সেয়া নেপালৰ পৰা তিব্বতলৈ যোৱাৰ মুখ্য পথ। ফাৰী-কালিঙ্পোঙৰ পথ যেতিয়া খোলা নাছিল, তেতিয়া নেপালৰেই নহয় ভাৰতৰ বস্তুবোৰো এই পথেদিয়েই তিব্বতলৈ যোৱা কৰিছিল। এইটো বেহাবেপাৰৰেই নহয় সৈনিক পথো আছিল, সেইকাৰণে ঠায়ে ঠায়ে সৈনিক চকী আৰু কিল্লা সাজি থোৱা আছে, য’ত কেতিয়াবা চীনৰ পল্টন থাকিছিল। আজিকালি বহুতো সৈনিক ঘৰ পৰি গৈছে। দুৰ্গৰ কোনো অংশত, য’ত খেতিয়কসকলে নিজৰ বাসস্থান সাজি লৈছে, তাত ঘৰ কিছুমান জনবসতি থকা যেন দেখা যায়। তেনেকুৱাই এৰি দিয়া এটা চীনৰ কিল্লা আছিল। আমি তাত চাহ খাবলৈ ৰ’লো। তিব্বতত যাত্ৰীসকলৰ বাবে বহুতো অসুবিধাও আছে আৰু কিছু আৰামৰ কথাও আছে। তাত জাত-পাত, ছোৱাছুইৰ প্ৰশ্নেই নাই আৰু নাৰীসকলেও পৰ্দা নকৰে। অতি নিম্নশ্ৰেণীৰ ভিক্ষুকসকলক চুৰিৰ ভয়ত মানুহে ঘৰৰ ভিতৰলৈ নোসোমাবলৈ দিয়ে; নহ’লে আপুনি একেবাৰে ঘৰৰ ভিতৰলৈ সোমাই যাব পাৰে। আপুনি একেবাৰে অচিনাকি হ’লেও, তেতিয়াও ঘৰৰ বোৱাৰী বা শাহুৱেকক আপোনাৰ জোলোঙাৰ পৰা চাহ দিব পাৰে। তাই আপোনাৰ বাবে সেইটো ৰান্ধি দিব। মাখন আৰু সোডা-নিমখ দি দিয়ক, তাই চাহ চোঙীত কুটি সেইটো গাখীৰ থকা চাহৰ ৰঙৰ কৰি মাটিৰ নলীযুক্ত পাত্ৰ (খোটি)ত ৰাখি আপোনাক দি দিব। যদি বহা ঠাই চুল্লীৰ পৰা দূৰ আৰু আপোনাৰ ভয় যে সকলো মাখন আপোনাৰ চাহত নপৰিব, তেন্তে আপুনি নিজে গৈ চোঙীত চাহ মথি আনিব পাৰে। চাহৰ ৰঙ প্ৰস্তুত হোৱাৰ পিছত আকৌ নিমখ-মাখন দিয়াৰ প্ৰয়োজন হয়।

এৰি দিয়া চীনৰ কিল্লাৰ পৰা যেতিয়া আমি যাবলৈ ধৰিলো, তেতিয়া এজন মানুহ ৰাহদাৰী খুজিবলৈ আহিল। আমি সেই দুয়োখন চিঠি তাক দি দিলো। সম্ভৱতঃ সেই দিনাই আমি থোঙলাৰ আগৰ শেষ গাঁৱত উপস্থিত হ’লো। ইয়াতো সুমতিৰ চিনাজনা মানুহ আছিল আৰু ভিক্ষুক থাকিও থাকিবলৈ ভাল ঠাই পালো। পাঁচ বছৰৰ পিছত আমি এই পথেদিয়েই উভতি আহিছিলো আৰু ভিক্ষুক নহয়, এজন ভদ্ৰ যাত্ৰীৰ বেশত ঘোঁৰাৰ ওপৰত উঠি আহিছিলো; কিন্তু সেই সময়ত কাৰোৱে আমাক থাকিবলৈ ঠাই নিদিলে, আৰু আমি গাঁৱৰ এটা আটাইতকৈ দুখীয়া জোপোহা ঘৰত ৰ’লো। বহুতখিনি মানুহৰ সেই সময়ৰ মনোভাৱৰ ওপৰতেই নিৰ্ভৰ কৰে, বিশেষকৈ সন্ধিয়াৰ সময়ত ছড্ খাই বহুত কম সচেতনতা সুস্থিৰ ৰাখে।

