ଯତୀନ୍ଦ୍ର ମିଶ୍ରଙ୍କ ଜନ୍ମ ସନ୍ 1977 ମସିହାରେ ଅୟୋଧ୍ୟା (ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ)ରେ ହୋଇଥିଲା। ସେମାନେ ଲଖନଉ ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟ, ଲଖନଉରୁ ହିନ୍ଦୀରେ ଏମ୍.ଏ. କରିଛନ୍ତି। ସେମାନେ ଆଜିକାଲି ସ୍ୱାଧୀନ ଲେଖନ ସହିତ ଅର୍ଦ୍ଧବାର୍ଷିକ ସହିତ ପତ୍ରିକାର ସମ୍ପାଦନା କରୁଛନ୍ତି। ସନ୍ 1999 ମସିହାରେ ସାହିତ୍ୟ ଏବଂ କଳାମାନଙ୍କର ସଂବର୍ଦ୍ଧନ ଏବଂ ଅନୁଶୀଳନ ପାଇଁ ଏକ ସାଂସ୍କୃତିକ ନ୍ୟାସ ‘ବିମଳା ଦେବୀ ଫାଉଣ୍ଡେସନ୍’ର ସଞ୍ଚାଳନା ମଧ୍ୟ କରୁଛନ୍ତି।

ଯତୀନ୍ଦ୍ର ମିଶ୍ରଙ୍କର ତିନୋଟି କାବ୍ୟ-ସଂଗ୍ରହ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି- ଯଦା-କଦା, ଅୟୋଧ୍ୟା ତଥା ଅନ୍ୟ କବିତାଏଁ, ଡ୍ୟୋଢ଼ି ପର ଆଲାପ। ଏହା ବ୍ୟତୀତ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଗାୟିକା ଗିରିଜା ଦେବୀଙ୍କ ଜୀବନ ଏବଂ ସଙ୍ଗୀତ ସାଧନା ଉପରେ ଏକ ପୁସ୍ତକ ଗିରିଜା ଲେଖିଛନ୍ତି। ରୀତିକାଳର ଶେଷ ପ୍ରତିନିଧି କବି ଦ୍ୱିଜଦେବଙ୍କ ଗ୍ରନ୍ଥାବଳୀ (2000)ର ସହ-ସମ୍ପାଦନା କରିଛନ୍ତି। କୁଁବର ନାରାୟଣ ଉପରେ କେନ୍ଦ୍ରିତ ଦୁଇଟି ପୁସ୍ତକ ବ୍ୟତୀତ ସ୍ପିକ୍ ମ୍ୟାକେ ପାଇଁ ବିରାସତ-2001ର କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ପାଇଁ ରୂପଙ୍କର କଳାମାନଙ୍କ ଉପରେ କେନ୍ଦ୍ରିତ ଥାତୀର ସମ୍ପାଦନା ମଧ୍ୟ କରିଛନ୍ତି। ଯୁବା ରଚନାକାର ଯତୀନ୍ଦ୍ର ମିଶ୍ରଙ୍କୁ ଭାରତ ଭୂଷଣ ଅଗ୍ରବାଲ କବିତା ସମ୍ମାନ, ହେମନ୍ତ ସ୍ମୃତି କବିତା ପୁରସ୍କାର, ଋତୁରାଜ ସମ୍ମାନ ଆଦି ଅନେକ ପୁରସ୍କାର ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଛି। କବିତା, ସଙ୍ଗୀତ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଲଳିତ କଳାମାନଙ୍କ ସହିତ ସହିତ ସମାଜ ଏବଂ ସଂସ୍କୃତିର ବିବିଧ କ୍ଷେତ୍ରମାନଙ୍କରେ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କର ଗଭୀର ରୁଚି ଅଛି।

