१ सामाजिक बदलाचे युग

मागील अध्यायात तुम्ही फ्रेंच क्रांतीनंतर युरोपभर पसरलेल्या स्वातंत्र्य आणि समानतेच्या शक्तिशाली कल्पनांबद्दल वाचले. फ्रेंच क्रांतीने समाजाची रचना कशी केली जाते यात नाट्यमय बदल घडवून आणण्याची शक्यता उघड केली. तुम्ही वाचले आहे, अठराव्या शतकापूर्वी समाज मोठ्या प्रमाणात मालकी आणि क्रमवारीत विभागला गेला होता आणि अर्थव्यवस्था आणि सामाजिक सत्ता ही कुलीन वर्ग आणि चर्च यांच्या ताब्यात होती. अचानक, क्रांतीनंतर हे बदलणे शक्य वाटू लागले. युरोप आणि आशिया यासह जगातील अनेक भागांमध्ये, वैयक्तिक हक्क आणि सामाजिक सत्तेवर कोणाचे नियंत्रण आहे याबद्दल नवीन कल्पनांची चर्चा सुरू झाली. भारतात, राजा राममोहन रॉय आणि डेरोझियो यांनी फ्रेंच क्रांतीचे महत्त्व सांगितले आणि इतर अनेकांनी क्रांतिनंतरच्या युरोपच्या कल्पनांवर चर्चा केली. वसाहतींमधील घडामोडींनी, याउलट, सामाजिक बदलाच्या या कल्पनांची पुनर्रचना केली.

तथापि, युरोपमधील प्रत्येकजण समाजाचे संपूर्ण रूपांतर करू इच्छित नव्हता. काही बदल आवश्यक आहेत असे मानणाऱ्यांपासून ते समाजाची मूलभूत पुनर्रचना करू इच्छिणाऱ्यांपर्यंत प्रतिसाद बदलत होते. काही ‘पुराणमतवादी’ होते, तर इतर ‘उदारमतवादी’ किंवा ‘मूलगामी’ होते. त्या काळाच्या संदर्भात या संज्ञांचा खरा अर्थ काय होता? या राजकीय प्रवाहांमध्ये काय फरक होता आणि काय त्यांना जोडत होते? हे लक्षात ठेवले पाहिजे की हे शब्द सर्व संदर्भात किंवा सर्व काळात समान अर्थ दर्शवत नाहीत.

आपण एकोणिसाव्या शतकातील काही महत्त्वाच्या राजकीय परंपरांकडे थोडक्यात नजर टाकू आणि त्या बदलावर कसा प्रभाव पाडला ते पाहू. मग आपण एका ऐतिहासिक घटनेकडे लक्ष केंद्रित करू ज्यामध्ये समाजाच्या मूलगामी परिवर्तनाचा प्रयत्न करण्यात आला. रशियातील क्रांतीद्वारे, समाजवाद विसाव्या शतकात समाजाची रचना करणाऱ्या सर्वात महत्त्वपूर्ण आणि शक्तिशाली कल्पनांपैकी एक बनला.

१.१ उदारमतवादी, मूलगामी आणि पुराणमतवादी

समाज बदलण्याची इच्छा असलेल्या गटांपैकी एक गट म्हणजे उदारमतवादी. उदारमतवाद्यांना सर्व धर्म सहन करणारे राष्ट्र हवे होते. आपण हे लक्षात ठेवले पाहिजे की या वेळी युरोपियन राज्ये सहसा एका धर्माच्या किंवा दुसऱ्या धर्माच्या पक्षात भेदभाव करत असत (ब्रिटनने इंग्लंडच्या चर्चचा पुरस्कार केला, ऑस्ट्रिया आणि स्पेनने कॅथलिक चर्चचा पुरस्कार केला). उदारमतवादी वंशपरंपरागत शासकांच्या अनियंत्रित सत्तेचाही विरोध करत होते. त्यांना सरकारांविरुद्ध व्यक्तींच्या हक्कांचे रक्षण करायचे होते. त्यांनी प्रतिनिधी, निवडून आलेल्या संसदीय सरकारचा पुरस्कार केला, जे शासक आणि अधिकाऱ्यांपासून स्वतंत्र असलेल्या सुप्रशिक्षित न्यायपालिकेद्वारे अर्थ लावलेल्या कायद्यांच्या अधीन होते. तथापि, ते ‘लोकशाहीवादी’ नव्हते. त्यांचा सार्वत्रिक प्रौढ मताधिकारावर विश्वास नव्हता, म्हणजेच प्रत्येक नागरिकाला मतदानाचा अधिकार. त्यांना वाटले की मुख्यतः मालमत्तेचे माणसे मतदान करावे. त्यांना स्त्रियांसाठी मतदानही हवे नव्हते.

