যতীন্দ্ৰ মিশ্ৰৰ জন্ম সন ১৯৭৭ত অযোধ্যা (উত্তৰ প্ৰদেশ)ত হৈছিল। তেওঁ লখনৌ বিশ্ববিদ্যালয়, লখনৌৰ পৰা হিন্দীত এম.এ. কৰিছিল। তেওঁ আজিকালি স্বাধীন লিখাৰ লগতে অৰ্ধবাৰ্ষিক সহিত আলোচনীখনৰ সম্পাদনা কৰি আছে। সন ১৯৯৯ত সাহিত্য আৰু কলাসমূহৰ সংবৰ্দ্ধন আৰু অনুশীলনৰ বাবে এটা সাংস্কৃতিক ন্যাস ‘বিমলা দেৱী ফাউণ্ডেচন’ৰ পৰিচালনা কৰিও আছে।

যতীন্দ্ৰ মিশ্ৰৰ তিনিখন কাব্য-সংগ্ৰহ প্ৰকাশিত হৈছে-যদা-কদা, অযোধ্যা আৰু অন্যান্য কবিতা, ড্যোঢ়ীত আলাপ। ইয়াৰ উপৰি শাস্ত্ৰীয় গায়িকা গিৰিজা দেৱীৰ জীৱন আৰু সঙ্গীত সাধনাৰ ওপৰত এখন কিতাপ গিৰিজা লিখিছে। ৰীতিকালৰ অন্তিম প্ৰতিনিধি কবি দ্বিজদেৱৰ গ্ৰন্থাৱলী (২০০০)ৰ সহ-সম্পাদনা কৰিছে। কুঁৱৰ নাৰায়ণৰ ওপৰত কেন্দ্ৰিত দুখন কিতাপৰ উপৰি স্পিক মেকেইৰ বাবে বিৰাসত-২০০১ৰ কাৰ্যসূচীৰ বাবে ৰূপংকৰ কলাসমূহৰ ওপৰত কেন্দ্ৰিত থাতীৰ সম্পাদনা কৰিছে। যুৱ ৰচনাকাৰ যতীন্দ্ৰ মিশ্ৰক ভাৰত ভূষণ আগৰৱাল কবিতা সন্মান, হেমন্ত স্মৃতি কবিতা পুৰস্কাৰ, ঋতুৰাজ সন্মান আদি কেইবাটাও পুৰস্কাৰ প্ৰাপ্ত হৈছে। কবিতা, সঙ্গীত আৰু অন্যান্য ললিত কলাৰ লগতে সমাজ আৰু সংস্কৃতিৰ বিবিধ ক্ষেত্ৰতো তেওঁৰ গভীৰ ৰুচি আছে।

নৌবতখানাত ইবাদত প্ৰসিদ্ধ শ্বহনাই বাদক উস্তাদ বিস্মিল্লাহ খাঁৰ ওপৰত ৰোচক শৈলীত লিখা ব্যক্তি-চিত্ৰ। যতীন্দ্ৰ মিশ্ৰই বিস্মিল্লাহ খাঁৰ পৰিচয় দিয়াৰ লগতে, তেওঁৰ ৰুচিসমূহ, তেওঁৰ অন্তৰ্মনৰ বুনাৱট, সঙ্গীতৰ সাধনা আৰু লগনক সংবেদনশীল ভাষাত প্ৰকাশ কৰিছে। তেওঁ ইয়াকো স্পষ্ট কৰি দিছে যে সঙ্গীত এটা আৰাধনা। ইয়াৰ বিধি-বিধান আছে। ইয়াৰ শাস্ত্ৰ আছে, এই শাস্ত্ৰৰ সৈতে পৰিচয় আৱশ্যক, কেৱল পৰিচয়েই নহয় ইয়াৰ অভ্যাস জৰুৰী আৰু অভ্যাসৰ বাবে গুৰু-শিষ্য পৰম্পৰা জৰুৰী, পূৰ্ণ তন্ময়তা জৰুৰী, ধৈৰ্য জৰুৰী, মন্থন জৰুৰী। সেই লগন আৰু ধৈৰ্য বিস্মিল্লাহ খাঁত আছিল। তেতিয়াহে ৮০ বছৰৰ বয়সতো তেওঁৰ সাধনা চলি আছিল। যতীন্দ্ৰ মিশ্ৰ সঙ্গীতৰ শাস্ত্ৰীয় পৰম্পৰাৰ গভীৰ জানকাৰ, এই পাঠত ইয়াৰ কেইবাটাও অনুগুঞ্জ আছে যিয়ে পাঠকক বাৰে বাৰে পঢ়িবলৈ আমন্ত্ৰণ কৰে। ভাষা সহজ, প্ৰৱাহময়ী আৰু প্ৰসংগ আৰু সন্দৰ্ভৰে ভৰপূৰ।