ନୌବତଖାନାରେ ଇବାଦତ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଶହନାଇ ବାଦକ ଉସ୍ତାଦ ବିସ୍ମିଲ୍ଲା ଖାଁ ଉପରେ ରୋଚକ ଶୈଳୀରେ ଲିଖା ଗଲା ବ୍ୟକ୍ତି-ଚିତ୍ର ଅଟେ। ଯତୀନ୍ଦ୍ର ମିଶ୍ର ବିସ୍ମିଲ୍ଲା ଖାଁଙ୍କ ପରିଚୟ ତ ଦେଇଛନ୍ତି, ସହିତ ସହିତ ସେମାନଙ୍କର ରୁଚିମାନ, ସେମାନଙ୍କର ଅନ୍ତର୍ମନର ବୁନାବଟ, ସଙ୍ଗୀତର ସାଧନା ଏବଂ ଲଗନକୁ ସଂବେଦନଶୀଳ ଭାଷାରେ ବ୍ୟକ୍ତ କରିଛନ୍ତି। ସେମାନେ ଏହା ମଧ୍ୟ ସ୍ପଷ୍ଟ କରିଛନ୍ତି ଯେ ସଙ୍ଗୀତ ଏକ ଆରାଧନା ଅଟେ। ଏହାର ବିଧି-ବିଧାନ ଅଛି। ଏହାର ଶାସ୍ତ୍ର ଅଛି, ଏହି ଶାସ୍ତ୍ରରୁ ପରିଚୟ ଆବଶ୍ୟକ ଅଟେ, କେବଳ ପରିଚୟ ହିଁ ନୁହେଁ ତାହାର ଅଭ୍ୟାସ ଜରୁରୀ ଅଟେ ଏବଂ ଅଭ୍ୟାସ ପାଇଁ ଗୁରୁ-ଶିଷ୍ୟ ପରମ୍ପରା ଜରୁରୀ ଅଟେ, ପୂର୍ଣ୍ଣ ତନ୍ମୟତା ଜରୁରୀ ଅଟେ, ଧୈର୍ଯ୍ୟ ଜରୁରୀ ଅଟେ, ମନ୍ଥନ ଜରୁରୀ ଅଟେ। ସେହି ଲଗନ ଏବଂ ଧୈର୍ଯ୍ୟ ବିସ୍ମିଲ୍ଲା ଖାଁଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ରହିଥିଲା। ତଭି 80 ବର୍ଷର ଉମ୍ରରେ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କର ସାଧନା ଚାଲୁ ରହିଥିଲା। ଯତୀନ୍ଦ୍ର ମିଶ୍ର ସଙ୍ଗୀତର ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ପରମ୍ପରାର ଗଭୀର ଜାଣକାର ଅଛନ୍ତି, ଏହି ପାଠରେ ଏହାର ଅନେକ ଅନୁଗୁଁଜମାନ ଅଛି ଯାହା ପାଠକୁ ବାରମ୍ବାର ପଢ଼ିବା ପାଇଁ ଆମନ୍ତ୍ରିତ କରୁଛି। ଭାଷା ସହଜ, ପ୍ରବାହମୟୀ ତଥା ପ୍ରସଙ୍ଗମାନ ଏବଂ ସନ୍ଦର୍ଭମାନଙ୍କରେ ଭର୍ତ୍ତି ହୋଇଛି।

ନୌବତଖାନାରେ ଇବାଦତ

ସନ୍ 1916 ରୁ 1922 ର ଆସପାସର କାଶୀ। ପଞ୍ଚଗଙ୍ଗା ଘାଟ ସ୍ଥିତ ବାଲାଜୀ ମନ୍ଦିରର ଡ୍ୟୋଢ଼ି। ଡ୍ୟୋଢ଼ିର ନୌବତଖାନା ଏବଂ ନୌବତଖାନାରୁ ନିଃସରଣ କରୁଥିବା ମଙ୍ଗଳଧ୍ୱନି।

ଅମୀରୁଦ୍ଦୀନ ଏବେ ମାତ୍ର ଛଅ ବର୍ଷର ଅଟେ ଏବଂ ବଡ଼ ଭାଇ ଶମ୍ସୁଦ୍ଦୀନ ନଅ ବର୍ଷର। ଅମୀରୁଦ୍ଦୀନକୁ ଜାଣି ନାହିଁ ଯେ ରାଗ କେଉଁ ଚିଡ଼ିଆକୁ କହନ୍ତି। ଏବଂ ଏହି ଲୋକମାନ ହେଉଛନ୍ତି ମାମୁଜାନ ବଗୈରା ଯେଉଁମାନେ କଥା-କଥାରେ ଭୀମପଲାସୀ ଏବଂ ମୁଲତାନୀ କହି ରହନ୍ତି। କ’ଣ ବାଜିବ ଅର୍ଥ ହୋଇପାରେ ଏହି ଶବ୍ଦମାନଙ୍କର, ଏହି ଲିହାଜରେ ଏବେ ଉମ୍ର ନାହିଁ ଅମୀରୁଦ୍ଦୀନର, ଜାଣି ପାରିବ ଏହି ଭାରୀ ଶବ୍ଦମାନଙ୍କର ଓଜନ କେତେ ହେବ। ଗୋୟା ଏତେ ଜରୁର ଅଟେ ଯେ ଅମୀରୁଦ୍ଦୀନ ଏବଂ ଶମ୍ସୁଦ୍ଦୀନଙ୍କ ମାମାଦ୍ୱୟ ସାଦିକ ହୁସେନ ତଥା ଅଲୀବଖ୍ଶ ଦେଶର ଜାଣେ ସମାନେ ଶହନାଇ ବାଦକ ଅଛନ୍ତି। ବିଭିନ୍ନ ରିଆସତମାନଙ୍କର ଦରବାରରେ ବଜାନ୍ତେ ଯାଇ ରହନ୍ତି। ରୋଜନାମଚାରେ ବାଲାଜୀର ମନ୍ଦିର ସବୁଠାରୁ ଉପରେ ଆସେ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦିନର ଆରମ୍ଭ ସେହିଠାରେ ଡ୍ୟୋଢ଼ି ପରେ ହୁଏ। ମେନ୍ଦିଏର ବିଗ୍ରହମାନଙ୍କୁ ଜାଣି ନାହିଁ କେତେ ସମଜ ଅଛି, ଯେଉଁମାନେ ରୋଜ ବଦଳ-ବଦଳକରି ମୁଲତାନୀ, କଲ୍ୟାଣ, ଲାଲିତ ଏବଂ କେବେ ଭୈରବ ରାଗମାନଙ୍କୁ ଶୁଣି ରହନ୍ତି। ଏହି ଖାନଦାନୀ ପେଶା ଅଟେ ଅଲୀବଖ୍ଶଙ୍କ ଘରର। ସେମାନଙ୍କର ଅବ୍ବାଜାନ (ମଧ୍ୟ ସେହିଠାରେ ଡ୍ୟୋଢ଼ି ପରେ ଶହନାଇ ବଜାନ୍ତେ ରହନ୍ତି।

ଅମୀରୁଦ୍ଦୀନଙ୍କ ଜନ୍ମ ଡୁମରାଁଓ, ବିହାରର ଏକ ସଙ୍ଗୀତ ପ୍ରେମୀ ପରିବାରରେ ହୋଇଛି। 5-6 ବର୍ଷ ଡୁମରାଁଓରେ ବିତାଇ ସେ ନାନାଙ୍କ ଘର, ନନିହାଳ କାଶୀରେ ଆସି ଗଲାଣି। ଡୁମରାଁଓର ଇତିହାସରେ କୌଣସି ସ୍ଥାନ ବନେ କି, ଏପରି ଲାଗେ ନାହିଁ କେବେ ମଧ୍ୟ। ପରନ୍ତୁ ଏହା ଜରୁର ଅଟେ ଯେ ଶହନାଇ ଏବଂ ଡୁମରାଁଓ ପରସ୍ପର ପାଇଁ ଉପଯୋଗୀ ଅଛନ୍ତି। ଶହନାଇ ବଜାଇବା ପାଇଁ ରିଡ୍ ର ପ୍ରୟୋଗ ହୁଏ। ରିଡ୍ ଭିତରୁ ପୋଲି ହୁଏ ଯାହାର ସହାୟତାରେ ଶହନାଇକୁ ଫୁଁକା ଯାଏ। ରିଡ୍, ନରକଟ (ଏକ ପ୍ରକାରର ଘାସ)ରୁ ତିଆରି କରାଯାଏ ଯାହା ଡୁମରାଁଓରେ ମୁଖ୍ୟତଃ ସୋନ ନଦୀର କିନାରାମାନଙ୍କରେ ପାଇ ଯାଏ। ଏତେ ହିଁ ମହତ୍ତ୍ୱ ଅଛି ଏହି ସମୟରେ ଡୁମରାଁଓର ଯାହାର କାରଣରୁ ଶହନାଇ ପରି ବାଦ୍ୟ ବଜେ। ତା’ପରେ ଅମୀରୁଦ୍ଦୀନ ଯିଏ ଆମ ସମସ୍ତଙ୍କର ପ୍ରିୟ ଅଛନ୍ତି, ନିଜ ଉସ୍ତାଦ ବିସ୍ମିଲ୍ଲା ଖାଁ ସାହେବ ଅଛନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କର ଜନ୍ମ-ସ୍ଥାନ ମଧ୍ୟ ଡୁମରାଁଓ ହିଁ ଅଟେ। ଏହାଙ୍କର ପରଦାଦା ଉସ୍ତାଦ ସଲାର ହୁସେନ ଖାଁ ଡୁମରାଁଓ ନିବାସୀ ଥିଲେ। ବିସ୍ମିଲ୍ଲା ଖାଁ ଉସ୍ତାଦ ପୈଗମ୍ବରବଖ୍ଶ ଖାଁ ଏବଂ ମିଠ୍ଠନଙ୍କର ଛୋଟ ସାହେବଜାଦେ ଅଛନ୍ତି।

