ମୋର ଜଣେ ନାନୀ ଥିଲେ । ସ୍ପଷ୍ଟ ଅଟେ । କିନ୍ତୁ ମୁଁ କେବେ ତାଙ୍କୁ ଦେଖି ନାହିଁ । ମୋ ମା’ଙ୍କ ବିବାହ ହେବା ପୂର୍ବରୁ ହିଁ ତାଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ହୋଇଯାଇଥିଲା । ବୋଧହୁଏ ନାନୀଙ୍କଠାରୁ କାହାଣୀ ଶୁଣି ନ ପାରିବାର କାରଣରୁ ପରେ, ଆମେ ତିନି ଭଉଣୀମାନେ ନିଜେ କାହାଣୀ କହିବାକୁ ପଡ଼ିଲୁ । ନାନୀଙ୍କଠାରୁ କାହାଣୀ ଭଲେ ନ ଶୁଣି ଥାଅ, ନାନୀଙ୍କ କାହାଣୀ ଜରୁର ଶୁଣିଲି ଏବଂ ବହୁତ ପରେ ଯାଇ ତାହାର ପ୍ରକୃତ ମର୍ମ ବୁଝାଗଲା । ପ୍ରଥମେ ଏତିକି ଜାଣିଲି ଯେ ମୋର ନାନୀ, ପାରମ୍ପରିକ, ଅଶିକ୍ଷିତା, ପରଦାନଶୀନ୍’ ମହିଳା ଥିଲେ, ଯାହାଙ୍କର ସ୍ୱାମୀ ବିବାହର ତୁରନ୍ତ ପରେ ତାଙ୍କୁ ଛାଡ଼ି ବାରିଷ୍ଟ୍ରୀ ପଢ଼ିବା ଇଂଲଣ୍ଡ ଚାଲିଗଲେ ଥିଲେ । କେମ୍ବ୍ରିଜ ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟରୁ ଡିଗ୍ରୀ ନେଇ ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ଫେରିଲେ ଏବଂ ଇଂରେଜୀ ରୀତି-ନୀତି ସହିତ ଜୀବନ ବିତାଇବା ଆରମ୍ଭ କଲେ, ନାନୀଙ୍କର ନିଜର ରହଣି-ସହଣି ଉପରେ, ତାହାର କୌଣସି ପ୍ରଭାବ ପଡ଼ିଲା ନାହିଁ, ନ ତାଙ୍କୁ ନିଜର କୌଣସି ଇଚ୍ଛା-ଆକାଂକ୍ଷା କିମ୍ବା ପସନ୍ଦ-ନାପସନ୍ଦର ଇଜହାର ସ୍ୱାମୀ ଉପରେ କେବେ କରିଥିଲେ ।

1. ପରଦା କରୁଥିବା ସ୍ତ୍ରୀ

କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ କମ୍-ଉମ୍ରରେ ନାନୀ ନିଜକୁ ମୃତ୍ୟୁର ନିକଟରେ ପାଇଲେ, ପନ୍ଦର ବର୍ଷୀୟ ଏକମାତ୍ର ଝିଅ ‘ମୋ ମା’‘ଙ୍କ ବିବାହର ଚିନ୍ତା ଏତେ ଡରାଇଲା ଯେ ସେମାନେ ଏକଦମ ମୁଁହଜୋର ${ }^{1}$ ହୋଇ ଉଠିଲେ । ନାନାଙ୍କଠାରୁ ସେମାନେ କହିଲେ ଯେ ସେମାନେ ପରଦାର ଲିହାଜ୍ ଛାଡ଼ି ତାଙ୍କର ବନ୍ଧୁ ସ୍ୱାଧୀନତା-ସେନାନୀ ପ୍ୟାରେଲାଲ ଶର୍ମାଙ୍କୁ ଭେଟିବାକୁ ଚାହାନ୍ତି । ସମସ୍ତେ ଦଙ୍ଗ-ହୈରାନ ରହି ଗଲେ । ଯେଉଁ ପରଦାନଶୀନ୍ ମହିଳା ପରାୟା ପୁରୁଷଠାରୁ କଣ, ନିଜ ପୁରୁଷଠାରୁ ମୁହଁ ଖୋଲି କଥା କହି ନଥିଲେ, ଶେଷ ସମୟରେ ଅଜଣା ଠାରୁ କଣ କହିବାକୁ ଚାହାନ୍ତି? କିନ୍ତୁ ନାନା ସମୟର ଅଭାବ ଏବଂ ମୌକାର ନଜାକତର ଲାଜ ରଖିଲେ! ପ୍ରଶ୍ନ-ଉତ୍ତରରେ ସମୟ ନଷ୍ଟ କରିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ତୁରନ୍ତ ଯାଇ ବନ୍ଧୁକୁ ଘେନି ଆସିଲେ ଏବଂ ବୀବୀଙ୍କ ହୁଜୁରରେ ପେଶ କରି ଦେଲେ ।