নৌবতখানাত ইবাদত

সন ১৯১৬ৰ পৰা ১৯২২ৰ ওচৰে-পাজৰেৰ কাশী। পঞ্চগঙ্গা ঘাটত অৱস্থিত বালাজী মন্দিৰৰ ড্যোঢ়ী। ড্যোঢ়ীৰ নৌবতখানা আৰু নৌবতখানাৰ পৰা ওলোৱা মঙ্গলধ্বনি।

আমিৰুদ্দিন এতিয়াও মাত্ৰ ছয় বছৰীয়া আৰু ডাঙৰ ভায়েক শমছুদ্দিন ন বছৰীয়া। আমিৰুদ্দিনৰ গম নাই যে ৰাগ কি চৰাইক কয়। আৰু এই লোকসকল মামুজান আদি যি কথা-কথাত ভীমপলাসী আৰু মুলতানী কয়েই থাকে। কি যুক্তিসংগত অৰ্থ হ’ব পাৰে এই শব্দবোৰৰ, এই লেহাজে এতিয়াও বয়স হোৱা নাই আমিৰুদ্দিনৰ, জানিব পাৰে এই গধুৰ শব্দবোৰৰ ওজন কিমান হ’ব। গম্ভীৰভাৱে ইমানখিনি নিশ্চয় যে আমিৰুদ্দিন আৰু শমছুদ্দিনৰ মামাদ্বয় ছাদিক হুছেইন আৰু আলীবখ্শ দেশৰ জনাজন শ্বহনাই বাদক। বিভিন্ন ৰিয়াছতৰ দৰবাৰত বজাবলৈ যায়েই থাকে। ৰোজনামচাত বালাজীৰ মন্দিৰ সৰ্বোপৰি আহে। প্ৰতিদিনৰ আৰম্ভণি তাতে ড্যোঢ়ীত হয়। মূৰ্তিবোৰৰ কিমান বুজ আছে, নাজানো, যি ৰোজ সলনি-সলনি কৰি মুলতানী, কল্যাণ, লালিত আৰু কেতিয়াবা ভৈৰৱ ৰাগবোৰ শুনি থাকে। এই খান্দানী পেচা আলীবখ্শৰ ঘৰৰ। তেওঁৰ আব্বাজান (পিতৃ)ও ইয়াতেই ড্যোঢ়ীত শ্বহনাই বজাই থাকে।

আমিৰুদ্দিনৰ জন্ম ডুমৰাঁৱ, বিহাৰৰ এটা সঙ্গীত প্ৰেমী পৰিয়ালত হৈছিল। ৫-৬ বছৰ ডুমৰাঁৱত কটাই তেওঁ নানাৰ ঘৰ, ননীহাল কাশীত আহিল। ডুমৰাঁৱৰ ইতিহাসত কোনো স্থান সৃষ্টি কৰে নেকি, তেনেকুৱা লাগা নাই কেতিয়াও। কিন্তু ই নিশ্চয় যে শ্বহনাই আৰু ডুমৰাঁৱ এটা আনটোৰ বাবে উপযোগী। শ্বহনাই বজাবলৈ ৰীডৰ প্ৰয়োগ হয়। ৰীড ভিতৰৰ পৰা পোলা হয় যাৰ সহায়ত শ্বহনাইক ফুঁৱোৱা হয়। ৰীড, নৰকট (এক প্ৰকাৰৰ ঘাঁহ)ৰ পৰা তৈয়াৰ কৰা হয় যি ডুমৰাঁৱত মুখ্যতঃ সোন নদীৰ পাৰত পোৱা যায়। ইমানেই গুৰুত্ব আছে এই সময়ত ডুমৰাঁৱৰ যাৰ বাবে শ্বহনাইৰ দৰে বাদ্য বাজে। তাৰ পিছত আমিৰুদ্দিন যি আমাৰ সকলোৰে প্ৰিয়, আমাৰ উস্তাদ বিস্মিল্লাহ খাঁ ছাহেব। তেওঁৰ জন্মস্থানো ডুমৰাঁৱেই। তেওঁলোকৰ পৰদাদা উস্তাদ ছালাৰ হুছেইন খাঁ ডুমৰাঁৱ বাসী আছিল। বিস্মিল্লাহ খাঁ উস্তাদ পয়গম্বৰবখ্শ খাঁ আৰু মিঠ্ঠনৰ সৰু ছাহেবজাদা।