এতিয়া আমাক আটাইতকৈ বিপদজনক ডাঙৰা থোঙলা পাৰ কৰিব লাগিছিল। ডাঙৰা তিব্বতত আটাইতকৈ বিপদজনক ঠাই। ষোল-সোতৰ হেজাৰ ফুট উচ্চতা হোৱাৰ কাৰণে সেইবোৰৰ দুয়োফালে মাইলজুৰি কোনো গাঁৱ-গিৰিয়াঁ নাথাকে। নদীৰ বক্ৰতা আৰু পৰ্বতৰ কোণৰ কাৰণে বহুত দূৰলৈ মানুহক দেখা নাযায়। ডকাইতসকলৰ বাবে এইবোৰেই আটাইতকৈ ভাল ঠাই। তিব্বতত গাঁৱত আহি ৰক্তপাত হ’লে, তেতিয়াহ’লে খুনীক শাস্তিও পাব পাৰে, কিন্তু এই নিৰ্জন ঠাইবোৰত মৰা মানুহৰ বাবে কোনো চিন্তা নকৰে। চৰকাৰে গুপ্ত-বিভাগ আৰু পুলিচৰ ওপৰত তেনেকুৱা খৰচ নকৰে আৰু তাত সাক্ষীও তেনেকৈ কোনো নাপায়। ডকাইতে প্ৰথমে মানুহক মাৰি পেলায়, তাৰ পিছত চায় যে কিছু টকা আছে নে নাই। অস্ত্ৰৰ আইন নথকাৰ কাৰণে ইয়াত লাঠিৰ দৰে মানুহে পিস্তল, বন্দুক লৈ ফুৰে। ডকাইতে যদি জীৱনৰ পৰা নমাৰে তেন্তে নিজৰ প্ৰাণৰ বিপদ আছে। গাঁৱত আমি জানিলো যে গত বছৰেই থোঙলাৰ ওচৰত ৰক্তপাত হৈছিল। সম্ভৱতঃ ৰক্তপাতৰ আমি তেনেকুৱা চিন্তা নকৰো, কাৰণ আমি ভিক্ষুক আছিলো আৰু য’তে-ক’তে তেনেকুৱা চেহেৰা দেখো, টুপী খুলি জিভা উলিয়াই, “কুচি-কুচি (দয়া-দয়া) এটা পইচা” বুলি ভিক্ষা খুজিবলৈ ধৰো। কিন্তু পৰ্বতৰ ওখ চৰাই আছিল, পিঠিত সঁজুলি লৈ কেনেকৈ যাওঁ? আৰু পৰৱৰ্তী পৰ্যায় ১৬-১৭ মাইলতকৈ কম নাছিল। মই সুমতিক ক’লো যে ইয়াৰ পৰা লঙ্কোৰলৈ দুটা ঘোঁৰা কৰি লোৱা, সঁজুলিও ৰাখিম আৰু উঠি যাম।