ଅମୀରୁଦ୍ଦୀନର ଉମ୍ର ଏବେ 14 ବର୍ଷ ଅଟେ। ମସଲନ ବିସ୍ମିଲ୍ଲା ଖାଁଙ୍କ ଉମ୍ର ଏବେ 14 ବର୍ଷ ଅଟେ। ସେହି କାଶୀ ଅଟେ। ସେହି ପୁରୁଣା ବାଲାଜୀର ମନ୍ଦିର ଯେଉଁଠାରେ ବିସ୍ମିଲ୍ଲା ଖାଁଙ୍କୁ ନୌବତଖାନାରେ ରିଆଜ୍ ପାଇଁ ଯିବା ପଡ଼େ। ମଗର ଏକ ରାସ୍ତା ଅଛି ବାଲାଜୀ ମନ୍ଦିର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯିବା ପାଇଁ। ଏହି ରାସ୍ତା ରସୁଲନବାଇ ଏବଂ ବତୂଲନବାଇଙ୍କ ଯହିଁରୁ ହୋଇ ଯାଏ। ଏହି ରାସ୍ତାରୁ ଅମୀରୁଦ୍ଦୀନକୁ ଯିବା ଭଲ ଲାଗେ। ଏହି ରାସ୍ତାରେ ନ ଜାଣି କେତେ ପ୍ରକାରର ବୋଲ-ବନାବ କେବେ ଠୁମରୀ, କେବେ ଟପ୍ପେ, କେବେ ଦାଦରାର ମାର୍ଫତ୍ ଡ୍ୟୋଢ଼ି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପହଞ୍ଚି ରହନ୍ତି। ରସୁଲନ ଏବଂ ବତୂଲନ ଯେତେବେଳେ ଗାନ୍ତି ସେତେବେଳେ ଅମୀରୁଦ୍ଦୀନକୁ ଖୁସି ମିଳେ। ନିଜ ଢେର ସାକ୍ଷାତ୍କାରମାନଙ୍କରେ ବିସ୍ମିଲ୍ଲା ଖାଁ ସାହେବ ସ୍ୱୀକାର କରିଛନ୍ତି ଯେ ସେମାନଙ୍କୁ ନିଜ ଜୀବନର ଆରମ୍ଭିକ ଦିନମାନଙ୍କରେ ସଙ୍ଗୀତ ପ୍ରତି ଆସକ୍ତି ଏହି ଗାୟିକା ଭଉଣୀମାନଙ୍କୁ ଶୁଣି ମିଳିଛି। ଏକ ପ୍ରକାରରେ ସେମାନଙ୍କର ଅବୋଧ ଉମ୍ରରେ ଅନୁଭବର ସ୍ଲେଟ୍ ପରେ ସଙ୍ଗୀତ ପ୍ରେରଣାର ବର୍ଣ୍ଣମାଳା ରସୁଲନବାଇ ଏବଂ ବତୂଲନବାଇ ଉକେରି ଅଛନ୍ତି।