আমিৰুদ্দিনৰ বয়স এতিয়াও ১৪ বছৰ। অৰ্থাৎ বিস্মিল্লাহ খাঁৰ বয়স এতিয়াও ১৪ বছৰ। সেই কাশীয়েই। সেই পুৰণি বালাজীৰ মন্দিৰ য’ত বিস্মিল্লাহ খাঁক নৌবতখানাত ৰিয়াজৰ বাবে যাবলগীয়া হয়। কিন্তু এটা বাট আছে বালাজী মন্দিৰলৈ যোৱাৰ। এই বাট ৰছুলনবাই আৰু বতুলনবাইৰ ঘৰৰ মাজেৰে যায়। এই বাটেৰে আমিৰুদ্দিনক যোৱা ভাল লাগে। এই বাটেৰে নাজানো কিমান ধৰণৰ বোল-বনাও কেতিয়াবা ঠুমৰী, কেতিয়াবা টপ্পা, কেতিয়াবা দাদৰাৰ মাৰফত ড্যোঢ়ীলৈকে পায়। ৰছুলন আৰু বতুলন যেতিয়া গায় তেতিয়া আমিৰুদ্দিনৰ আনন্দ পায়। নিজৰ বহুতো সাক্ষাৎকাৰত বিস্মিল্লাহ খাঁ ছাহেবে স্বীকাৰ কৰিছে যে তেওঁৰ জীৱনৰ আৰম্ভণি দিনবোৰত সঙ্গীতৰ প্ৰতি আসক্তি এই গায়িকা ভনীসকলক শুনি পাইছিল। এক প্ৰকাৰে তেওঁৰ অবোধ বয়সৰ অভিজ্ঞতাৰ স্লেটত সঙ্গীত প্ৰেৰণাৰ বৰ্ণমালা ৰছুলনবাই আৰু বতুলনবাইয়ে অংকন কৰিছিল।

বৈদিক ইতিহাসত শ্বহনাইৰ কোনো উল্লেখ নাই। ইয়াক সঙ্গীত শাস্ত্ৰান্তৰ্গত ‘সুষিৰ-বাদ্য’ত গণ্য কৰা হয়। আৰব দেশত ফুঁকি বজোৱা বাদ্য য’ত নাড়ী (নৰকট বা ৰীড) থাকে, তাক ‘নয়’ বোলে। শ্বহনাইক ‘শাহেনয়’ অৰ্থাৎ ‘সুষিৰ বাদ্যত শাহ’ৰ উপাধি দিয়া হৈছে। ষোড়শ শতিকাৰ উত্তৰাৰ্ধত তানসেনৰ দ্বাৰা ৰচিত বন্দিশ, যি সঙ্গীত ৰাগ কল্পদ্ৰুমৰ পৰা পোৱা যায়, তাত শ্বহনাই, মুৰলী, বংশী, শৃঙ্গী আৰু মুৰছং আদিৰ বৰ্ণনা আহিছে।

অৱধী পৰম্পৰাগত লোকগীত আৰু চৈতীত শ্বহনাইৰ উল্লেখ বাৰে বাৰে পোৱা যায়। মঙ্গলৰ পৰিৱেশ প্ৰতিষ্ঠা কৰা এই বাদ্য এই ঠাইবোৰত মাংগলিক বিধি-বিধানৰ অৱসৰতহে প্ৰয়োগ হৈছে। দক্ষিণ ভাৰতৰ মঙ্গল বাদ্য ‘নাগস্বৰম’ৰ দৰে শ্বহনাই, প্ৰভাতীৰ মঙ্গলধ্বনিৰ সম্পূৰক।

শ্বহনাইৰ এই মঙ্গলধ্বনিৰ নায়ক বিস্মিল্লাহ খাঁ ছাহেব আশী বছৰৰ পৰা সূৰ মাগি আছে। সঁচা সূৰৰ নেয়ামত। আশী বছৰৰ পাঁচোটা ওৱাক্তৰ নামাজ এই সূৰ পোৱাৰ প্ৰাৰ্থনাত খৰচ হয়। লাখ লাখ সজদা, এই এটা সঁচা সূৰৰ ইবাদতত খুদাৰ আগত জঁহকায়। তেওঁ নামাজৰ পিছত সজদাত গিৰগিৰায়-“মেৰে মালিক এটা সূৰ বখ্শ দে। সূৰত সেই তাছীৰ সৃষ্টি কৰ যে চকুৰ পৰা সঁচা মুক্তাৰ দৰে অনঘঢ় চকুলো ওলাই আহে।” তেওঁৰ বিশ্বাস, কেতিয়াবা খুদা এনেকৈয়ে তেওঁৰ ওপৰত মেহৰবান হ’ব আৰু নিজৰ ঝোলিৰ পৰা সূৰৰ ফল উলিয়াই তেওঁৰ ফালে দলিয়াই দিব, তাৰ পিছত ক’ব, লৈ যা আমিৰুদ্দিন ইয়াক খা আৰু কৰ তোৰ মূৰাদ পূৰ্ণ।