পিছদিনা আমি ঘোঁৰাৰ ওপৰত উঠি ওপৰলৈ গ’লো। ডাঙৰাৰ আগতে এঠাইত চাহ খালো আৰু আবেলিৰ সময়ত ডাঙৰাৰ ওপৰত গৈ উপস্থিত হ’লো। আমি সাগৰপৃষ্ঠৰ পৰা ১৭-১৮ হেজাৰ ফুট ওপৰত থিয় হৈ আছিলো। আমাৰ দক্ষিণ ফালে পূৱৰ পৰা পশ্চিমলৈ হিমালয়ৰ হাজাৰো শ্বেত শিখৰ গৈছিল। ভীটেৰ ফালে দেখা পৰা পৰ্বত একেবাৰে নাঙ্গঠ আছিল, নত’ তাত বৰফৰ বগা আছিল, নত’ কোনো ধৰণৰ সেউজীয়া আছিল। উত্তৰৰ ফালে বহুত কম বৰফ থকা শিখৰ দেখা গৈছিল। সৰ্বোচ্চ স্থানত ডাঙৰাৰ দেৱতাৰ স্থান আছিল, যিটো শিলৰ দম, জন্তুৰ শিঙ আৰু ৰঙীন কাপোৰৰ পতাকাৰে সজোৱা হৈছিল। এতিয়া আমাক সমানে নামনিত যাব লাগিছিল। চৰাইখিনি কিছু দূৰ অলপ টান আছিল, কিন্তু নামনিখিনি একেবাৰে নাছিল। সম্ভৱতঃ দুটা-এটা আৰু চ’ৰাৰ সাথী আমাৰ সৈতে গৈ আছিল। মোৰ ঘোঁৰাটো কিছু লাহে লাহে যাবলৈ ধৰিলে। মই ভাবিলো যে চৰাইৰ ভাগৰৰ কাৰণে তেনেকুৱা কৰিছে, আৰু তাক মাৰিব নোখোজো। লাহে লাহে সি বহুত পিছ পৰি গ’ল আৰু মই দন্ কুইক্সোতৰ দৰে মোৰ ঘোঁৰাৰ ওপৰত ঢলং-পলং কৰি গৈ আছিলো। জনা নপৰিছিল যে ঘোঁৰাটো আগলৈ গৈ আছে নে পিছলৈ। যেতিয়া মই জোৰ দিবলৈ ধৰো, তেতিয়া সি আৰু এলেহুৱা হৈ পৰে। এঠাইত দুটা পথ ফুটি আছিল, মই বাওঁফালৰ পথ লৈ মাইল-ডেৰ মাইল গ’লো। আগলৈ এটা ঘৰত সোধাত জনা গ’ল যে লঙ্কোৰৰ পথ সোঁফালৰটো আছিল। আকৌ উভতি সেইটোকে ধৰিলো। চাৰি-পাঁচ বজাত ওচৰত মই গাঁৱৰ পৰা মাইল-ভৰৰ ওচৰত আছো, তেতিয়া সুমতি অপেক্ষা কৰি থাকোতে পালো। মঙ্গোলসকলৰ মুখ তেনেকুৱাই ৰঙা হয় আৰু এতিয়া তেওঁ সম্পূৰ্ণ খঙত আছিল। তেওঁ ক’লে-“মই দুটা টোপোলা কাণ্ডে ফু দিলো, তিনিটা-তিনিটা বাৰ চাহটো গৰম কৰিলো।” মই বহুত কোমলভাৱে উত্তৰ দিলো-“কিন্তু মোৰ দোষ নাই মিত্ৰ! দেখা নাই নেকি, কেনেকুৱা ঘোঁৰা মোক পালো! মইতো ৰাতিলৈ উপস্থিত হোৱাৰ আশা ৰাখিছিলো।” যি হওক, সুমতিৰ যিমান সোনকালে খং উঠিছিল, সিমান সোনকালে তেওঁ ঠাণ্ডাও হৈ পৰিছিল। লঙ্কোৰত তেওঁ এটা ভাল ঠাইত ৰৈছিল। ইয়াতো তেওঁৰ ভাল যাজমান আছিল। প্ৰথমে চাহ-সাতু খোৱা হ’ল, ৰাতি গৰমাগৰম থুক্পা পালো।