याउलट, मूलगामी लोक असे राष्ट्र हवे होते ज्यामध्ये सरकार देशाच्या बहुसंख्य लोकसंख्येवर आधारित असेल. अनेकांनी महिला मताधिकार चळवळींना पाठिंबा दिला. उदारमतवाद्यांपेक्षा वेगळे, त्यांनी मोठ्या जमीनदार आणि श्रीमंत कारखानदारांच्या विशेषाधिकारांचा विरोध केला. ते खाजगी मालमत्तेच्या अस्तित्वाच्या विरोधात नव्हते परंतु थोड्याच हातात मालमत्तेच्या एकाग्रतेला नावडते.

पुराणमतवादी मूलगामी आणि उदारमतवाद्यांच्या विरोधात होते. तथापि, फ्रेंच क्रांतीनंतर, पुराणमतवाद्यांनीही बदलाच्या गरजेकडे लक्ष दिले. पूर्वी, अठराव्या शतकात, पुराणमतवादी सामान्यतः बदलाच्या कल्पनेच्या विरोधात होते. एकोणिसाव्या शतकापर्यंत, त्यांनी काही बदल अपरिहार्य आहेत हे स्वीकारले परंतु भूतकाळाचा आदर करणे आवश्यक आहे आणि हळूहळू प्रक्रियेद्वारे बदल आणला पाहिजे असे त्यांना वाटले.

सामाजिक बदलाबद्दलच्या अशा भिन्न कल्पना फ्रेंच क्रांतीनंतरच्या सामाजिक आणि राजकीय उथळपणाच्या काळात टक्कर झाल्या. एकोणिसाव्या शतकातील क्रांती आणि राष्ट्रीय परिवर्तनाच्या विविध प्रयत्नांनी या राजकीय प्रवृत्तींची मर्यादा आणि क्षमता दोन्ही परिभाषित करण्यास मदत केली.

१.२ औद्योगिक समाज आणि सामाजिक बदल

ही राजकीय प्रवृत्ती नवीन काळाची चिन्हे होती. हा सामाजिक आणि आर्थिक बदलांचा काळ होता. हा असा काळ होता जेव्हा नवीन शहरे उभी राहिली आणि नवीन औद्योगिकीकृत प्रदेश विकसित झाले, रेल्वेचा विस्तार झाला आणि औद्योगिक क्रांती झाली.

औद्योगिकीकरणाने पुरुष, स्त्रिया आणि मुले कारखान्यांकडे आणली. कामाचे तास बहुतेक वेळा लांब आणि वेतन कमी होते. बेरोजगारी ही सामान्य होती, विशेषत: औद्योगिक वस्तूंच्या मागणीत कमी असलेल्या काळात. शहरे वेगाने वाढत असल्याने घर आणि स्वच्छता ही समस्या होती. उदारमतवादी आणि मूलगामी लोकांनी या समस्यांवर उपाय शोधले.

नवीन शब्द

सफ्रेजेट चळवळ - महिलांना मतदानाचा अधिकार देण्यासाठीची चळवळ.

आकृती १ - मध्य एकोणिसाव्या शतकातील लंडनचे गरीब समकालीनांनी पाहिले.
मधून: हेन्री मेहे, लंडन लेबर अँड द लंडन पूअर, १८६१.