আমাৰ উহাপোহবোৰৰ পৰা ৰক্ষা পাবলৈ আমি নিজে কোনো আশ্ৰয়, কোনো গুহা বিচাৰো য’ত আমাৰ দুশ্চিন্তা, দুৰ্বলতাবোৰ এৰি দিব পাৰো আৰু তাতৰ পৰা আকৌ আমাৰ বাবে এটা নতুন তিলিস্ম গঢ়িব পাৰো। হৰিণে নিজৰেই মোহকৈ পৰেশান গোটেই জংঘলত সেই বৰদান বিচাৰে যাৰ

গমক তাতেই সোমাই আছে। আশী বছৰৰ পৰা বিস্মিল্লাহ খাঁয়ে এইয়াই ভাবি আহিছে যে সাতোটা সূৰক ব্যৱহাৰ কৰাৰ তমিজ তেওঁক শলিকেৰে এতিয়ালৈকে কিয় অহা নাই।

বিস্মিল্লাহ খাঁ আৰু শ্বহনাইৰ লগত যি এটা মুছলমান পৰ্বৰ নাম জড়িত হৈ আছে, সেইটো মহৰম। মহৰমৰ মাহ সেইটো হয় য’ত শিয়া মুছলমান হজৰত ইমাম হুছেইন আৰু তেওঁৰ কেইটামান বংশধৰৰ প্ৰতি আযাদাৰী (শোক পালন) পালন কৰে। গোটেই দহ দিনৰ শোক। তেওঁলোকে কয় যে তেওঁলোকৰ খান্দানৰ কোনো ব্যক্তিয়ে মহৰমৰ দিনবোৰত শ্বহনাই নবজায়, কোনো সঙ্গীতৰ কাৰ্যসূচীত শিৰকতও নকৰে। আঠ তাৰিখ তেওঁলোকৰ বাবে বিশেষ গুৰুত্বপূৰ্ণ। এই দিনা খাঁ ছাহেব থিয় হৈ শ্বহনাই বজায় আৰু দালমন্দীত ফাতমানৰ ওচৰৰ পৰা আঠ কিলোমিটাৰ দূৰলৈকে খোজ কাঢ়ি কান্দি, নৌহা বজাই যায়। এই দিনা কোনো ৰাগ নবজে। ৰাগ-ৰাগিনীৰ আদায়গীৰ নিষেধ এই দিনা।

তেওঁৰ চকু ইমাম হুছেইন আৰু তেওঁৰ পৰিয়ালৰ লোকসকলৰ শ্বহাদাতত নম থাকে। আযাদাৰী হয়। হাজাৰ হাজাৰ চকু নম। হাজাৰ বছৰৰ পৰম্পৰা পুনৰ্জীৱিত। মহৰম সম্পন্ন হয়। এজন ডাঙৰ কলাকাৰৰ সহজ মানৱীয় ৰূপ এনে অৱসৰত সহজে দেখা যায়।

মহৰমৰ গমজদা মাহোলাৰ পৰা বেলেগ, কেতিয়াবা সুকুনৰ ক্ষণত তেওঁ তেওঁৰ যৌৱনৰ দিনবোৰক মনত পেলায়। তেওঁ তেওঁৰ ৰিয়াজক কম, সেই দিনবোৰৰ তেওঁৰ জুনুনক বেছি মনত পেলায়। তেওঁৰ আব্বাজান আৰু উস্তাদক কম, পক্কা মহালৰ কুলছুম হালৱাইনৰ কচৌৰীৰ দোকান আৰু গীতাবালী আৰু সুলোচনাক বেছি মনত পেলায়। কেনেকৈ সুলোচনা তেওঁৰ পছন্দৰ হিৰোইন আছিল, ডাঙৰ ৰহস্যময় হাঁহিৰ সৈতে গালত চমক আহি যায়। খাঁ ছাহেবৰ অভিজ্ঞ চকু আৰু সোনকালেই খিচ্ হাঁহি দিয়াৰ ঈশ্বৰীয় কৃপা আজিও বদস্তুৰ কায়েম আছে।