এতিয়া আমি তিঙ্ৰিৰ বিশাল মৈদানত আছিলো, যিটো পৰ্বতেৰে বেৰি থকা দ্বীপ-সদৃশ যেন লাগিছিল, য’ত দূৰৈত এটা সৰু পাহাৰ মৈদানৰ ভিতৰত দেখা গৈছিল। সেই পাহাৰৰেই নাম তিঙ্ৰি-সমাধি-গিৰি। চাৰিওফালৰ গাঁৱতো সুমতিৰ কিমান যে যাজমান আছিল, কাপোৰৰ পাতল-পাতল চিৰি বাতিৰ গাঁঠি শেষ হ’ব নোৱাৰিলে, কাৰণ বোধগয়াৰ পৰা অনা কাপোৰৰ শেষ হোৱাৰ পিছত কোনো কাপোৰৰ পৰা বোধগয়াৰ গাঁঠি বনাই লৈছিল। তেওঁ নিজৰ যাজমানসকলৰ ওচৰলৈ যাব খোজে। মই ভাবিলো, এইটো হ’লে সপ্তাহ-ভৰি উধাৰতে লগাই দিব। মই তেওঁক ক’লো যে যি গাঁৱত ৰ’ব লাগে, তাত ভালেই গাঁঠি বিলাই দিয়া, কিন্তু চাৰিওফালৰ গাঁৱবোৰলৈ নাযাবা; ইয়াৰ বাবে মই তোমাক ল্হাসা উপস্থিত হৈ টকা দি দিম। সুমতিয়ে স্বীকাৰ কৰিলে। পিছদিনা আমি ভাৰীয়া বিচাৰিবলৈ চেষ্টা কৰিলো, কিন্তু কোনো নাপালো। ৰাতিপুৱাই যোৱা হ’লহেঁতেন ভাল আছিল, কিন্তু এতিয়া ১০-১১ বজাত তীব্ৰ ৰ’দত যাবলগীয়া হৈছিল। তিব্বতৰ ৰ’দো বহুত কঠিন যেন লাগে, যদিও অলপ মোটা কাপোৰেৰে মূৰ ঢাকি ল’লে, তেন্তে গৰম শেষ হৈ যায়। আপুনি ২ বজাত সূৰ্য্যৰ ফালে মুখ কৰি গৈ আছে, কপাল ৰ’দত জ্বলি আছে আৰু পিছফালৰ কান্ধ বৰফ হৈ আছে। আকৌ আমি পিঠিত নিজৰ নিজৰ বস্তু লৈ, ডাণ্ডা হাতত লৈ আৰু গ’লো। যদিও সুমতিৰ চিনাকি তিঙ্ৰিতো আছিল, কিন্তু তেওঁ এজন আৰু যাজমানক লগ পাব খোজে, সেইকাৰণে মানুহ লগ কৰাৰ বাহানা কৰি শ্বেকৰ বিহাৰলৈ যাবলৈ ক’লে। তিব্বতৰ মাটি বহুত সৰু-ডাঙৰ জমিদাৰত ভাগ হৈছে। এই জমিদাৰীৰ বহুত অংশ মঠবোৰৰ (বিহাৰবোৰৰ) হাতত আছে। নিজৰ নিজৰ জমিদাৰীত প্ৰতিজন জমিদাৰে কিছু খেতি নিজেও কৰায়, যাৰ বাবে মজুৰ বেগাৰত পোৱা যায়। খেতিৰ ব্যৱস্থা চাবলৈ তাত কোনো ভিক্ষু পঠিওৱা হয়, যি জমিদাৰীৰ মানুহৰ বাবে ৰজাতকৈ কম নহয়। শ্বেকৰৰ খেতিৰ মুৰব্বী ভিক্ষু (নামছে) ডাঙৰ ভদ্ৰ পুৰুষ আছিল। তেওঁ বহুত মৰমেৰে লগ পালে, যদিও সেই সময়ত মোৰ বেশ তেনেকুৱা নাছিল যে তেওঁলোকে কিছু ভাবিব লাগিছিল। ইয়াত এটা ভাল মন্দিৰ আছিল; য’ত কঞ্জুৰ (বুদ্ধবচন-অনুবাদ)ৰ হস্তলিখিত ১০৩ পুথি ৰখা হৈছিল, মোৰ আসন

ও তাতে লগোৱা হৈছিল। সেইবোৰ ডাঙৰ মোটা কাগজত ভাল আখৰেৰে লিখা হৈছিল, এটা-এটা পুথি ১৫-১৫ সেৰতকৈ কম নহয় হ’ব। সুমতিয়ে আকৌ চাৰিওফালে নিজৰ যাজমানসকলৰ ওচৰলৈ যোৱাৰ বিষয়ে সুধিলে, মই এতিয়া পুথিবোৰৰ ভিতৰত আছিলো, সেইকাৰণে মই তেওঁক যাবলৈ ক’লে। পিছদিনা তেওঁ গ’ল। মই ভাবিছিলো ২-৩ দিন লাগিব, কিন্তু তেওঁ সেই দিনাই আবেলিৰ পিছত গৈ আহিল। তিঙ্ৰি গাঁৱ তাতৰ পৰা বহুত দূৰ নাছিল। আমি নিজৰ নিজৰ সঁজুলি পিঠিত তুলি ল’লো আৰু ভিক্ষু নামছেৰ পৰা বিদায় লৈ গ’লো।