ଏବେ ଯାହା ନାନୀ କହିଲେ, ତାହା ଆହୁରି ହୈରତଅଙ୍ଗେଜ୍ ଥିଲା । ସେମାନେ କହିଲେ, “ବଚନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ ମୋର ଝିଅ ପାଇଁ ବର ଆପଣ ନିଷ୍ପତ୍ତି କରିବେ । ମୋର ସ୍ୱାମୀ ତ ସାହେବ ଅଟନ୍ତି ଏବଂ ମୁଁ ନାହିଁ ଚାହେଁ ମୋର ଝିଅର ବିବାହ, ସାହେବମାନଙ୍କର ଫର୍ମାବରଦାର୍ ${ }^{2}$ ସହିତ ହେଉ । ଆପଣ ନିଜ ପରି ଆଜାଦୀର ସିପାହୀ ଖୋଜି ତାହାର ବିବାହ କରାଇ ଦେବେ ।” କିଏ କହି ପାରିଥାନ୍ତା ଯେ ନିଜର ଆଜାଦୀଠାରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବେଖବର ସେହି ମହିଳାର ମନରେ ଦେଶର ଆଜାଦୀ ପାଇଁ ଏପରି ଜୁନୁନ ଥିବ । ପରେ ମୋର ବୁଝାଗଲା ଯେ ବାସ୍ତବରେ ସେମାନେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଜୀବନରେ ମଧ୍ୟ କାଫି ଆଜାଦ-ଖୟାଲ ରହିଥିବେ । ଠିକ୍ ଅଛି, ସେମାନେ ନାନାଙ୍କ ଜିଦ୍ଗୀରେ କୌଣସି ଦଖଲ ଦେଇ ନାହାନ୍ତି, ନ ତାହାରେ ସାଝେଦାରୀ କରିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ନିଜ ଜିଦ୍ଗୀକୁ ନିଜ ଢଙ୍ଗରେ ଜୀଉଁଥିଲେ ଜରୁର । ପାରମ୍ପରିକ, ଘରେଇ, ଉବାଉ ଏବଂ ଖାମୋଶ ଜିଦ୍ଗୀ ଜୀଉଁବାରେ, ଆଜିର ହିସାବରେ, କ୍ରାନ୍ତିକାରୀ ଚାହେଁ କିଛି ନ ରହିଥାଉ ଅନ୍ୟର ପରି ଜୀଉଁବା ପାଇଁ ମଜବୁର ନ ହେବାରେ ପ୍ରକୃତ ଆଜାଦୀ କିଛି ଅଧିକ ହିଁ ଥିଲା ।