এই বালসুলভ হাঁহিত কেইবাটাও স্মৃতি বন্ধ আছে। তেওঁ যেতিয়া সেইবোৰৰ জিক্ৰ কৰে তেতিয়া আকৌ সেই নৈসৰ্গিক আনন্দত চকু চমক উঠে। আমিৰুদ্দিন তেতিয়া মাত্ৰ চাৰি বছৰীয়া হ’ব। লুকাই নানাক শ্বহনাই বজোৱা শুনিছিল, ৰিয়াজৰ পিছত যেতিয়া নিজৰ ঠাইৰ পৰা উঠি যায় তেতিয়া গৈ বহুতো সৰু-ডাঙৰ শ্বহনাইৰ ভিৰৰ পৰা নিজৰ নানাৰ শ্বহনাই বিচাৰি আৰু এটা-এটাকৈ শ্বহনাই পেলাই খাৰিজ কৰি যায়, ভাবে-‘লাগে মিঠা শ্বহনাই দাদা ক’তোবা ৰাখে।’ যেতিয়া মামু আলীবখ্শ খাঁ (যি উস্তাদো আছিল) শ্বহনাই বজাই সমলৈ আহে, তেতিয়া ধড়েৰে এটা শিল মাটিত মাৰে। সমলৈ অহাৰ তমিজ তেওঁক ল’ৰালিতেৰে আহিছিল, কিন্তু ল’ৰাটোৰ গম নাছিল যে দাদ ৱাহ কৰি দিয়া হয়, মূৰ জোকাৰি দিয়া হয়, শিল পেলাই নহয়। আৰু ল’ৰালিৰ সময়ত ফিল্মৰ বুখাৰৰ বিষয়ে তো সোধাই কি? সেই সময়ত থাৰ্ড ক্লাছৰ বাবে ছয় পইচাৰ টিকট পোৱা গৈছিল। আমিৰুদ্দিনে দুটা পইচা মামুৰ পৰা, দুটা পইচা মাউচীৰ পৰা আৰু দুটা পইচা নানীৰ পৰা লৈছিল তাৰ পিছত ঘণ্টাৰ পৰা শাৰীত থিয় হৈ টিকট হাছিল কৰিছিল।

ইফালে সুলোচনাৰ নতুন ফিল্ম চিনেমাহালত আহিল আৰু সিফালে আমিৰুদ্দিনে নিজৰ কমাই লৈ ফিল্ম চাবলৈ গ’ল যি বালাজী মন্দিৰত ৰোজ শ্বহনাই বজোৱাৰ পৰা তাক পাইছিল। এটা অঠন্নী মেহনতানা। তাৰ ওপৰত এই শৌক জবৰদস্ত যে সুলোচনাৰ কোনো নতুন ফিল্ম নেৰিব আৰু কুলছুমৰ দেশী ঘীৰ দোকান। তাতৰ সঙ্গীতময় কচৌৰী। সঙ্গীতময় কচৌৰী এই

ধৰণে কিয়নো কুলছুমে যেতিয়া কলকলাই থকা ঘীত কচৌৰী দিয়ে, সেই সময়ত ছন্নৰ পৰা উঠা মাতত তেওঁক সকলো আৰোহ-অৱৰোহ দেখি যায়। ৰাম জানে, কিমান মানুহে এনে কচৌৰী খাইছে। কিন্তু ইমান নিশ্চয় যে নিজৰ খাঁ ছাহেব ৰিয়াজী আৰু স্বাদী দুয়োটা হৈ আছে আৰু এই কথাৰ কোনো সন্দেহ নাই যে দাদাৰ মিঠা শ্বহনাই তেওঁৰ হাতত লাগি গৈছে।

কাশীত সঙ্গীত আয়োজনৰ এটা প্ৰাচীন আৰু অদ্ভুত পৰম্পৰা আছে। এই আয়োজন গত কেইবাবছৰৰ পৰা সংকটমোচন মন্দিৰত হৈ আহিছে। এই মন্দিৰ চহৰৰ দক্ষিণত লংকাত অৱস্থিত আৰু হনুমান জয়ন্তীৰ অৱসৰত ইয়াত পাঁচ দিনলৈ শাস্ত্ৰীয় আৰু উপশাস্ত্ৰীয় গান-বাদনৰ উৎকৃষ্ট সভা হয়। ইয়াত বিস্মিল্লাহ খাঁ নিশ্চয় থাকে। নিজৰ মজহবৰ প্ৰতি অত্যাধিক সমৰ্পিত উস্তাদ বিস্মিল্লাহ খাঁৰ শ্ৰদ্ধা কাশী বিশ্বনাথৰ প্ৰতিও অপাৰ। তেওঁ যেতিয়াই কাশীৰ পৰা বাহিৰত থাকে তেতিয়া বিশ্বনাথ আৰু বালাজী মন্দিৰৰ দিশৰ ফালে মুখ কৰি বহে, অলপ সময়ৰ বাবেও হয়, কিন্তু সেই ফালে শ্বহনাইৰ পিয়ালা ঘূৰাই দিয়া হয় আৰু ভিতৰৰ আস্থা ৰীডৰ মাধ্যমত বাজে। খাঁ ছাহেবৰ এটা ৰীড ১৫ৰ পৰা ২০ মিনিটৰ ভিতৰত ভিজি যায় তেতিয়া তেওঁ আন এটা ৰীডৰ ব্যৱহাৰ কৰে।