1. থোঙলাৰ আগৰ শেষ গাঁৱ উপস্থিত হোৱাত ভিক্ষুকৰ বেশত থকাৰ পিছতো লেখকক থাকিবলৈ উপযুক্ত স্থান পালে যেতিয়া দ্বিতীয় যাত্ৰাৰ সময়ত ভদ্ৰ বেশেও তেওঁক উপযুক্ত স্থান নিদিলে। কিয়?

2. সেই সময়ৰ তিব্বতত অস্ত্ৰৰ আইন নথকাৰ কাৰণে যাত্ৰীসকলৰ কেনে ধৰণৰ ভয় থাকিছিল?

3. লেখক লড্কোৰৰ পথত নিজৰ সাথীসকলৰ পৰা কিয় পিছ পৰি গ’ল?

4. লেখকে শ্বেকৰ বিহাৰত সুমতিক তেওঁৰ যাজমানসকলৰ ওচৰলৈ যাবলৈ বাধা দিলে, কিন্তু দ্বিতীয় বাৰ বাধা দিয়াৰ চেষ্টা কিয় নকৰিলে?

5. নিজৰ যাত্ৰাৰ সময়ত লেখকে কেনে অসুবিধাৰ সন্মুখীন হ’বলগীয়া হৈছিল?

6. প্ৰস্তুত যাত্ৰা-বৃত্তান্তৰ আধাৰত কওক যে সেই সময়ৰ তিব্বতী সমাজ কেনে আছিল?

7. ‘মই এতিয়া পুথিবোৰৰ ভিতৰত আছিলো।’ তলত দিয়া বিকল্পবোৰৰ ভিতৰত কোনটোৱে এই বাক্যটোৰ অৰ্থ দেখুৱায়-

(ক) লেখক পুথি পঢ়াত ৰমি গ’ল।

(খ) লেখক পুথিৰ শ্বেলফৰ ভিতৰলৈ গ’ল।

(গ) লেখকৰ চাৰিওফালে পুথিহে আছিল।

(ঘ) পুথিত লেখকৰ পৰিচয় আৰু ছবি ছপা হৈছিল।

ৰচনা আৰু অভিব্যক্তি

8. সুমতিৰ যাজমান আৰু অন্যান্য চিনাকি লোক প্ৰায় প্ৰতিখন গাঁৱতে পালে। এই আধাৰত আপুনি সুমতিৰ ব্যক্তিত্বৰ কেনে বিশেষত্ববোৰৰ চিত্ৰণ কৰিব পাৰে?

9. ‘যদিও সেই সময়ত মোৰ বেশ তেনেকুৱা নাছিল যে তেওঁলোকে কিছু ভাবিব লাগিছিল।‘উক্ত উক্তিমতে আমাৰ আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ পদ্ধতি বেশভূষাৰ আধাৰত ঠিৰাং হয়। আপোনাৰ বুজাত এইটো উপযুক্ত নে অনুপযুক্ত, চিন্তা প্ৰকাশ কৰক।

10. যাত্ৰা-বৃত্তান্তৰ আধাৰত তিব্বতৰ ভৌগোলিক অৱস্থাৰ শব্দ-চিত্ৰ প্ৰস্তুত কৰক। তাতৰ অৱস্থা আপোনাৰ ৰাজ্য/চহৰৰ পৰা কেনেকৈ বেলেগ?

11. আপুনিও কোনো স্থানৰ যাত্ৰা নিশ্চয় কৰিছে? যাত্ৰাৰ সময়ত হোৱা অভিজ্ঞতাবোৰ লিখি প্ৰস্তুত কৰক।

12. যাত্ৰা-বৃত্তান্ত গদ্য সাহিত্যৰ এটা ৰীতি। আপোনাৰ এই পাঠ্যপুথিত কোনবোৰ ৰীতি আছে? প্ৰস্তুত ৰীতি সেইবোৰৰ পৰা কেনে অৰ্থত বেলেগ?