ବୈଦିକ ଇତିହାସରେ ଶହନାଇର କୌଣସି ଉଲ୍ଲେଖ ମିଳେ ନାହିଁ। ଏହାକୁ ସଙ୍ଗୀତ ଶାସ୍ତ୍ରାନ୍ତର୍ଗତ ‘ସୁଷିର-ବାଦ୍ୟମାନଙ୍କ’ ମଧ୍ୟରେ ଗଣାଯାଏ। ଆରବ ଦେଶରେ ଫୁଁକି ବଜାଇବା ପାଇଁ ବାଦ୍ୟ ଯାହାର ମଧ୍ୟରେ ନାଡ଼ି (ନରକଟ ବା ରିଡ୍) ହୁଏ, ତାକୁ ‘ନୟ’ ବୋଲନ୍ତି। ଶହନାଇକୁ ‘ଶାହେନୟ’ ଅର୍ଥାତ୍ ‘ସୁଷିର ବାଦ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଶାହ’ ର ଉପାଧି ଦିଆଯାଇଛି। ସୋଲହବିଂ ଶତାବ୍ଦୀର ଉତ୍ତରାର୍ଦ୍ଧରେ ତାନସେନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ରଚି ବନ୍ଦିଶ, ଯାହା ସଙ୍ଗୀତ ରାଗ କଲ୍ପଦ୍ରୁମରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ, ତା’ରେ ଶହନାଇ, ମୁରଲୀ, ବଂଶୀ, ଶୃଙ୍ଗୀ ଏବଂ ମୁରଛଙ୍ଗ ଆଦିର ବର୍ଣ୍ଣନ ଆସିଛି।

ଅବଧୀ ପାରମ୍ପରିକ ଲୋକଗୀତମାନ ଏବଂ ଚୈତୀରେ ଶହନାଇର ଉଲ୍ଲେଖ ବାରମ୍ବାର ମିଳେ। ମଙ୍ଗଳର ପରିବେଶ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ କରୁଥିବା ଏହି ବାଦ୍ୟ ଏହି ସ୍ଥାନମାନଙ୍କରେ ମାଙ୍ଗଳିକ ବିଧି-ବିଧାନମାନଙ୍କର ଅବସରରେ ହିଁ ପ୍ରୟୋଗ ହୋଇଛି। ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ମଙ୍ଗଳ ବାଦ୍ୟ ‘ନାଗସ୍ୱରମ୍’ ପରି ଶହନାଇ, ପ୍ରଭାତୀର ମଙ୍ଗଳଧ୍ୱନିର ସମ୍ପୂରକ ଅଟେ।

ଶହନାଇର ଏହି ମଙ୍ଗଳଧ୍ୱନିର ନାୟକ ବିସ୍ମିଲ୍ଲା ଖାଁ ସାହେବ ଅଶୀ ବର୍ଷରୁ ସୁର ମାଁଗୁଛନ୍ତି। ସଚ୍ଚା ସୁରର ନେମତ। ଅଶୀ ବର୍ଷର ପାଞ୍ଚୋଟି ବକ୍ତ ବାଲା ନମାଜ୍ ଏହି ସୁରକୁ ପାଇବାର ପ୍ରାର୍ଥନାରେ ଖର୍ଚ୍ଚ ହୋଇଯାଏ। ଲକ୍ଷ ସଜଦେ, ଏହି ଏକ ସଚ୍ଚା ସୁରର ଇବାଦତରେ ଖୁଦାର ଆଗରେ ଝୁକନ୍ତି। ସେମାନେ ନମାଜ୍ ପରେ ସଜଦେରେ ଗିଡ଼ଗିଡ଼ାନ୍ତି-‘ମୋର ମାଲିକ ଏକ ସୁର ବଖ୍ଶ ଦେ। ସୁରରେ ସେହି ତାସୀର ପୈଦା କର ଯେ ଆଖିମାନଙ୍କରୁ ସଚ୍ଚା ମୋତି ପରି ଅନଗଢ଼ ଆଁସୁ ନିଃସରଣ ଆସିଯାଆନ୍ତୁ।’ ସେମାନଙ୍କୁ ଯକୀନ ଅଛି, କେବେ ଖୁଦା ଏହିପରି ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ମେହରବାନ ହେବ ଏବଂ ନିଜ ଝୋଲିରୁ ସୁରର ଫଳ ନିଃସରଣ କରି ସେମାନଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ଉଛାଲିବ, ତା’ପରେ କହିବ, ନେଯା ଅମୀରୁଦ୍ଦୀନ ଏହାକୁ ଖାଇଦେ ଏବଂ କରିଦେ ନିଜ ମୁରାଦ ପୂର୍ଣ୍ଣ।