অক্সৰ কয়-‘কি কৰো মিঞা, ই কাশী এৰি ক’লৈ যাওঁ, গঙ্গা মাইয়া ইয়াত, বাবা বিশ্বনাথ ইয়াত, বালাজীৰ মন্দিৰ ইয়াত, ইয়াত আমাৰ খান্দানৰ কেইবাপুৰুষীয়াই শ্বহনাই বজাইছে, আমাৰ নানা তো তাতে বালাজী মন্দিৰত ডাঙৰ প্ৰতিষ্ঠিত শ্বহনাইৱাজ হৈ আছে। এতিয়া আমি কি কৰো, মৰা দমলৈকে ন এই শ্বহনাই এৰিব নোৱাৰো ন কাশী। যি মাটিয়ে আমাক তালিম দিলে, য’ৰ পৰা আদব পালো, সেই ক’ত আৰু পাম? শ্বহনাই আৰু কাশীৰ বাঢ়ি আন কোনো জান্নত নাই এই ধৰাত আমাৰ বাবে।’

কাশী সংস্কৃতিৰ পাঠশালা। শাস্ত্ৰত আনন্দকানন নামেৰে প্ৰতিষ্ঠিত। কাশীত কলাধৰ হনুমান আৰু নৃত্য-বিশ্বনাথ আছে। কাশীত বিস্মিল্লাহ খাঁ আছে। কাশীত হাজাৰ হাজাৰ বছৰৰ ইতিহাস আছে য’ত পণ্ডিত কণ্ঠে মহাৰাজ আছে, বিদ্যাধৰী আছে, ডাঙৰ ৰামদাস জী আছে, মৌজুদ্দিন খাঁ আছে আৰু এই ৰসিকসকলৰ পৰা উপকৃত হোৱা অপাৰ জন-সমূহ আছে। এই এটা বেলেগ কাশী যাৰ বেলেগ তহজিব আছে, নিজৰ বোলী আৰু নিজৰ বিশেষ লোক আছে। ইহঁতৰ নিজৰ উৎসৱ আছে, নিজৰ গম। নিজৰ সেৰা-বনা আৰু নিজৰ নৌহা। আপুনি ইয়াত সঙ্গীতক ভক্তিৰ পৰা, ভক্তিক কোনো ধৰ্মৰ কলাকাৰৰ পৰা, কাজৰীক চৈতীৰ পৰা, বিশ্বনাথক বিশালাক্ষীৰ পৰা, বিস্মিল্লাহ খাঁক গঙ্গাদ্বাৰৰ পৰা বেলেগ কৰি নাচাব পাৰে।

অকসৰ সমাৰোহ আৰু উৎসৱত দুনিয়া কয় এই বিস্মিল্লাহ খাঁ। বিস্মিল্লাহ খাঁৰ অৰ্থ-বিস্মিল্লাহ খাঁৰ শ্বহনাই। শ্বহনাইৰ তাত্পৰ্য-বিস্মিল্লাহ খাঁৰ হাত। হাতৰ অৰ্থ ইমানখিনি যে বিস্মিল্লাহ খাঁৰ ফুঁক আৰু শ্বহনাইৰ যাদুকৰী মাতৰ প্ৰভাৱ আমাৰ মূৰত উঠি ক’বলৈ ধৰে। শ্বহনাইত সৰগম ভৰা আছে। খাঁ ছাহেবক তাল মালুম আছে, ৰাগ মালুম আছে। এনে নহয় যে বেতালে যাব। শ্বহনাইত সাত সূৰ লৈ ওলাই পৰে। শ্বহনাইত পৰৱৰ্দিগাৰ, গঙ্গা মাইয়া, উস্তাদৰ নছীহত লৈ নামি পৰে। দুনিয়া কয়-ছুবহান আল্লাহ, তিসৰ ওপৰত বিস্মিল্লাহ খাঁ কয়-আলহামদুলিল্লাহ। সৰু-সৰু উপজৰ পৰা মিলি এটা ডাঙৰ আকাৰ হয়। শ্বহনাইৰ কৰতব আৰম্ভ হয়। বিস্মিল্লাহ খাঁৰ সংসাৰ সূৰীয়া হ’বলৈ আৰম্ভ হ’ল। ফুঁকত আজানৰ তাছীৰ নামি আহিল। দেখতে-দেখতে শ্বহনাই দেড় শতকৰ সাজৰ পৰা দুটা শতকৰ সাজ হৈ, সাজৰ শাৰীত সৰতাজ হ’ল। আমিৰুদ্দিনৰ শ্বহনাই গুঞ্জ উঠিল। সেই ফকীৰৰ দুৱা লাগিল যিয়ে আমিৰুদ্দিনক কৈছিল-“বজা, বজা।”