ভাষা-অধ্যয়ন

13. যিকোনো কথা বহু ধৰণেৰে কোৱা যাব পাৰে, যেনে-

ৰাতিপুৱা হোৱাৰ আগতে আমি গাঁৱত আছিলো।

পুৱতি ফাটিবলৈ আছিল যে আমি গাঁৱত আছিলো।

তৰাৰ ছাঁ থাকোঁতে থাকোঁতে আমি গাঁৱ পালো গ’লো।

তলত দিয়া বাক্যটো বেলেগ বেলেগ ধৰণেৰে লিখক-

‘জানা নপৰিছিল যে ঘোঁৰাটো আগলৈ গৈ আছে নে পিছলৈ।’

14. এনে শব্দ যিবোৰ কোনো ‘অঞ্চল’ অৰ্থাৎ ক্ষেত্ৰ বিশেষত ব্যৱহৃত হয় সেইবোৰক আঞ্চলিক শব্দ বোলা হয়। প্ৰস্তুত পাঠৰ পৰা আঞ্চলিক শব্দ বিচাৰি লিখক।

15. পাঠত কাগজ, আখৰ, মৈদানৰ আগত ক্ৰমে মোটা, ভাল আৰু বিশাল শব্দবোৰৰ ব্যৱহাৰ হৈছে। এই শব্দবোৰৰ পৰা সেইবোৰৰ বিশেষতা ওলাই আহে। পাঠৰ পৰা আৰু কিছুমান তেনেকুৱা শব্দ বাছি উলিয়াওক যিবোৰে কাৰোবাৰ বিশেষতা কৈ আছে।

পাঠেৰ বাহিৰে সক্ৰিয়তা

• এই যাত্ৰা ৰাহুল জীয়ে ১৯৩০ত কৰিছিল। আজিৰ সময়ত যদি তিব্বতৰ যাত্ৰা কৰা যায় তেন্তে ৰাহুল জীৰ যাত্ৰাৰ পৰা কেনেকৈ বেলেগ হ’ব?

• আপোনাৰ কোনো চিনাকিৰ ঘূৰণীয়া/যাযাবৰীৰ শৌক আছে নেকি? তেওঁৰ এই শৌকৰ তেওঁৰ পঢ়া/কাম আদিৰ ওপৰত কেনে প্ৰভাৱ পৰিব পাৰে, লিখক।

• অপঠিত গদ্যাংশ পঢ়ি দিয়া প্ৰশ্নবোৰৰ উত্তৰ দিয়ক-

সাধাৰণ দিনত সাগৰ কাষৰীয়া অঞ্চলবোৰ অতি ধুনীয়া লাগে। সাগৰে লাখ লাখ মানুহক আহাৰ দিয়ে আৰু লাখ লাখ তাৰ লগত জড়িত আন ব্যৱসায়ত লাগি আছে। ডিচেম্বৰ ২০০৪ত চুনামী বা সাগৰী ভূকম্পৰ পৰা উঠা ধুমুহা লহৰবোৰৰ প্ৰকোপে আকৌ প্ৰমাণ কৰি দিলে যে প্ৰকৃতিৰ এই দান আটাইতকৈ ডাঙৰ ধ্বংসৰ কাৰণো হ’ব পাৰে।

প্ৰকৃতি কেতিয়া নিজৰেই তান-বানক ওলোটাই দিব, কোৱা টান। আমি তাৰ সলনি হোৱা মেজাজক তাৰ ক্ৰোধ বুলি লওঁ বা আন কিবা, কিন্তু এই অজ্ঞাত প্ৰহেলিকা সঘনাই আমাৰ বিশ্বাসৰ চিঙা কৰি দিয়ে আৰু আমাক এই অনুভৱ কৰাই দিয়ে যে আমি এখোজ আগলৈ নহয়, চাৰি খোজ পিছলৈ। এছিয়াৰ এটা ডাঙৰ অংশত অহা সেই ভূকম্পে কেইবাটাও দ্বীপ ইফাল-সিফাল কৰি এছিয়াৰ নক্সাই সলনি কৰি দিলে। প্ৰকৃতিয়ে আগতেও নিজৰেই দিয়া কেইবাটাও আচৰিত বস্তু মানুহৰ পৰা উভতি লৈছে যাৰ কষ্ট এতিয়াও আছে।