ନିଜ ଊହାପୋହମାନଙ୍କରୁ ବଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ଆମେ ସ୍ୱୟଂ କୌଣସି ଶରଣ, କୌଣସି ଗୁଫାରେ ଖୋଜୁ ଯେଉଁଠାରେ ନିଜ ଦୁଶ୍ଚିତାମାନ, ଦୁର୍ବଳତାମାନଙ୍କୁ ଛାଡ଼ି ପାରିବ ଏବଂ ସେଠାରୁ ପୁଣି ନିଜ ପାଇଁ ଏକ ନୂଆ ତିଲିସ୍ମ ଗଢ଼ି ପାରିବ। ହରିଣ ନିଜ ହିଁ ମହକରୁ ପରେଶାନ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଜଙ୍ଗଲରେ ସେହି ବରଦାନକୁ ଖୋଜେ ଯାହାର

ଗମକ ତା’ର ମଧ୍ୟରେ ସମାଇ ଅଛି। ଅଶୀ ବର୍ଷରୁ ବିସ୍ମିଲ୍ଲା ଖାଁ ଏହି ହିଁ ଭାବୁଥିଲେ ଯେ ସାତୋଟି ସୁରମାନଙ୍କୁ ବରତିବାର ତମୀଜ୍ ସେମାନଙ୍କୁ ସଲୀକାରେ ଏବେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କାହିଁକି ନାହିଁ ଆସିଲା।

ବିସ୍ମିଲ୍ଲା ଖାଁ ଏବଂ ଶହନାଇ ସହିତ ଯେଉଁ ଏକ ମୁସଲିମ ପର୍ବର ନାମ ଜଡ଼ିତ ହୋଇଛି, ସେହି ମୁହର୍ରମ ଅଟେ। ମୁହର୍ରମର ମାସ ଯେଉଁଟି ହୁଏ ଯାହାର ମଧ୍ୟରେ ଶିଆ ମୁସଲମାନ ହଜରତ ଇମାମ ହୁସେନ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର କିଛି ବଂଶଜମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଅଜାଦାରୀ (ଶୋକ ମନାନା) ମନାନ୍ତି। ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦଶ ଦିନର ଶୋକ। ସେମାନେ କହନ୍ତି ଯେ ସେମାନଙ୍କ ଖାନଦାନର କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି ମୁହର୍ରମର ଦିନମାନଙ୍କରେ ନ ତ ଶହନାଇ ବଜାନ୍ତି, ନ ହିଁ କୌଣସି ସଙ୍ଗୀତର କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ ଶିରକତ ହିଁ କରନ୍ତି। ଆଠମ ତାରିଖ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଖାସ ମହତ୍ତ୍ୱର ଅଟେ। ଏହି ଦିନ ଖାଁ ସାହେବ ଠିଆ ହୋଇ ଶହନାଇ ବଜାନ୍ତି ଏବଂ ଦାଲମଣ୍ଡିରେ ଫାତମାନର ନିକଟରେ ଆଠ କିଲୋମିଟରର ଦୂରତା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପଦବ୍ରଜରେ କାନ୍ଦି, ନୌହା ବଜାଇ ଯାନ୍ତି। ଏହି ଦିନ କୌଣସି ରାଗ ବଜେ ନାହିଁ। ରାଗ-ରାଗିନୀମାନଙ୍କର ଅଦାୟଗୀର ନିଷେଧ ଅଟେ ଏହି ଦିନ।

ସେମାନଙ୍କର ଆଖିମାନ ଇମାମ ହୁସେନ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପରିବାରର ଲୋକମାନଙ୍କର ଶହାଦତରେ ନମ ରହନ୍ତି। ଅଜାଦାରୀ ହୁଏ। ହଜାର ଆଖି ନମ। ହଜାର ବର୍ଷର ପରମ୍ପରା ପୁନର୍ଜୀବିତ। ମୁହର୍ରମ ସମ୍ପନ୍ନ ହୁଏ। ଏକ ବଡ଼ କଳାକାରର ସହଜ ମାନବୀୟ ରୂପ ଏହିପରି ଅବସରରେ ସହଜରେ ଦେଖା ଯାଏ।

ମୁହର୍ରମର ଗମଜଦା ମାହୌଳରୁ ଅଲଗା, କେବେ-କେବେ ସୁକୁନର କ୍ଷଣମାନଙ୍କରେ ସେମାନେ ନିଜ ଯୁବାବସ୍ଥାର ଦିନମାନଙ୍କୁ ସ୍ମରଣ କରନ୍ତି। ସେମାନେ ନିଜ ରିଆଜ୍ କୁ କମ୍, ସେହି ଦିନମାନଙ୍କର ନିଜ ଜୁନୁନ କୁ