1.ବହୁତ ବୋଲୁଥିବା 2. ଆଜ୍ଞାକାରୀ

ଖୈର, ଏହି ପ୍ରକାର ମୋ ମା’ଙ୍କ ବିବାହ ଏପରି ପଢ଼ା-ଲେଖା ହୋନହାର ପିଲାସହିତ ହେଲା, ଯାହାକୁ ଆଜାଦୀର ଆନ୍ଦୋଳନରେ ଅଂଶ ନେବାର ଅପରାଧରେ ଆଇ.ସି.ଏସ୍.ର ଇମ୍ତିହାନରେ ବସିବାକୁ ରୋକ ଦିଆଯାଇଥିଲା ଏବଂ ଯାହାର ଜେବରେ ପୁଷ୍ତୈନୀ ପଇସା-ଧେଲା ଗୋଟିଏ ନଥିଲା । ମା’, ବେଚାରୀ, ନିଜ ମା’ ଏବଂ ଗାନ୍ଧୀ ଜୀଙ୍କ ସିଦ୍ଧାନ୍ତଗୁଡ଼ିକର ଚକ୍କରରେ ସାଦା ଜୀବନ ଜୀଉଁବା ଏବଂ ଉଁଚା ଖୟାଲ ରଖିବା ଉପରେ ମଜବୁର ହେଲେ । ହାଲ ତାଙ୍କର ଏହି ଥିଲା ଯେ ଖାଦୀର ସାଡ଼ୀ ସେମାନଙ୍କୁ ଏତେ ଭାରୀ ଲାଗୁଥିଲା ଯେ କମର ଚନକା ଖାଇ ଯାଉଥିଲା । ରାତି-ରାତି ଭର ଜାଗି ସେମାନେ ତାହାକୁ ପିନ୍ଧିବାର ଅଭ୍ୟାସ କରୁଥିଲେ, ଯାହାଦ୍ୱାରା ଦିନରେ ଲଜ୍ଜିତ ହେବାକୁ ପଡ଼େ ନାହିଁ । ସେମାନେ କିଛି ଏପରି ନାଜୁକ ଥିଲେ ଯେ ସେମାନଙ୍କୁ ଦେଖି ତାଙ୍କର ସାସ ଅର୍ଥାତ୍ ମୋର ଦାଦୀ କହିଥିଲେ, “ଆମର ବହୂ ତ ଏପରି ଯେ ଧୋଇ, ପୋଛି ଏବଂ ଛିଙ୍କେ ଉପରେ ଟାଙ୍ଗି ଦିଆଯାଇଛି ।” ଗନୀମତ ଏହି ଥିଲା ଯେ କେହି ସେମାନଙ୍କୁ ଛିଙ୍କେ ଉପରୁ ଉତାରିବାର ପେଶକଶ୍ କରି ନଥିଲେ ।

କାହିଁକି ନାହିଁ କରିଥିଲେ, ତାହାର ଦୁଇଟି କାରଣ ଥିଲା । ପ୍ରଥମ ଏହି ଯେ ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନର ସମସ୍ତ ବାସିନ୍ଦାଙ୍କ ପରି, ତାଙ୍କର ସସୁରାଳବାଲା ମଧ୍ୟ, ସାହେବମାନଙ୍କଠାରୁ ଖାସ୍ ଅଭିଭୂତ ଥିଲେ ଏବଂ ମୋର ନାନା ପକ୍କା ସାହେବ ମନେ କରାଯାଉଥିଲେ । ବସ ଜାତିରେ ସେମାନେ ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନୀ ଥିଲେ, ବାକି ଚେହେରା-ମୋହରେ, ରଙ୍ଗ-ଢଙ୍ଗ, ପଢ଼ାଇ-ଲେଖାଇ, ସବରେ ଇଂରେଜ ଥିଲେ । ମଜାର କଥା ଏହି ଥିଲା ଯେ ଆମ ଦେଶରେ ଆଜାଦୀର ଯୁଦ୍ଧ ଲଢ଼ୁଥିବା ହିଁ ଇଂରେଜମାନଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ପ୍ରଶଂସକ ଥିଲେ, ଗାନ୍ଧୀ-ନେହେରୁ ହୁଅନ୍ତୁ କିମ୍ବା ମୋର ପିତା ଜୀଙ୍କ ଘରବାଲା । ଭଲେ ପିଲା, ଆଜାଦୀର ଲଢ଼ାଇ ଲଢ଼ୁଥିଲେ, ଜେବ ଖାଲି ଏବଂ ଶୋହରତ ସିର କରୁଥିଲେ, ଦବଦବା ତାହାର ସାହେବୀ ସସୁରର ହିଁ ଥିଲା । ଗୋଟିଏ ଆନ-ବାନ-ଶାନ ବାଲା ସାହେବ ତାଙ୍କର ସିରଫିରେ ପିଲାକୁ ନିଜର ନାଜୁକ ଜାନ ଝିଅ ସଉଁପିଥିଲେ, ତାହାଠାରୁ ରୋମାଞ୍ଚକ କଣ କୌଣସି ପରିକଥା ହୋଇପାରେ! ନାନୀଙ୍କ ସନକଭରୀ ଶେଷ ଖ୍ୱାହିଶ ଏବଂ ନାନାଙ୍କ ରଜାମନ୍ଦି, ସେମାନେ ରୋମାଞ୍ଚକ ଉପକଥାଗୁଡ଼ିକ ଥିଲେ, ଯାହା କାହାଣୀର ତିଲିସ୍ମକୁ ଆହୁରି ଗାଢ଼ କରି ଚୁକିଥିଲା । ଦ୍ୱିତୀୟ କାରଣ ମା’ଙ୍କର ନିଜ ଶଖ୍ସିୟତ ଥିଲା । ସେମାନଙ୍କରେ ସୁନ୍ଦରତା, ନଜାକତ, ଗୈର-ଦୁନିୟାଦାରୀ ସହିତ ଇମାନଦାରୀ ଏବଂ ନିଷ୍ପକ୍ଷତା କିଛି ଏହି ପ୍ରକାର ଘୁଲି-ମିଶି ଥିଲା ଯେ ସେମାନେ ପରୀଜାତ ଠାରୁ କମ ଜାଦୁଈ ନଥିଲେ ମନେ ହେଉଥିଲା । ସେମାନଠାରୁ ଠୋସ କାମ କରାଇବାର କୌଣସି ଚିନ୍ତା ମଧ୍ୟ ନଥିଲା । ହଁ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଠୋସ ଏବଂ ହବାଇ କାମ ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କର ଜବାନୀ ରାୟ ଜରୁର ମାଗାଯାଉଥିଲା ଏବଂ ପଥରର ଲକୀର ପରି ନିଭାଯାଉଥିଲା ।