जवळजवळ सर्व उद्योग हे व्यक्तींची मालमत्ता होते. उदारमतवादी आणि मूलगामी स्वतःच बहुतेक वेळा मालमत्तेचे मालक आणि नियोक्ते असत. व्यापार किंवा औद्योगिक उपक्रमांद्वारे त्यांची संपत्ती केल्यानंतर, त्यांना वाटले की असे प्रयत्न प्रोत्साहित केले पाहिजेत - अर्थव्यवस्थेतील कामगार शक्ती निरोगी असेल आणि नागरिक शिक्षित असतील तर त्याचे फायदे साध्य होतील. जुन्या कुलीन वर्गाला जन्माने मिळालेल्या विशेषाधिकारांच्या विरोधात, ते वैयक्तिक प्रयत्न, श्रम आणि उद्योगाच्या मूल्यावर दृढ विश्वास ठेवत होते. जर व्यक्तींचे स्वातंत्र्य सुनिश्चित केले गेले, जर गरीब काम करू शकतील आणि भांडवल असलेले लोक निर्बंधाशिवाय कार्य करू शकतील, तर समाज विकसित होतील असे त्यांना वाटले. जगात बदल घडवून आणू इच्छिणारे अनेक कामकरी पुरुष आणि स्त्रिया एकोणिसाव्या शतकाच्या सुरुवातीला उदारमतवादी आणि मूलगामी गट आणि पक्षांभोवती गोळा झाले.

काही राष्ट्रवादी, उदारमतवादी आणि मूलगामी लोकांना १८१५ मध्ये युरोपमध्ये स्थापन केलेल्या सरकारांचा शेवट करण्यासाठी क्रांती हव्या होत्या. फ्रान्स, इटली, जर्मनी आणि रशियामध्ये, ते क्रांतिकारक बनले आणि विद्यमान राजांना उलथून टाकण्यासाठी काम केले. राष्ट्रवाद्यांनी अशा क्रांतींबद्दल बोलले ज्यामुळे ‘राष्ट्रे’ निर्माण होतील जिथे सर्व नागरिकांना समान अधिकार असतील. १८१५ नंतर, इटालियन राष्ट्रवादी ग्युसेप मेझिनी यांनी इटलीमध्ये हे साध्य करण्यासाठी इतरांबरोबर कट रचला. इतरत्रील - भारतासह - राष्ट्रवाद्यांनी त्याचे लेखन वाचले.

१.३ युरोपमध्ये समाजवादाचे आगमन

कदाचित समाजाची रचना कशी असावी याची सर्वात दूरगामी दृष्टी समाजवाद होता. युरोपमध्ये मध्य एकोणिसाव्या शतकापर्यंत, समाजवाद ही एक सुप्रसिद्ध कल्पनांची संस्था होती ज्याने व्यापक लक्ष वेधले.

समाजवादी खाजगी मालमत्तेच्या विरोधात होते आणि ते त्या काळातील सर्व सामाजिक वाईट गोष्टींचे मूळ म्हणून पाहत होते. का? व्यक्तींनी अशी मालमत्ता मालकीची होती ज्यामुळे रोजगार मिळाला परंतु मालमत्ताधारक केवळ वैयक्तिक फायद्याशी संबंधित होते आणि ज्यांनी मालमत्ता उत्पादक बनवली त्यांच्या कल्याणाशी नव्हते. त्यामुळे एकल व्यक्तींऐवजी समाजाचा एकूण मालमत्तेवर नियंत्रण ठेवले तर सामूहिक सामाजिक हितसंबंधांकडे अधिक लक्ष दिले जाईल. समाजवाद्यांना हा बदल हवा होता आणि त्यासाठी मोहीम चालवली.

मालमत्तेशिवाय समाज कसा कार्य करू शकेल? समाजवादी समाजाचा आधार काय असेल?

समाजवाद्यांच्या भविष्याबद्दल भिन्न दृष्टिकोन होते. काही सहकारी संस्थांच्या कल्पनेवर विश्वास ठेवत होते. रॉबर्ट ओवेन (१७७१-१८५८), एक अग्रगण्य इंग्रजी उत्पादक, इंडियाना (यूएसए) मध्ये न्यू हार्मनी नावाचे सहकारी समुदाय बांधण्याचा प्रयत्न केला. इतर समाजवाद्यांना वाटले की केवळ वैयक्तिक पुढाकारातून मोठ्या प्रमाणावर सहकारी संस्था बांधता येणार नाहीत: त्यांनी सरकारांनी सहकारी संस्थांना प्रोत्साहन द्यावे अशी मागणी केली. उदाहरणार्थ, फ्रान्समध्ये, लुई ब्लँक (१८१३-१८८२) यांना सरकारने सहकारी संस्थांना प्रोत्साहन देणे आणि भांडवलदारी उपक्रमांची जागा घेणे हवे होते. हे सहकारी संस्था अशा लोकांचे संघटन असावे जे एकत्र माल तयार करतात आणि सदस्यांनी केलेल्या कामानुसार नफा विभाजित करतात.

