தது என்று கூறுங்கள்?

7. ‘நான் இப்போது புத்தகங்களுக்குள் இருந்தேன்.’ கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள விருப்பங்களில் எது இந்த வாக்கியத்தின் பொருளைக் குறிக்கிறது-

(அ) எழுத்தாளர் புத்தகங்களைப் படிப்பதில் ஈடுபட்டார்.

(ஆ) எழுத்தாளர் புத்தக அலமாரிக்குள் சென்றார்.

(இ) எழுத்தாளரைச் சுற்றி புத்தகங்களே இருந்தன.

(ஈ) புத்தகத்தில் எழுத்தாளரின் அறிமுகமும் படமும் இருந்தன.

உருவாக்கம் மற்றும் வெளிப்பாடு

8. சுமதியின் பக்தர்கள் மற்றும் பிற அறிமுகமானவர்கள் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் காணப்பட்டனர். இதன் அடிப்படையில் சுமதியின் ஆளுமையின் எந்தப் பண்புகளை நீங்கள் வரையலாம்?

9. ‘அந்த நேரத்தில் என் உடை அவர் எதையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டியதாக இல்லை என்றாலும்.‘மேற்கண்ட கூற்றின்படி, நமது நடத்தை முறைகள் உடையின் அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. உங்கள் புரிதலின்படி இது சரியானதா அல்லது தவறானதா, கருத்தைத் தெரிவிக்கவும்.

10. பயண விவரத்தின் அடிப்படையில் திபெத்தின் புவியியல் நிலையை வார்த்தைப்படம் மூலம் வழங்குங்கள். அங்குள்ள நிலை உங்கள் மாநிலம்/நகரத்திலிருந்து எவ்வாறு வேறுபட்டது?

11. நீங்களும் ஒரு இடத்திற்கு பயணம் செய்திருப்பீர்கள்? பயணத்தின் போது ஏற்பட்ட அனுபவங்களை எழுதி வழங்குங்கள்.

12. பயண விவரம் என்பது உரைநடை இலக்கியத்தின் ஒரு வடிவமாகும். உங்கள் இந்த பாடப்புத்தகத்தில் எந்த வடிவங்கள் உள்ளன? முன்வைக்கப்பட்டுள்ள வடிவம் அவற்றிலிருந்து எந்த வகையில் வேறுபட்டது?

மொழி படிப்பு

13. எந்தவொரு விஷயத்தையும் பல வழிகளில் சொல்ல முடியும், எ.கா-

காலையாகும் முன் நாங்கள் கிராமத்தில் இருந்தோம்.

விடிய விடிய நாங்கள் கிராமத்தில் இருந்தோம்.

நட்சத்திரங்களின் நிழலில் நாங்கள் கிராமத்தை அடைந்தோம்.

கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள வாக்கியத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் எழுதுங்கள்-

‘குதிரை முன்னால் செல்கிறதா பின்னால் செல்கிறதா என்று தெரியவில்லை.’

14. எந்தவொரு ‘மண்டலம்’ அல்லது குறிப்பிட்ட பகுதியில் பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள் பிராந்திய சொற்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. முன்வைக்கப்பட்டுள்ள பாடத்திலிருந்து பிராந்திய சொற்களைக் கண்டறிந்து எழுதுங்கள்.

15. பாடத்தில் காகிதம், எழுத்து, சமவெளி ஆகியவற்றிற்குப் பிறகு முறையே தடிமனான, நல்ல, பரந்த என்ற சொற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்தச் சொற்கள் அவற்றின் சிறப்பியல்புகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. பாடத்திலிருந்து வேறு சில சொற்களைத் தேர்ந்தெடுக்கவும், அவை யாருடைய சிறப்பியல்புகளைக் கூறுகின்றன.

பாடத்திற்கு அப்பாலான செயல்பாடு

• இந்தப் பயணத்தை ராகுல் ஜி 1930ல் மேற்கொண்டார். இன்றைய காலத்தில் திபெத்துக்குப் பயணம் மேற்கொண்டால், ராகுல் ஜியின் பயணத்திலிருந்து எவ்வாறு வேறுபட்டிருக்கும்?

• உங்கள் அறிமுகத்தில் யாருக்காவது சுற்றுலா/பயணம் செய்யும் பொழுதுபோக்கு உள்ளதா? அதன் பொழுதுபோக்கு அவரது படிப்பு/வேலை முதலியவற்றில் எந்த விளைவை ஏற்படுத்தும், எழுதுங்கள்.

• வாசிக்காத உரைப்பகுதியைப் படித்து கொடுக்கப்பட்ட கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவும்-

சாதாரண நாட்களில் கடற்கரைப் பகுதிகள் மிகவும் அழகாகத் தெரிகின்றன. கடல் மில்லியன் கணக்கான மக்களுக்கு உணவளிக்கிறது மற்றும் மில்லியன் கணக்கானோர் அதனுடன் தொடர்புடைய பிற தொழில்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர். டிசம்பர் 2004ல் சுனாமி அல்லது கடல் நிலநடுக்கத்தால் எழும் புயல் அலைகளின் தாக்கம், இயற்கையின் இந்தப் பரிசு மிகப்பெரிய அழிவுக்கும் காரணமாகலாம் என்பதை மீண்டும் நிரூபித்துள்ளது.