কোনোবা দিনা এগৰাকী শিষ্যাই ডৰি-ডৰি খাঁ ছাহেবক টোকা দিলে, “বাবা! আপুনি ই কি কৰে, ইমান প্ৰতিষ্ঠা আপোনাৰ। এতিয়া আপোনাক ভাৰতৰত্নও পাইছে, এই ফটা তহমদ নিপিন্ধিব। ভাল নালাগে, যেতিয়াই কোনোবা আহে আপুনি এই ফটা তহমদতে সকলোৰে সৈতে লগ হয়।” খাঁ ছাহেবে মুচকি হাঁহিলে। লাড়েৰে ভৰি ক’লে, “ধৎ! পগলী ই ভাৰতৰত্ন আমাক শ্বহনাইয়া পে মিলা, লুংগিয়া পে নাই। তুমি লোকৰ দৰে বনাও সিংগাৰ চাই থাকে, তেন্তে উমৰেই বিতি যায়, হ’লহেতেন শ্বহনাই।” তেতিয়া কি খাক ৰিয়াজ হ’ব পাৰে। ঠিক আছে বিটিয়া, আগলৈ নিপিন্ধিম, কিন্তু

ইমান কৈ দিও যে মালিকৰ এইয়েই দুৱা, “ফটা সূৰ নবখ্শে। লুংগিয়াৰ কি আছে, আজি ফটা, তেন্তে কালি চিলাই হ’ব।”

সন ২০০০ৰ কথা। পক্কা মহাল (কাশী বিশ্বনাথৰ লগ লাগি থকা অধিকতম এলেকা)ৰ পৰা মলাই বৰফ বিক্ৰী কৰা লোক গুচি গৈছে। খাঁ ছাহেবক ইয়াৰ অভাৱ লাগে। এতিয়া দেশী ঘীত সেই কথা ক’ত আৰু ক’ত সেই কচৌৰী-জিলেপী। খাঁ ছাহেবক ডাঙৰ শিদ্দতেৰে অভাৱ লাগে। এতিয়া সংগতিবোৰৰ বাবে গায়কৰ মনত কোনো আদৰ নাই ৰৈছে। খাঁ ছাহেবে আফচোচ জতায়। এতিয়া ঘণ্টাৰ পৰা ৰিয়াজক কোনে সোধে? হেৰান বিস্মিল্লাহ খাঁ। ক’ত সেই কাজৰী, চৈতী আৰু আদবৰ জমানা?

সঁচাকৈয়ে হেৰান কৰে কাশী-পক্কা মহালৰ পৰা যেনেকৈ মলাই বৰফ গ’ল, সঙ্গীত, সাহিত্য আৰু আদবৰ বহুতো পৰম্পৰা লুপ্ত হ’ল। এজন সঁচা সূৰ সাধক আৰু সামাজিকৰ দৰে বিস্মিল্লাহ খাঁ ছাহেবক এই সকলোবোৰৰ অভাৱ লাগে। কাশীত যি ধৰণে বাবা বিশ্বনাথ আৰু বিস্মিল্লাহ খাঁ এটা আনটোৰ সম্পূৰক হৈ আছে, সেই ধৰণে মহৰম-তাজিয়া আৰু হোলী-অবিৰ, গুলালৰ গঙ্গা-জমুনী সংস্কৃতিও এটা আনটোৰ সম্পূৰক হৈ আছে। এতিয়াই সোনকালেই বহুতো ইতিহাস হৈ গৈছে। এতিয়াই আগলৈ বহুতো ইতিহাস হ’ব। তথাপি কিছু বাকী আছে যি কেৱল কাশীত আছে। কাশী আজিও সঙ্গীতৰ সূৰত জাগে আৰু সেইৰে থাপত শোৱে। কাশীত মৰণো মঙ্গল মানা হৈছে। কাশী আনন্দকানন। আটাইতকৈ ডাঙৰ কথা হ’ল যে কাশীৰ ওচৰত উস্তাদ বিস্মিল্লাহ খাঁৰ দৰে লয় আৰু সূৰৰ তমিজ শিকোৱা নায়াব হীৰা আছে যি সদায়ে দুটা কৌমক এটা হোৱা আৰু আপোচত ভাইচাৰেৰে থাকিবলৈ প্ৰেৰণা দি আহিছে।