ମୁଁ ନିଜ ଦାଦୀଙ୍କୁ ଅନେକ ଥର କହୁଥିବା ଶୁଣିଥିଲି, “ଆମେ ହାତୀ ପରେ ହଳ ନା ଜୁତାଇବା କରୁଥିଲୁ, ଆମ ପରେ ବଳଦ ଅଛି ।” ବାଲ୍ୟକାଳରେ ହିଁ ମୋତେ ଏହି ଜୁମଲାର ଭାବାର୍ଥ ବୁଝାଗଲା ଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ଦେଖିଥିଲି ଯେ, ଆମ ପିଲାମାନଙ୍କର ମମତାଲୁ ପରବରିଶର ମାମଲାରେ ମା’ଙ୍କୁ ଛାଡ଼ି ଘରର ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ମୁସ୍ତୈଦ ${ }^{1}$ ରହୁଥିଲେ । ଦାଦୀ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଜିଠାନୀମାନେ ହିଁ ନୁହଁନ୍ତି, ନିଜ-ପୁରୁଷଜାତି, ପିତା ଜୀ ମଧ୍ୟ ।

କିନ୍ତୁ ଠୋସ କାମ ନ କରିବାର ଏହି ଅର୍ଥ ନଥିଲା ଯେ ମା’ଙ୍କୁ ଆଜାଦୀର ଜୁନୁନ କମ୍ ଥିଲା । ତାହା ଭରପୁର ଥିଲା ଏବଂ ନିଜ ତରିକାରେ ସେମାନେ ତାହାକୁ ଭରପୁର ନିଭାଉଥିଲେ । ସ୍ପଷ୍ଟ ଅଟେ ଯେ ଯେତେବେଳେ ଜୁନୁନ ଆଜାଦୀର ହୁଏ, ତାହାକୁ ନିଭାଇବା ମଧ୍ୟ ଆଜାଦୀରେ ଚାହିଁବା । ଯିଏ-ତା’ଠାରୁ ପଚାରି, ତାହାର ତରିକାରେ ନୁହେଁ, ନିଜ ନିଜ ତରିକାରେ ।