দুখ জীৱনক মাজে, তাক আগলৈ যোৱাৰ কৌশল শিকায়। সি আমাৰ জীৱনত গ্ৰহণ আনে, যাতে আমি সম্পূৰ্ণ পোহৰৰ গুৰুত্ব জানিব পাৰো আৰু পোহৰ ৰাখিবলৈ যত্ন কৰো। এই যত্নৰ পৰা সভ্যতা আৰু সংস্কৃতিৰ নিৰ্মাণ হয়। চুনামীৰ কাৰণে দক্ষিণ ভাৰত আৰু বিশ্বৰ অন্যান্য দেশত যি যন্ত্ৰণা আমি দেখিছো, তাক নিৰাশাৰ চছমাৰে নাচাওক। এনে সময়তো মেঘনা, অৰুণ আৰু মেগীৰ দৰে শিশুৱে আমাৰ জীৱনত উৎসাহ, উদ্দীপনা আৰু শক্তি ভৰি দিয়ে। ১৩ বছৰীয়া মেঘনা আৰু অৰুণ দুদিন অকলে খাৰ সাগৰত সাঁতুৰি জীৱ-জন্তুৰ সৈতে যুঁজি কাষৰীয়া পালেগৈ। ইণ্ডোনেছিয়াৰ ৰিজা চুবুৰীয়াৰ দুটা শিশুক পিঠিত লৈ পানীৰ মাজত সাঁতুৰি আছিল যে এটা বিশালকায় সাপে তাক কাষৰীয়াৰ পথ দেখুৱালে। মাছমৰীয়াৰ জীয়েক মেগীয়ে দেওবাৰে সাগৰৰ ভয়ংকৰ শব্দ শুনিলে, তাৰ চেলবুৰি বুজিলে, তৎক্ষণাত নিজৰ ভেলা তুলি ল’লে আৰু নিজৰ পৰিয়ালবৰ্গক তাত বহুৱাই নামি আহিল সাগৰত, ৪১ জন মানুহক লৈ। মাত্ৰ ১৮ বছৰীয়া এই জলপৰী গ’ল পগলা সাগৰৰ সৈতে দুই-দুই হাত কৰিবলৈ। দহ মিটাৰতকৈ ওখ চুনামী লহৰবোৰ যি কোনো বাধা, ৰখা মানিবলৈ সাজু নাছিল, এই ছোৱালীৰ দৃঢ় সংকল্পৰ সন্মুখত বাওনী হে প্ৰমাণিত হ’ল।

যি প্ৰকৃতিয়ে আমাৰ সন্মুখত ডাঙৰ ধ্বংস কৰিলে, সেই প্ৰকৃতিয়েই আমাক এনে শক্তি আৰু বুদ্ধি দি ৰাখিছে যে আমি আকৌ থিয় হওঁ আৰু প্ৰত্যাহ্বানৰ সৈতে যুঁজিবলৈ এটা পথ বিচাৰি উলিয়াওঁ। এই বিপৰ্যয়ত পীড়িত লোকসকলৰ সহায়ৰ বাবে যিদৰে গোটেই বিশ্ব একেলগ হৈছে, সেইটোৱে এই কথাৰ প্ৰমাণ যে মানৱতা হাৰ নেমানে।

(1) কোনটো বিপদক চুনামী বোলা হয়?

(2) ‘দুখ জীৱনক মাজে, তাক আগলৈ যোৱাৰ কৌশল শিকায়’-আশয় স্পষ্ট কৰক।

(3) মেগী, মেঘনা আৰু অৰুণে চুনামীৰ দৰে বিপদৰ সন্মুখীন কেনেকৈ কৰিলে?

(4) প্ৰস্তুত গদ্যাংশত ‘দৃঢ় সংকল্প’ আৰু ‘গুৰুত্ব’ৰ বাবে কেনে শব্দবোৰৰ ব্যৱহাৰ হৈছে?

(5) এই গদ্যাংশৰ বাবে এটা শিৰোনাম ‘খং উঠা সাগৰ’ হ’ব পাৰে। আপুনি আন কোনো শিৰোনাম দিয়ক।

শব্দ-সম্পদ