ভাৰতৰত্নৰ পৰা এই দেশৰ বহুতো বিশ্ববিদ্যালয়ৰ মানদ উপাধিৰে বিভূষিত আৰু সঙ্গীত নাটক একাডেমী পুৰস্কাৰ আৰু পদ্মবিভূষণৰ দৰে সন্মানৰে নহয়, বৰঞ্চ নিজৰ অজেয় সঙ্গীতযাত্ৰাৰ বাবে বিস্মিল্লাহ খাঁ ছাহেব ভৱিষ্যতত সদায় সঙ্গীতৰ নায়ক হৈ থাকিব। নব্বৈ বছৰৰ ভৰি-পূৰি বয়সত ২১ আগষ্ট ২০০৬ত সঙ্গীত ৰসিকৰ হাৰ্দিক সভাৰ পৰা বিদায় হোৱা খাঁ ছাহেবৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ দান আমাক এইয়েই যে গোটেই আশী বছৰ তেওঁ সঙ্গীতক সম্পূৰ্ণতা আৰু একাধিকাৰেৰে শিকাৰ জিজীৱিষাক নিজৰ ভিতৰত জীয়াই ৰাখিছিল।

প্ৰশ্ন-অভ্যাস

1. শ্বহনাইৰ দুনিয়াত ডুমৰাঁৱক কিয় মনত ৰখা হয়?

2. বিস্মিল্লাহ খাঁক শ্বহনাইৰ মঙ্গলধ্বনিৰ নায়ক কিয় কোৱা হৈছে?

3. সুষিৰ-বাদ্যৰ দ্বাৰা কি অভিপ্ৰায়? শ্বহনাইক ‘সুষিৰ বাদ্যত শাহ’ৰ উপাধি কিয় দিয়া হৈছিল?

4. আশয় স্পষ্ট কৰা-

(ক) ‘ফটা সূৰ নবখ্শে। লুংগিয়াৰ কি আছে, আজি ফটা, তেন্তে কালি চিলাই হ’ব।’

(খ) ‘মেৰে মালিক সূৰ বখ্শ দে। সূৰত সেই তাছীৰ সৃষ্টি কৰ যে চকুৰ পৰা সঁচা মুক্তাৰ দৰে অনঘঢ় চকুলো ওলাই আহে।’

5. কাশীত হোৱা কোনবোৰ পৰিৱৰ্তনে বিস্মিল্লাহ খাঁক ব্যথিত কৰিছিল?

6. পাঠত অহা কোনবোৰ প্ৰসংগৰ আধাৰত আপুনি ক’ব পাৰে যে-

(ক) বিস্মিল্লাহ খাঁ মিলি-জুলি সংস্কৃতিৰ প্ৰতীক আছিল।

(খ) তেওঁ প্ৰকৃত অৰ্থত এজন সঁচা মানুহ আছিল।

7. বিস্মিল্লাহ খাঁৰ জীৱনৰ লগত জড়িত সেই ঘটনা আৰু ব্যক্তিসকলৰ উল্লেখ কৰা যিসকলে তেওঁৰ সঙ্গীত সাধনাক সমৃদ্ধ কৰিছিল?

ৰচনা আৰু অভিব্যক্তি

8. বিস্মিল্লাহ খাঁৰ ব্যক্তিত্বৰ কোনবোৰ বিশেষতাই আপোনাক প্ৰভাৱিত কৰিলে?

9. মহৰমৰ সৈতে বিস্মিল্লাহ খাঁৰ জড়িতক আপোনাৰ শব্দত লিখা।

10. বিস্মিল্লাহ খাঁ কলাৰ অনন্য উপাসক আছিল, যুক্তি সহ উত্তৰ দিয়া।

ভাষা-অধ্যয়ন

11. তলত দিয়া মিশ্ৰ বাক্যবোৰৰ উপবাক্য বাছি উলিয়াই ভেদো লিখা-

(ক) ই নিশ্চয় যে শ্বহনাই আৰু ডুমৰাঁৱ এটা আনটোৰ বাবে উপযোগী।

(খ) ৰীড ভিতৰৰ পৰা পোলা হয় যাৰ সহায়ত শ্বহ