ଆମେ ନିଜ ମା’ଙ୍କୁ କେବେ ଭାରତୀୟ ମା’ ପରି ପାଇ ନାହୁଁ । ନ ସେମାନେ କେବେ ଆମକୁ ଲାଡ଼ କରିଥିଲେ, ନ ଆମ ପାଇଁ ଖାଦ୍ୟ ରାନ୍ଧିଥିଲେ ଏବଂ ନ ଭଲ ପତ୍ନୀ-ବହୂ ହେବାର ଶିକ୍ଷା ଦେଇଥିଲେ । କିଛି ନିଜ ବେମାରୀର ଚଳତେ ମଧ୍ୟ, ସେମାନେ ଘରବାର ସଂଭାଳି ପାରୁ ନଥିଲେ କିନ୍ତୁ ତାହାରେ ଅଧିକ ହାତ ତାଙ୍କର ଅରୁଚିର ଥିଲା । ସେମାନଙ୍କର ଅଧିକ ସମୟ ପୁସ୍ତକ ପଢ଼ିବାରେ ବିତୁଥିଲା, ବାକି ସମୟ ସାହିତ୍ୟ-ଚର୍ଚ୍ଚାରେ କିମ୍ବା ସଙ୍ଗୀତ ଶୁଣିବାରେ ଏବଂ ସେମାନେ ଏସବୁ ଶଯ୍ୟାରେ ଶୋଇ-ଶୋଇ କରୁଥିଲେ । ତଥାପି, ଯେପରି ମୁଁ ପୂର୍ବରୁ କହିଥିଲି, ଆମର ପାରମ୍ପରିକ ଦାଦା-ଦାଦୀ କିମ୍ବା ତାଙ୍କର ସସୁରାଳର ଅନ୍ୟ ସଦସ୍ୟ ସେମାନଙ୍କୁ ନ ନାମ ଧରୁଥିଲେ, ନ ସେମାନଠାରୁ ସାଧାରଣ ମହିଳା ପରି ହେବାର ଆଶା ରଖୁଥିଲେ । ସେମାନଙ୍କରେ ସମସ୍ତଙ୍କର ଏତେ ଶ୍ରଦ୍ଧା କାହିଁକି ଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ସେ ପତ୍ନୀ, ମା ଏବଂ ବହୂର କୌଣସି ପ୍ରଚାରିତ କର୍ତ୍ତବ୍ୟର ପାଳନ କରୁ ନଥିଲେ? ସାହେବୀ ଖାନଦାନର ରୋବ ବ୍ୟତୀତ ମୋର ବୁଝାଶରେ ଦୁଇଟି କାରଣ ଆସିଛି-(1) ସେମାନେ କେବେ ଝୁଠ କହୁ ନଥିଲେ ଏବଂ (2) ସେମାନେ ଜଣଙ୍କର ଗୋପନୀୟ କଥାକୁ ଅନ୍ୟ ଉପରେ ଜାହିର ହେବାକୁ ଦେଉ ନଥିଲେ ।

ପ୍ରଥମର କାରଣରୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଘରବାଲାଙ୍କର ଆଦର ମିଳୁଥିଲା; ଦ୍ୱିତୀୟର କାରଣରୁ ବାହାରବାଲାଙ୍କର ବନ୍ଧୁତା । ବନ୍ଧୁ ସେମାନେ ଆମର ମଧ୍ୟ ଥିଲେ, ମା’ର ଭୂମିକା ଆମ ପିତା ଭଲ ଭାବରେ ନିଭାଇ ଦେଉଥିଲେ । ମୋତେ ମନେ ଅଛି, ବାଲ୍ୟକାଳରେ ମଧ୍ୟ ଆମ ଘରେ କାହାର ଚିଠି ଆସିଲେ କେହି ତାହାଠାରୁ ଏହା ପଚାରୁ ନଥିଲେ ଯେ ତାହାରେ କଣ ଲେଖାଅଛି । ଭଲେ ତାହା ଗୋଟିଏ ଭଉଣୀର

1. ପ୍ରସ୍ତୁତ, ଚୁସ୍ତ, ତତ୍ପର

ଅନ୍ୟ ଭଉଣୀର ନାମରେ କାହିଁକି ନ ହେଉ । ଏବଂ ମା’ ଏହା ଜାଣିବାକୁ ବେହାଲ ହୁଅନ୍ତି ଯେ ବେମାରୀରୁ ସେ ଉଠିଲେ କି ନାହିଁ । ଛୋଟ ଘରେ ଛଅ ପିଲାଙ୍କ ସହିତ, ସାସ-ସସୁର ଆଦି ରହିଥିବା ସତ୍ତ୍ୱେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ନିଜର ନିଜତ୍ୱ ବଜାୟ ରଖିବାର ଛୁଟ ଥିଲା । ଏହି ନିଜତ୍ୱ ବଜାୟ ରଖିବାର ଛୁଟର ଫାଇଦା ଉଠାଇ, ଆମେ ତିନି ଭଉଣୀ ଏବଂ ସାନ ଭାଇ ଲେଖନର ହବାଲେ ହୋଇଗଲୁ ।

ଲୀକ୍ ଠାରୁ ଖିସକି, ନିଜ ପୂର୍ବଜଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ମା’ ଏବଂ ନାନୀ ହିଁ ରହିଥିବେ ତ ଗନୀମତ ରହିଥାନ୍ତା, କିନ୍ତୁ ନିଜର ଜଣେ ପରଦାଦୀ ମଧ୍ୟ ଥିଲେ, ଯାହାଙ୍କୁ କତାର ଠାରୁ ବାହାର ଚାଲିବାର ଶୌକ ଥିଲା । ସେମାନେ ବ୍ରତ ନେଇ ରଖିଥିଲେ ଯେ ଯଦି ଖୁଦାର ଫଜଲ୍ ${ }^{1}$ ଦ୍ୱାରା, ସେମାନଙ୍କ ପାଖରେ କେବେ ଦୁଇଟି ଠାରୁ ଅଧିକ ଧୋତି ହୋଇଯିବେ ତ ସେମାନେ ତୃତୀୟ ଦାନ କରିଦେବେ । ଜୈନ ସମାଜରେ ଅପରିଗ୍ରହ ${ }^{2}$ର ସନକ ବିରାଦରୀ ବାହାର ହରକତ ନ ମନେ କରାଯାଏ, ଏଣୁ ସେଠାରେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତ ଠିକ୍ ଥିଲା । କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ଜଲବା ତବ ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଲା, ଯେତେବେଳେ ମୋର ମା’ ପ୍ରଥମ ଥର ଗର୍ଭବତୀ ହେଲେ । ମୋର ପରଦାଦୀ ମନ୍ଦିରରେ ଯାଇ ମନ୍ନତ ମାଗିଲେ ଯେ ତାଙ୍କର ପତୋହୂର ପ୍ରଥମ ସନ୍ତାନ ଝିଅ ହେଉ । ଏହି ଗୈର-ରବାୟତୀ ମନ୍ନତ ମାଗି ସେମାନଙ୍କୁ ଚେନ୍ ନ ପଡ଼ିଲା । ତାହାକୁ ଭଗବାନ ଏବଂ ନିଜ ମଧ୍ୟରେ ପୋଶିଦା ରଖିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ସରେ-ଆମ୍ ତାହାର ଏଲାନ କରିଦେଲେ । ଲୋକମାନଙ୍କର ମୁହଁ ଖୋଲି-ଯାଇ-ଖୋଲି ରହିଗଲା । ସେମାନଙ୍କର ଫିତୁରର କୌଣସି ବାଜିବ କାରଣ ଖୋଜି ନ ମିଳିଲା । ଏହା ମଧ୍ୟ କହି ପାରିନଥିଲେ ଯେ ଖାନଦାନରେ ପୁଷ୍ତରୁ କନ୍ୟା ଜନ୍ମ ହୋଇନଥିଲା, ଏଣୁ ମା’ ଜୀ ବେଚାରୀ କନ୍ୟାଦାନର ପୁଣ୍ୟର ଅଭାବକୁ ପୂରଣ କରିବାର ଚକ୍କରରେ ଥିଲେ । କାରଣ ପିତା ଜୀଙ୍କର ହିଁ ନୁହଁନ୍ତି, ଦାଦା ଜୀଙ୍କର ମଧ୍ୟ ଭଉଣୀ ମୌଜୁଦ ଥିଲେ । ହଁ, ପ୍ରଥମ ସନ୍ତାନ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବହୂର ପୁଅ ହୋଇଥିଲା । ଖୈର, ମା’ ଜୀ ନିଜ ତରଫରୁ କୌଣସି ସଫାଇ ଦେଇ ନଥିଲେ, ବରଂ ବଦସ୍ତୁର୍ ${ }^{3}$ ମନ୍ଦିର ଯାଇ ମନ୍ନତ ଦୁହରାଉଥିଲେ । ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନକୁଡ଼ ଗାଁ ଜାଣୁଥିଲା ଯେ ମା’ ଜୀଙ୍କର ଭଗବାନ ସହିତ ସିଧା-ସିଧା ତାର ଯୋଡ଼ା ହୋଇଥିଲା । ବେତାରର ତାର । ଏଧର ସେ ତାର ଟାଣୁଥିଲେ, ସେଧର ଟନ୍ ରେ ତଥାସ୍ତୁ ବଜୁଥିଲା । ମୋର ଦାଦୀ ତ ପ୍ରଥମ ମ