ਇਹ ਨੇਪਾਲ ਤੋਂ ਤਿੱਬਤ ਜਾਣ ਦਾ ਮੁੱਖ ਰਸਤਾ ਹੈ। ਫਰੀ-ਕਲਿੰਪੋਂਗ ਦਾ ਰਸਤਾ ਜਦੋਂ ਨਹੀਂ ਖੁੱਲ੍ਹਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਨੇਪਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ ਦੀ ਵੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਸੇ ਰਸਤੇ ਤਿੱਬਤ ਜਾਇਆ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਹ ਵਪਾਰਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੈਨਿਕ ਰਸਤਾ ਵੀ ਸੀ, ਇਸੇ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ-ਜਗ੍ਹਾ ਫ਼ੌਜੀ ਚੌਕੀਆਂ ਅਤੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਚੀਨੀ ਪਲਟਨ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ। ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਫ਼ੌਜੀ ਮਕਾਨ ਡਿੱਗ ਚੁੱਕੇ ਹਨ। ਦੁਰਗ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਬਸੇਰਾ ਬਣਾ ਲਿਆ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਘਰ ਕੁਝ ਆਬਾਦ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਛੱਡਿਆ ਹੋਇਆ ਚੀਨੀ ਕਿਲ੍ਹਾ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਉੱਥੇ ਚਾਹ ਪੀਣ ਲਈ ਠਹਿਰੇ। ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰੀਆਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਤਕਲੀਫ਼ਾਂ ਵੀ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਆਰਾਮ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਵੀ। ਉੱਥੇ ਜਾਤ-ਪਾਤ, ਛੂਤ-ਛਾਤ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਔਰਤਾਂ ਪਰਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਬਹੁਤ ਹੀ ਨੀਵੀਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਭਿਖਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਲੋਕ ਚੋਰੀ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ ਘਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਆਉਣ ਦਿੰਦੇ; ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਬਿਲਕੁਲ ਘਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚਲੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਚਾਹੇ ਤੁਸੀਂ ਬਿਲਕੁਲ ਅਣਜਾਣ ਹੋ, ਫਿਰ ਵੀ ਘਰ ਦੀ ਬਹੂ ਜਾਂ ਸੱਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਝੋਲੀ ਵਿੱਚੋਂ ਚਾਹ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਪਕਾ ਦੇਵੇਗੀ। ਮੱਖਣ ਅਤੇ ਸੋਡਾ-ਨਮਕ ਦੇ ਦਿਓ, ਉਹ ਚਾਹ ਚੋਂਗੀ ਵਿੱਚ ਕੂਟ ਕੇ ਉਸਨੂੰ ਦੁੱਧ ਵਾਲੀ ਚਾਹ ਦੇ ਰੰਗ ਵਰਗਾ ਬਣਾ ਕੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਟੋਟੀਦਾਰ ਬਰਤਨ (ਖੋਟੀ) ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਕੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੇ ਦੇਵੇਗੀ। ਜੇਕਰ ਬੈਠਕ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਡਰ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰਾ ਮੱਖਣ ਤੁਹਾਡੀ ਚਾਹ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ ਜਾ ਕੇ ਚੋਂਗੀ ਵਿੱਚ ਚਾਹ ਮੱਥ ਕੇ ਲੈ ਆ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਚਾਹ ਦਾ ਰੰਗ ਤਿਆਰ ਹੋ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਫਿਰ ਨਮਕ-ਮੱਖਣ ਪਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਛੱਡੇ ਹੋਏ ਚੀਨੀ ਕਿਲ੍ਹੇ ਤੋਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਚੱਲਣ ਲੱਗੇ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਰਾਹਦਾਰੀ ਮੰਗਣ ਆਇਆ। ਅਸੀਂ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਉਸਨੂੰ ਦੇ ਦਿੱਤੀਆਂ। ਸ਼ਾਇਦ ਉਸੇ ਦਿਨ ਅਸੀਂ ਥੋਂਗਲਾ ਦੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਆਖਰੀ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਗਏ। ਇੱਥੇ ਵੀ ਸੁਮਤੀ ਦੇ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਦੇ ਆਦਮੀ ਸਨ ਅਤੇ ਭਿਖਾਰੀਆਂ ਦੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਵੀ ਠਹਿਰਨ ਲਈ ਚੰਗੀ ਜਗ੍ਹਾ ਮਿਲੀ। ਪੰਜ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਅਸੀਂ ਇਸੇ ਰਸਤੇ ਵਾਪਸ ਆਏ ਸੀ ਅਤੇ ਭਿਖਾਰੀਆਂ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਇੱਕ ਭੱਦਰ ਯਾਤਰੀ ਦੇ ਵੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਘੋੜਿਆਂ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਹੋ ਕੇ ਆਏ ਸੀ; ਪਰ ਉਸ ਵੇਲੇ ਕਿਸੇ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਰਹਿਣ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਪਿੰਡ ਦੇ ਇੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਗਰੀਬ ਝੌਂਪੜੀ ਵਿੱਚ ਠਹਿਰੇ ਸੀ। ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਉਸ ਵੇਲੇ ਦੀ ਮਨੋਵਿਰਤੀ ‘ਤੇ ਹੀ ਨਿਰਭਰ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਵੇਲੇ ਛਡ ਪੀ ਕੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੋਸ਼-ਹਵਾਸ ਨੂੰ ਦੁਰੁਸਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਹੁਣ ਸਾਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਕਟ ਡਾਂਡਾ ਥੋਂਗਲਾ ਪਾਰ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਡਾਂਡੇ ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਖਤਰਨਾਕ ਜਗ੍ਹਾਵਾਂ ਹਨ। ਸੋਲ੍ਹਾਂ-ਸਤਾਰਾਂ ਹਜ਼ਾਰ ਫੁੱਟ ਦੀ ਉੱਚਾਈ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਮੀਲਾਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਪਿੰਡ-ਗਿਰਾਂਵ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਮੋੜ ਅਤੇ ਪਹਾੜਾਂ ਦੇ ਕੋਨਿਆਂ ਕਰਕੇ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਤੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਡਾਕੂਆਂ ਲਈ ਇਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ। ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਆ ਕੇ ਖੂਨ ਹੋ ਜਾਏ, ਤਾਂ ਖੂਨੀ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਵੀ ਮਿਲ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਿਰਜਨ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਹੋਏ ਆਦਮੀਆਂ ਲਈ ਕੋਈ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਸਰਕਾਰ ਖੁਫ਼ੀਆ-ਵਿਭਾਗ ਅਤੇ ਪੁਲਿਸ ‘ਤੇ ਉਤਨਾ ਖਰਚ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਗਵਾਹ ਵੀ ਤਾਂ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕਦਾ। ਡਕੈਤ ਪਹਿਲਾਂ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੁਝ ਪੈਸਾ ਹੈ ਕਿ ਨਹੀਂ। ਹਥਿਆਰ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਇੱਥੇ ਲਾਠੀ ਵਾਂਗ ਲੋਕ ਪਿਸਤੌਲ, ਬੰਦੂਕ ਲਏ ਫਿਰਦੇ ਹਨ। ਡਾਕੂ ਜੇਕਰ ਜਾਨ ਤੋਂ ਨਾ ਮਾਰੇ ਤਾਂ ਖੁਦ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਣਾਂ ਦਾ ਖਤਰਾ ਹੈ। ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਹੀ ਸਾਲ ਥੋਂਗਲਾ ਦੇ ਕੋਲ ਖੂਨ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਸ਼ਾਇਦ ਖੂਨ ਦੀ ਅਸੀਂ ਉਤਨੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਭਿਖਾਰੀ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ-ਕਿਤੇ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਸੂਰਤ ਦੇਖਦੇ, ਟੋਪੀ ਉਤਾਰ ਜੀਭ ਕੱਢ, “ਕੁਚੀ-ਕੁਚੀ (ਦਇਆ-ਦਇਆ) ਇੱਕ ਪੈਸਾ” ਕਹਿ ਕੇ ਭੀਖ ਮੰਗਣ ਲੱਗਦੇ। ਪਰ ਪਹਾੜ ਦੀ ਉੱਚੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਸੀ, ਪਿੱਠ ‘ਤੇ ਸਾਮਾਨ ਲੱਦ ਕੇ ਕਿਵੇਂ ਚੱਲਦੇ? ਅਤੇ ਅਗਲਾ ਪੜਾਅ 16-17 ਮੀਲ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਮੈਂ ਸੁਮਤੀ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇੱਥੋਂ ਲੰਗਕੋਰ ਤੱਕ ਲਈ ਦੋ ਘੋੜੇ ਕਰ ਲਓ, ਸਾਮਾਨ ਵੀ ਰੱਖ ਲਵਾਂਗੇ ਅਤੇ ਚੜ੍ਹ ਕੇ ਚੱਲਾਂਗੇ।