कार्ल मार्क्स (१८१८-१८८३) आणि फ्रेडरिक एंगेल्स (१८२०-१८९५) यांनी या युक्तिवादांच्या संस्थेमध्ये इतर कल्पना जोडल्या. मार्क्स यांनी युक्तिवाद केला की औद्योगिक समाज ‘भांडवलदारी’ होता. भांडवलदार कारखान्यांमध्ये गुंतवलेल्या भांडवलाचे मालक होते आणि भांडवलदारांचा नफा कामगारांनी तयार केला होता. हा नफा खाजगी भांडवलदारांकडे साठवला गेला तोपर्यंत कामगारांच्या परिस्थितीत सुधारणा होऊ शकत नाही. कामगारांनी भांडवलशाही आणि खाजगी मालमत्तेचे राज्य उलथून टाकावे. मार्क्स यांचा असा विश्वास होता की भांडवलदारी शोषणापासून स्वतःला मुक्त करण्यासाठी, कामगारांनी मूलभूत समाजवादी समाजाची रचना करावी जिथे सर्व मालमत्तेवर सामाजिक नियंत्रण असेल. ही एक कम्युनिस्ट समाज असेल. भांडवलदारांबरोबरच्या संघर्षात कामगार विजयी होतील याची त्याला खात्री होती. कम्युनिस्ट समाज हा भविष्यातील नैसर्गिक समाज होता.

कृती

खाजगी मालमत्तेच्या भांडवलदारी आणि समाजवादी कल्पनांमधील दोन फरकांची यादी करा.

१.४ समाजवादासाठी पाठिंबा

१८७० च्या दशकापर्यंत, समाजवादी कल्पना युरोपभर पसरल्या. त्यांचे प्रयत्न समन्वयित करण्यासाठी, समाजवाद्यांनी एक आंतरराष्ट्रीय संस्था तयार केली - म्हणजे, दुसरे आंतरराष्ट्रीय.

इंग्लंड आणि जर्मनीमधील कामगारांनी चांगली जीवन आणि कामाची परिस्थितीसाठी लढा देण्यासाठी संघटना तयार करण्यास सुरुवात केली. त्यांनी संकटाच्या वेळी सदस्यांना मदत करण्यासाठी निधी स्थापन केले आणि कामाच्या तासांमध्ये घट आणि मतदानाचा अधिकार मागितला. जर्मनीमध्ये, या संघटनांनी सामाजिक लोकशाही पक्ष (एसपीडी) बरोबर जवळून काम केले आणि त्याला संसदीय जागा जिंकण्यात मदत केली. १९०५ पर्यंत, समाजवादी आणि कामगार संघटनांनी ब्रिटनमध्ये लेबर पार्टी आणि फ्रान्समध्ये समाजवादी पक्ष तयार केला. तथापि, १९१४ पर्यंत, समाजवाद्यांनी युरोपमध्ये सरकार तयार करण्यात कधीही यश मिळवले नाही. संसदीय राजकारणातील मजबूत व्यक्तींद्वारे प्रतिनिधित्व केलेले, त्यांच्या कल्पनांनी कायदेकानूंची रचना केली, परंतु सरकारे पुराणमतवादी, उदारमतवादी आणि मूलगामी लोकांकडून चालवली जात राहिली.