இயற்கை எப்போது தனது சொந்த அமைப்பை மாற்றி வைக்கும் என்று சொல்வது கடினம். அதன் மாறும் மனநிலையை அதன் கோபம் என்று சொல்லலாம் அல்லது வேறு ஏதாவது, ஆனால் இந்த புதிர் பெரும்பாலும் நமது நம்பிக்கையைக் கிழித்தெறிகிறது மற்றும் நாம் ஒரு படி முன்னால் இல்லை, நான்கு படிகள் பின்னால் இருக்கிறோம் என்பதை உணர்த்துகிறது. ஆசியாவின் ஒரு பெரிய பகுதியைத் தாக்கிய அந்த நிலநடுக்கம் பல தீவுகளை இங்கும் அங்கும் நகர்த்தி ஆசியாவின் வரைபடத்தையே மாற்றிவிட்டது. இயற்கை முன்பே தனது கொடுத்த பல அற்புதமான விஷயங்களை மனிதனிடமிருந்து திரும்பப் பெற்றுள்ளது, அதன் வேதனை இன்னும் உள்ளது.

துன்பம் வாழ்க்கையை சுத்தம் செய்கிறது, அதை முன்னேறும் திறனைக் கற்பிக்கிறது. அது நம் வாழ்க்கையில் கிரகணத்தைக் கொண்டு வருகிறது, இதனால் முழு ஒளியின் முக்கியத்துவத்தை அறிந்து, ஒளியைப் பாதுகாக்க முயற்சி செய்யலாம். இந்த முயற்சியிலிருந்தே நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரம் உருவாகிறது. சுனாமியின் காரணமாக தென்னிந்தியா மற்றும் உலகின் பிற நாடுகளில் நாம் காணும் வேதனையை, ஏமாற்றத்தின் கண்ணாடியால் பார்க்கக்கூடாது. அத்தகைய நேரத்திலும் மேக்னா, அருண் மற்றும் மேகி போன்ற குழந்தைகள் நம் வாழ்க்கையில் உற்சாகம், உவகை மற்றும் சக்தியை நிரப்புகிறார்கள். 13 வயது மேக்னா மற்றும் அருண் இரண்டு நாட்கள் தனியாக உப்பு கடலில் நீந்தி, உயிரினங்களுடன் போராடி கரையை அடைந்தனர். இந்தோனேசியாவின் ரிஜா அண்டை வீட்டு இரண்டு குழந்தைகளை முதுகில் சுமந்து நீரில் நீந்திக் கொண்டிருந்தபோது, ஒரு பெரிய பாம்பு அவளுக்குக் கரையைக் காட்டியது. மீனவர் மகள் மேகி ஞாயிற்றுக்கிழமை கடலின் பயங்கரமான இரைச்சலைக் கேட்டாள், அதன் குறும்பைப் புரிந்துகொண்டாள், உடனே தனது தெப்பத்தை எடுத்து, தன் உறவினர்களை அதில் ஏற்றி கடலில் இறங்கினாள், 41 பேரைக் கொண்டு. வெறும் 18 வயதான இந்த நீர்மகள் பைத்தியம் பிடித்த கடலுடன் போராடத் தொடங்கினாள். பத்து மீட்டருக்கும் அதிகமான உயரமுள்ள சுனாமி அலைகள் எந்தத் தடையையும், தடையையும் ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக இல்லை, இந்தப் பெண்ணின் உறுதியான முடிவுகளுக்கு முன்னால் குள்ளமாகவே மாறின.

நமக்கு முன்னால் பெரும் அழிவை ஏற்படுத்திய அதே இயற்கை, நாம் மீண்டும் எழுந்து நின்று சவால்களை எதிர்கொள்ள ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கும் வலிமையையும் புத்திசாலித்தனத்தையும் நமக்குத் தந்துள்ளது. இந்தத் துயரத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு உதவ, முழு உலகமும் ஒன்றிணைந்துள்ள விதம், மனிதநேயம் தோற்கவில்லை என்பதற்கான சான்றாகும்.

(1) எந்தப் பேரிடரை சுனாமி என்று அழைக்கிறார்கள்?

(2) ‘துன்பம் வாழ்க்கையை சுத்தம் செய்கிறது, அதை முன்னேறும் திறனைக் கற்பிக்கிறது’- பொருளை விளக்குங்கள்.

(3) மேக்னா, அருண் மற்றும் மேகி ஆகியோர் சுனாமி போன்ற பேரிடரை எவ்வாறு சமாளித்தனர்?

(4) முன்வைக்கப்பட்டுள்ள உரைப்பகுதியில் ‘உறுதியான முடிவு’ மற்றும் ‘முக்கியத்துவம்’ ஆகியவற்றிற்கு எந்தச் சொற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன?

(5) இந்த உரைப்பகுதிக்கு ‘கோபித்த கடல்’ என்ற தலைப்பு இருக்கலாம். வேறு ஏதேனும் தலைப்பைக் கொடுங்கள்.

சொல் வளம்