ਦੂਜੇ ਦਿਨ ਅਸੀਂ ਘੋੜਿਆਂ ‘ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੋ ਕੇ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਚੱਲੇ। ਡਾਂਡੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਚਾਹ ਪੀਤੀ ਅਤੇ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਵੇਲੇ ਡਾਂਡੇ ਦੇ ਉੱਪਰ ਜਾ ਪਹੁੰਚੇ। ਅਸੀਂ ਸਮੁੰਦਰ ਤਲ ਤੋਂ 17-18 ਹਜ਼ਾਰ ਫੁੱਟ ਉੱਚੇ ਖੜ੍ਹੇ ਸੀ। ਸਾਡੀ ਦੱਖਣ ਪਾਸੇ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਹਿਮਾਲਾ ਦੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਚਿੱਟੇ ਸਿਖਰ ਚਲੇ ਗਏ ਸਨ। ਭੀਟੇ ਵੱਲ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਪਹਾੜ ਬਿਲਕੁਲ ਨੰਗੇ ਸਨ, ਨਾ ਉੱਥੇ ਬਰਫ਼ ਦੀ ਸਫ਼ੈਦੀ ਸੀ, ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਰਿਆਲੀ। ਉੱਤਰ ਦੀ ਤਰਫ਼ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਬਰਫ਼ ਵਾਲੀਆਂ ਚੋਟੀਆਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਸਨ। ਸਰਵੋਚ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਡਾਂਡੇ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਸਥਾਨ ਸੀ, ਜੋ ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ਢੇਰ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਰੰਗ-ਬਿਰੰਗੇ ਕੱਪੜੇ ਦੀਆਂ ਝੰਡੀਆਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਹੁਣ ਸਾਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਉਤਰਾਈ ‘ਤੇ ਚੱਲਣਾ ਸੀ। ਚੜ੍ਹਾਈ ਤਾਂ ਕੁਝ ਦੂਰ ਥੋੜ੍ਹੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ, ਪਰ ਉਤਰਾਈ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ। ਸ਼ਾਇਦ ਦੋ-ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਵਾਰ ਸਾਥੀ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਚੱਲ ਰਹੇ ਸਨ। ਮੇਰਾ ਘੋੜਾ ਕੁਝ ਧੀਮੇ ਚੱਲਣ ਲੱਗਾ। ਮੈਂ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਚੜ੍ਹਾਈ ਦੀ ਥਕਾਵਟ ਕਰਕੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਧੀਰੇ-ਧੀਰੇ ਉਹ ਬਹੁਤ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮੈਂ ਦੋਨਕਿਵਿਕਸਤੋ ਵਾਂਗ ਆਪਣੇ ਘੋੜੇ ‘ਤੇ ਝੂਮਦਾ ਹੋਇਆ ਚਲਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਜਾਨ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਘੋੜਾ ਅੱਗੇ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਪਿੱਛੇ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਲੱਗਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਹੋਰ ਸੁਸਤ ਪੈ ਜਾਂਦਾ। ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਦੋ ਰਸਤੇ ਫੁੱਟ ਰਹੇ ਸਨ, ਮੈਂ ਖੱਬੇ ਦਾ ਰਸਤਾ ਲੈ ਕੇ ਮੀਲ-ਡੇਢ ਮੀਲ ਚਲਾ ਗਿਆ। ਅੱਗੇ ਇੱਕ ਘਰ ਵਿੱਚ ਪੁੱਛਣ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਲੰਗਕੋਰ ਦਾ ਰਸਤਾ ਸੱਜੇ ਵਾਲਾ ਸੀ। ਫਿਰ ਵਾਪਸ ਆ ਕੇ ਉਸੇ ਨੂੰ ਪਕੜਿਆ। ਚਾਰ-ਪੰਜ ਵਜੇ ਦੇ ਕਰੀਬ ਮੈਂ ਪਿੰਡ ਤੋਂ ਮੀਲ-ਭਰ ਦੂਰ ਸੀ, ਤਾਂ ਸੁਮਤੀ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਮਿਲੇ। ਮੰਗੋਲਾਂ ਦਾ ਮੂੰਹ ਵੈਸੇ ਹੀ ਲਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਤਾਂ ਉਹ ਪੂਰੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ-“ਮੈਂ ਦੋ ਟੋਕਰੀ ਕੰਡੇ ਫੂੰਕ ਦਿੱਤੇ, ਤਿੰਨ-ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਚਾਹ ਨੂੰ ਗਰਮ ਕੀਤਾ।” ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਨਰਮੀ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ-“ਪਰ ਮੇਰਾ ਕਸੂਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਮਿੱਤਰ! ਦੇਖ ਨਹੀਂ ਰਹੇ ਹੋ, ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਘੋੜਾ ਮੈਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਹੈ! ਮੈਂ ਤਾਂ ਰਾਤ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦਾ ਸੀ।” ਖੈਰ, ਸੁਮਤੀ ਨੂੰ ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਗੁੱਸਾ ਆਉਂਦਾ ਸੀ, ਉੱਨੀ ਹੀ ਜਲਦੀ ਉਹ ਠੰਡਾ ਵੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਲੰਗਕੋਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਜਗ੍ਹਾ ‘ਤੇ ਠਹਿਰੇ ਸਨ। ਇੱਥੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚੰਗੇ ਯਜਮਾਨ ਸਨ। ਪਹਿਲਾਂ ਚਾਹ-ਸੱਤੂ ਖਾਧਾ ਗਿਆ, ਰਾਤ ਨੂੰ ਗਰਮਾਗਰਮ ਥੁਕਪਾ ਮਿਲਿਆ।

ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਤਿੰਗਰੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਜੋ ਪਹਾੜਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਟਾਪੂ-ਜਿਹਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੂਰ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਪਹਾੜੀ ਮੈਦਾਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਸੇ ਪਹਾੜੀ ਦਾ ਨਾਮ ਹੈ ਤਿੰਗਰੀ-ਸਮਾਧਿ-ਗਿਰੀ। ਆਸਪਾਸ ਦੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੁਮਤੀ ਦੇ ਕਿੰਨੇ ਹੀ ਯਜਮਾਨ ਸਨ, ਕੱਪੜੇ ਦੀਆਂ ਪਤਲੀਆਂ-ਪਤਲੀਆਂ ਚਿਰੀਆਂ ਬੱਤੀਆਂ ਦੇ ਗੰਡੇ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਬੋਧਗਯਾ ਤੋਂ ਲਿਆਏ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਣ ‘ਤੇ ਕਿਸੇ ਕੱਪੜੇ ਤੋਂ ਬੋਧਗਯਾ ਦਾ ਗੰਡਾ ਬਣਾ ਲੈਂਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਯਜਮਾਨਾਂ ਕੋਲ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ, ਇਹ ਤਾਂ ਹਫ਼ਤਾ-ਭਰ ਉਧਰ ਹੀ ਲਗਾ ਦੇਣਗੇ। ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜਿਸ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਠਹਿਰਨਾ ਹੋਵੇ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਭਲੇ ਹੀ ਗੰਡੇ ਵੰਡ ਦਿਓ, ਪਰ ਆਸਪਾਸ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾ ਜਾਓ; ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲਹਾਸਾ ਪਹੁੰਚ ਕੇ ਰੁਪਏ ਦੇ ਦਿਆਂਗਾ। ਸੁਮਤੀ ਨੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ। ਦੂਜੇ ਦਿਨ ਅਸੀਂ ਭਰੀਏ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਕੋਈ ਨਾ ਮਿਲਿਆ। ਸਵੇਰੇ ਹੀ ਚਲ ਦਿੱਤੇ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਚੰਗਾ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ 10-11 ਵਜੇ ਦੀ ਤੇਜ਼ ਧੁੱਪ ਵਿੱਚ ਚੱਲਣਾ ਪੈ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਤਿੱਬਤ ਦੀ ਧੁੱਪ ਵੀ ਬਹੁਤ ਕੜਕ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਵੀ ਮੋਟੇ ਕੱਪੜੇ ਨਾਲ ਸਿਰ ਨੂੰ ਢੱਕ ਲਵੋ, ਤਾਂ ਗਰਮੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ 2 ਵਜੇ ਸੂਰਜ ਵੱਲ ਮੂੰਹ ਕਰਕੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਹੋ, ਮੱਥਾ ਧੁੱਪ ਤੋਂ ਜਲ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿੱਛੇ ਦਾ ਮੋਢਾ ਬਰਫ਼ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਪਿੱਠ ‘ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ-ਆਪਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲੱਦੀਆਂ, ਡੰਡਾ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਅਤੇ ਚਲ ਪਏ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੁਮਤੀ ਦੇ ਪਰਿਚਿਤ ਤਿੰਗਰੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਨ, ਪਰ ਉਹ ਇੱਕ ਹੋਰ ਯਜਮਾਨ ਨੂੰ ਮਿਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਆਦਮੀ ਮਿਲਣ ਦਾ ਬਹਾਨਾ ਕਰਕੇ ਸ਼ੇਕਰ ਵਿਹਾਰ ਵੱਲ ਚੱਲਣ ਲਈ ਕਿਹਾ। ਤਿੱਬਤ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਛੋਟੇ-ਵੱਡੇ ਜਾਗੀਰਦਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਜਾਗੀਰਾਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਿੱਸਾ ਮੱਠਾਂ (ਵਿਹਾਰਾਂ) ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਆਪਣੀ-ਆਪਣੀ ਜਾਗੀਰ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਜਾਗੀਰਦਾਰ ਕੁਝ ਖੇਤੀ ਖੁਦ ਵੀ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਮਜ਼ਦੂਰ ਬੇਗਾਰ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਖੇਤੀ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਮ ਦੇਖਣ ਲਈ ਉੱਥੇ ਕੋਈ ਭਿਖਸ਼ੂ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਜਾਗੀਰ ਦੇ ਆਦਮੀਆਂ ਲਈ ਰਾਜੇ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਸ਼ੇਕਰ ਦੀ ਖੇਤੀ ਦੇ ਮੁਖੀਏ ਭਿਖਸ਼ੂ (ਨਮਸੇ) ਬਹੁਤ ਭੱਦਰ ਪੁਰਸ਼ ਸਨ। ਉਹ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਮਿਲੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਵੇਲੇ ਮੇਰਾ ਭੇਸ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਖਿਆਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਮੰਦਰ ਸੀ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੰਜੁਰ (ਬੁੱਧਵਚਨ-ਅਨੁਵਾਦ) ਦੀਆਂ ਹਸਤਲਿਖਤ 103 ਪੋਥੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਮੇਰਾ ਆਸਣ ਵੀ ਉੱਥੇ ਹੀ ਲੱਗਾ। ਉਹ ਬਹੁਤ ਮੋਟੇ ਕਾਗਜ਼ ‘ਤੇ ਚੰਗੇ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਇੱਕ-ਇੱਕ ਪੋਥੀ 15-15 ਸੇਰ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਰਹੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਸੁਮਤੀ ਨੇ ਫਿਰ ਆਸਪਾਸ ਆਪਣੇ ਯਜਮਾਨਾਂ ਕੋਲ ਜਾਣ ਦੇ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ, ਮੈਂ ਹੁਣ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣ ਲਈ ਕਹਿ ਦਿੱਤਾ। ਦੂਜੇ ਦਿਨ ਉਹ ਗਏ। ਮੈਂ ਸਮਝਿਆ ਸੀ 2-3 ਦਿਨ ਲੱਗਣਗੇ, ਪਰ ਉਹ ਉਸੇ ਦਿਨ ਦੁਪਹਿਰ ਬਾਅਦ ਚਲੇ ਆਏ। ਤਿੰਗਰੀ ਪਿੰਡ ਉੱਥੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਆਪਣਾ-ਆਪਣਾ ਸਾਮਾਨ ਪਿੱਠ ‘ਤੇ ਚੁੱਕਿਆ ਅਤੇ ਭਿਖਸ਼ੂ ਨਮਸੇ ਤੋਂ ਵਿਦਾਈ ਲੈ ਕੇ ਚਲ ਪਏ।