कृती

कल्पना करा की तुमच्या क्षेत्रात खाजगी मालमत्ता दूर करून सामूहिक मालकी सुरू करण्याच्या समाजवादी कल्पनेवर चर्चा करण्यासाठी बैठक बोलावली गेली आहे. तुम्ही असाल तर तुम्ही बैठकीत द्याल असे भाषण लिहा:

• शेतात काम करणारा गरीब मजूर

• मध्यम स्तरावरील जमीनदार

• घरमालक

आकृती २ - हे १८७१ च्या पॅरिस कम्यूनचे चित्रण आहे (इलस्ट्रेटेड लंडन न्यूज, १८७१ पासून). हे मार्च आणि मे १८७१ दरम्यान पॅरिसमधील लोकप्रिय उठावाचे दृश्य दर्शवते. हा असा काळ होता जेव्हा पॅरिसचे नगरपरिषद (कम्यून) कामगार, सामान्य लोक, व्यावसायिक, राजकीय कार्यकर्ते आणि इतर यांचा समावेश असलेल्या ‘लोकांच्या सरकार’ कडे गेले. फ्रेंच राज्याच्या धोरणांविरुद्ध वाढत्या असंतोषाच्या पार्श्वभूमीवर उठाव उद्भवला. ‘पॅरिस कम्यून’ शेवटी सरकारी सैन्याने दडपून टाकले गेले परंतु जगभरातील समाजवाद्यांनी समाजवादी क्रांतीची प्रस्तावना म्हणून साजरा केला. पॅरिस कम्यून दोन महत्त्वाच्या वारशांसाठी देखील लोकप्रियपणे आठवले जाते: एक, कामगारांच्या लाल झेंड्याशी त्याचे संबंध - तो पॅरिसमधील कम्युनार्ड्स (क्रांतिकारक) यांनी स्वीकारलेला झेंडा होता; दोन, ‘मार्सेलिस’ साठी, मूळतः १७९२ मध्ये युद्धगीत म्हणून लिहिलेले, ते कम्यून आणि स्वातंत्र्यासाठीच्या संघर्षाचे प्रतीक बनले.

२ रशियन क्रांती

युरोपियन राज्यांपैकी सर्वात कमी औद्योगिकीकृत एकामध्ये ही परिस्थिती उलट झाली. समाजवाद्यांनी १९१७ च्या ऑक्टोबर क्रांतीद्वारे रशियामध्ये सरकाराचे नियंत्रण घेतले. फेब्रुवारी १९१७ मध्ये राजसत्तेचा पाडाव आणि ऑक्टोबरच्या घटनांना सामान्यतः रशियन क्रांती म्हणतात.

हे कसे घडले? क्रांती घडली तेव्हा रशियामध्ये सामाजिक आणि राजकीय परिस्थिती काय होती? या प्रश्नांची उत्तरे देण्यासाठी, क्रांतीच्या काही वर्षांपूर्वी रशियाकडे पाहूया.

२.१ १९१४ मधील रशियन साम्राज्य

१९१४ मध्ये, झार निकोलस दुसरा यांनी रशिया आणि त्याच्या साम्राज्यावर राज्य केले. मॉस्कोभोवतीच्या प्रदेशाव्यतिरिक्त, रशियन साम्राज्यात आजचे फिनलंड, लात्विया, लिथुआनिया, एस्टोनिया, पोलंडचे भाग, युक्रेन आणि बेलारूस यांचा समावेश होता. ते पॅसिफिकपर्यंत पसरले होते आणि आजच्या मध्य आशियाई राज्यांसह, जॉर्जिया, आर्मेनिया आणि अझरबैजन यांचा समावेश होता. बहुसंख्य धर्म रशियन ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन धर्म होता - जो ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्चमधून वाढला होता - परंतु साम्राज्यात कॅथलिक, प्रोटेस्टंट, मुस्लिम आणि बौद्ध यांचा देखील समावेश होता.

आकृती ३ - सेंट पीटर्सबर्ग, १९०० मधील विंटर पॅलेसमधील व्हाईट हॉलमध्ये झार निकोलस दुसरा.
अर्नेस्ट लिपगार्ट (१८४७-१९३२) यांनी चित्रित केलेले

आकृती ४ - १९१४ मधील युरोप.
नकाशा रशियन साम्राज्य आणि पहिल्या महायुद्धादरम्यान युद्धात असलेली युरोपियन देशे दर्शवते.

२.२ अर्थव्यवस्था आणि समाज

विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीला, रशियाच्या बहुसंख्य लोक शेतीवर होते. रशियन साम्राज्याच्या लोकसंख्येपैकी सुमारे ८५ टक्के लोक शेतीतून उपजीविका करत होते. बहुतेक युरोपियन देशांपेक्षा हे प्रमाण जास्त होते. उदाहरणार्थ, फ्रान्स आणि जर्मनीमध्ये हे प्रमाण ४० ते ५० टक्के दरम्यान होते. साम्राज्यात, शेतकरी बाजारासाठी तसेच त्यांच्या स्वतःच्या गरजांसाठी उत्पादन करत होते आणि रशिया धान्याचा एक प्रमुख निर्यातदार होता.

उद्योगाचे ठिपके आढळले. प्रमुख औद्योगिक क्षेत्रे सेंट पीटर्सबर्ग आणि मॉस्को होती. कारागीर बहुतेक उत्पादन करत होते, परंतु कारागीर कार्यशाळांबरोबर मोठे कारखाने देखील अस्तित्वात होते. १८९० च्या दशकात अनेक कारखाने स्थापन करण्यात आले, जेव्हा रशियाच्या रेल्वे नेटवर्कचा विस्तार करण्यात आला आणि उद्योगात परकीय गुंतवणूक वाढली. कोळसा उत्पादन दुप्पट झाले आणि लोखंड आणि स्टील उत्पादन चौपट झाले. १९०० च्या दशकापर्यंत, काही भागात कारखान्यातील कामगार आणि कारागीर संख्येने जवळजवळ समान होते.

बहुतेक उद्योग हे औद्योगिकीकरणाची खाजगी मालमत्ता होती. सरकारने किमान वेतन आणि मर्यादित कामाच्या तासांची खात्री करण्यासाठी मोठ्या कारखान्यांचे पर्यवेक्षण केले. परंतु कारखाना निरीक्षक नियम मोडण्यापासून रोखू शकले नाहीत. कारागीर युनिट्स आणि लहान कार्यशाळांमध्ये, कामाचा दिवस कधीकधी १५ तास असतो, तर कारखान्यांमध्ये १० किंवा १२ तास असतो. राहण्याची जागा खोल्यांपासून डॉर्मिटरीपर्यंत बदलत होती.

कामगार हा विभाजित सामाजिक गट होता. काहींच्या त्यांच्या आलेल्या गावांशी मजबूत संबंध होते. इतर शहरांमध्ये कायमस्वरूपी स्थायिक झाले होते. कामगार कौशल्यानुसार विभागले गेले होते. सेंट पीटर्सबर्गच्या एका धातूकामगाराने आठवले, ‘धातूकामगार इतर कामगारांमध्ये स्वतःला कुलीन मानत होते. त्यांच्या व्यवसायांना अधिक प्रशिक्षण आणि कौशल्याची मागणी होती…’ १९१४ पर्यंत महिला कारखान्यातील कामगार शक्तीच्या ३१ टक्के होत्या, परंतु त्यांना पुरुषांपेक्षा कमी पैसे दिले जात होते (पुरुषाच्या वेतनाच्या अर्ध्या ते तीन चतुर्थांश दरम्यान). कामगारांमधील विभागणी कपडे आणि शिष्टाचारात देखील दिसून आली. काही कामगारांनी बेरोजगारी किंवा आर्थिक अडचणीच्या वेळी सदस्यांना मदत करण्यासाठी संघटना तयार केल्या परंतु अशा संघटना कमी होत्या.

विभागणी असूनही, कामगारांनी कामगारांशी बरखास्ती किंवा कामाच्या परिस्थितीबद्दल असहमत असताना कामगारांनी संयुक्तपणे संप केला (काम थांबवले). हे संप १८९६-१८९७ दरम्यान कापड उद्योगात आणि १९०२ मध्ये धातू उद्योगात वारंवार घडले.

आकृती ५ - युद्धपूर्व सेंट पीटर्सबर्गमधील बेरोजगार शेतकरी.
बहुतेकांनी दानशीर स्वयंपाकघरात जेवून आणि गरीबगुरीब घरांमध्ये राहून जगवण केले.

**आकृती ६ - क्रांतिप