1. ਥੋਂਗਲਾ ਦੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਆਖਰੀ ਪਿੰਡ ਪਹੁੰਚਣ ‘ਤੇ ਭਿਖਾਰੀ ਦੇ ਵੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਠਹਿਰਨ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਸਥਾਨ ਮਿਲਿਆ ਜਦਕਿ ਦੂਜੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਭੱਦਰ ਵੇਸ਼ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਢੁਕਵਾਂ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਦਿਵਾ ਸਕਿਆ। ਕਿਉਂ?

2. ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਹਥਿਆਰ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਡਰ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ?

3. ਲੇਖਕ ਲੰਗਕੋਰ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਤੋਂ ਕਿਸ ਕਾਰਨ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਿਆ?

4. ਲੇਖਕ ਨੇ ਸ਼ੇਕਰ ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁਮਤੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯਜਮਾਨਾਂ ਕੋਲ ਜਾਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ, ਪਰ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਰੋਕਣ ਦਾ ਯਤਨ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ?

5. ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਕਿਨ੍ਹਾਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ?

6. ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਯਾਤਰਾ-ਵ੍ਰਿਤਾਂਤ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਦੱਸੋ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦਾ ਤਿੱਬਤੀ ਸਮਾਜ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਸੀ?

7. ‘ਮੈਂ ਹੁਣ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੀ।’ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਇਸ ਵਾਕ ਦਾ ਅਰਥ ਦੱਸਦਾ ਹੈ-

(ਕ) ਲੇਖਕ ਪੁਸਤਕਾਂ ਪੜ੍ਹਨ ਵਿੱਚ ਰਮ ਗਿਆ।

(ਖ) ਲੇਖਕ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੀ ਸ਼ੈਲਫ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚਲਾ ਗਿਆ।

(ਗ) ਲੇਖਕ ਦੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਪੁਸਤਕਾਂ ਹੀ ਸਨ।

(ਘ) ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਲੇਖਕ ਦਾ ਪਰਿਚਯ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਛਪਿਆ ਸੀ।

ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਅਭਿਵਿਅਕਤੀ

8. ਸੁਮਤੀ ਦੇ ਯਜਮਾਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਰਿਚਿਤ ਲੋਕ ਲਗਭਗ ਹਰ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ। ਇਸ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਤੁਸੀਂ ਸੁਮਤੀ ਦੇ ਵਿਅਕਤਿਤਵ ਦੀਆਂ ਕਿਹੜੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ?

9. ‘ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਵੇਲੇ ਮੇਰਾ ਭੇਸ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਖਿਆਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ।‘ਉਕਤ ਕਥਨ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਡੇ ਆਚਾਰ-ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵੇਸ਼ਭੂਸ਼ਾ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਤੈਅ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਤੁਹਾਡੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਇਹ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ ਜਾਂ ਨਾਮੁਨਾਸਿਬ, ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੋ।

10. ਯਾਤਰਾ-ਵ੍ਰਿਤਾਂਤ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਤਿੱਬਤ ਦੀ ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸ਼ਬਦ-ਚਿੱਤਰ ਪੇਸ਼ ਕਰੋ। ਉੱਥੋਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੁਹਾਡੇ ਰਾਜ/ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ?

11. ਤੁਸੀਂ ਵੀ ਕਿਸੇ ਸਥਾਨ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਜ਼ਰੂਰ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇਗੀ? ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੋਏ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਕਰੋ।

12. ਯਾਤਰਾ-ਵ੍ਰਿਤਾਂਤ ਗਦ੍ਯ ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਧਾ ਹੈ। ਤੁਹਾਡੀ ਇਸ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜੀਆਂ-ਕਿਹੜੀਆਂ ਵਿਧਾਵਾਂ ਹਨ? ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਵਿਧਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਕਿਹੜੇ ਮਾਇਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀ ਹੈ?

ਭਾਸ਼ਾ-ਅਧਿਐਨ

13. ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੱਲ ਨੂੰ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ-

ਸਵੇਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸੀਂ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਪੌ ਫੁੱਟਣ ਵਾਲੀ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਛਾਂ ਰਹਿੰਦੇ-ਰਹਿੰਦੇ ਅਸੀਂ ਪਿੰਡ ਪਹੁੰਚ ਗਏ।

ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਵਾਕ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਲਿਖੋ-

‘ਜਾਨ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਘੋੜਾ ਅੱਗੇ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਪਿੱਛੇ।’

14. ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦ ਜੋ