আমরা পৃথিবী, চাঁদ, সূর্য এবং আকাশে লক্ষ-কোটি তারা দেখতে পাই। আমাদের গ্রহে রয়েছে বিশাল পর্বত, দীর্ঘ নদী এবং অফুরন্ত মহাসাগর। আমরা বিভিন্ন জলবায়ু যেমন গরম গ্রীষ্ম, ভারী বৃষ্টিপাত এবং শীতল শীত প্রত্যক্ষ করি। আমরা মানুষের জন্ম, বৃদ্ধি এবং মৃত্যু পর্যবেক্ষণ করি। কখনও কি ভেবে দেখেছেন কে এসব সৃষ্টি করেছেন এবং কে নিয়ন্ত্রণ করেন? নিশ্চয়ই আমরা নই।

অনাদিকাল থেকেই মানুষ এর উত্তর খুঁজে বেড়াচ্ছে। আমাদের জ্ঞানের উৎস বা মাধ্যম কী এবং আমরা কীভাবে আমাদের জ্ঞান যাচাই করতে পারি - এরকম প্রশ্নও আমাদের মনে জাগতে পারে।

মূলত, এই প্রশ্ন এবং এগুলোর উত্তরই সেই অধ্যয়নের বিষয়বস্তু যা দর্শন বা ইংরেজিতে Philosophy নামে পরিচিত।

প্রমেয় (জ্ঞানের বস্তু) এবং প্রমাণ (জ্ঞানের মাধ্যম বা জ্ঞানের উৎস), সাধারণভাবে দর্শনের দুটি প্রধান উপাদান। বিভিন্ন দার্শনিক ব্যবস্থা তাদের প্রমেয় সংজ্ঞায়িত করার পাশাপাশি প্রমাণগুলোকেও সংজ্ঞায়িত করে।

দর্শনশাস্ত্র (Philosophy) শব্দটি গ্রীক শব্দ ‘Philosophia’ থেকে উদ্ভূত। লাতিন ভাষায়ও একই থাকে এবং পুরানো ফরাসি ভাষায় এটি ‘philosophie’ যার অর্থ ‘জ্ঞানের প্রতি ভালোবাসা’। যে কোনো বিষয়ের গভীর জ্ঞান যা একটি তত্ত্ব বা নির্দেশিকা নীতি গঠন করে তাই দর্শন। ভারতে, এই জ্ঞান ব্যবস্থাকে দর্শন বলা হয়। শব্দটি একটি সংস্কৃত শব্দ যা ধাতু $\sqrt{ drs}$ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ‘জানা’ বা ‘দেখা’ এবং প্রাথমিক প্রত্যয় ‘আন’, যার অর্থ ‘মাধ্যম’। সুতরাং, দর্শন শব্দের অর্থ সেই ব্যবস্থা যা জানতে বা বুঝতে সাহায্য করে, মহাবিশ্বে এবং তার বাইরে যা কিছু আছে।

জ্ঞানের একটি ত্রুটিপূর্ণ মাধ্যম আমাদের একটি অবিশ্বস্ত বা অবৈধ জ্ঞানের দিকে নিয়ে যাবে। দার্শনিক আলোচনায়, বৈধ জ্ঞান নির্ধারণের জন্য আমাদের দুটি উপায় রয়েছে, যথা প্রত্যক্ষ এবং পরোক্ষ। এখানে প্রত্যক্ষ বলতে সেই জ্ঞানকে বোঝায় যা ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়, অর্থাৎ প্রত্যক্ষ। আর পরোক্ষ বলতে সেই জ্ঞানকে বোঝায় যা ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে সরাসরি গৃহীত হয় না যেমন অনুমান, উপমান ইত্যাদি। উল্লেখযোগ্য প্রমাণগুলি নিম্নরূপ:

১. প্রত্যক্ষ (ইন্দ্রিয় অঙ্গের মাধ্যমে প্রত্যক্ষ উপলব্ধি)
২. অনুমান (অনুমান বা সিলোজিস্টিক যুক্তি)
৩. উপমান (সাদৃশ্য)
৪. শব্দ (মৌখিক সাক্ষ্য)
৫. অনুপলব্ধি (অনুপলব্ধি)
৬. অর্থাপত্তি (অন্তর্নিহিত অর্থ)

জ্ঞানের এই উৎসগুলির উপর ভিত্তি করে, বিভিন্ন ভারতীয় দার্শনিক সম্প্রদায় তাদের বিষয়বস্তু নিয়ে আলোচনা করে যা আত্মান (আত্মা), সৃষ্টি (বিশ্বব্রহ্মাণ্ড), ঈশ্বর (ঈশ্বর), মোক্ষ (মুক্তি), পুনর্জন্ম (পুনর্জন্ম), মন (মন), বুদ্ধি (বুদ্ধি) ইত্যাদির মতো প্রকৃতিগতভাবে অধিবিদ্যামূলক।

ভারতীয় দার্শনিক চিন্তার উৎপত্তি বিশ্বের প্রথম উপলব্ধ সাহিত্য অর্থাৎ ঋগ্বেদে খুঁজে পাওয়া যায়। নাসদীয় সূক্ত, পুরুষ সূক্ত, বাক সূক্ত, জ্ঞান সূক্ত ইত্যাদির মতো অনেক স্তোত্র প্রতীকীভাবে মহাবিশ্বের সৃষ্টি, আত্মার প্রকৃতি ইত্যাদি বর্ণনা করে। দার্শনিক আলোচনা উপনিষদে বিকশিত হয়, যা বৈদিক সাহিত্যের শেষ প্রধান অংশ।

উপ-বৈদিক যুগে, দার্শনিক চিন্তা স্বাধীন সম্প্রদায়ে পরিণত হয়, যেমন সাংখ্য, যোগ, ন্যায়, বৈশেষিক, মীমাংসা, বেদান্ত, চার্বাক, জৈন এবং বৌদ্ধ। অনেক সম্প্রদায় বৈদিক চিন্তাধারা এগিয়ে নিয়ে গেছে এবং সেগুলি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছে, অন্যদিকে কিছু সম্প্রদায় বেদের বৈধতার বিরোধিতা করে তাদের চিন্তা বিকশিত করেছে। এইভাবে ভারতীয় দার্শনিক চিন্তাধারাকে দুটি বিভাগে ভাগ করা হয়েছে, যথা আস্তিক (যা জ্ঞানের উৎস হিসাবে বেদের বৈধতা স্বীকার করে) এবং নাস্তিক (যা জ্ঞানের উৎস হিসাবে বেদের বৈধতা অস্বীকার করে)।

সাধারণ অভিব্যক্তিতে, এই শব্দগুলি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন ধার্মিক বা অধার্মিক এবং আস্তিক বা নাস্তিক। কিন্তু দর্শনের প্রযুক্তিগত অর্থে, আস্তিক ও নাস্তিক শব্দের ধর্মের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই এবং কিছু দর্শনের ঈশ্বরের ধারণা নেই এবং তবুও আস্তিক হিসাবে বিবেচিত হয় কারণ তাদের নীতিগুলি বেদের সাথে মিলে যায়।

চার্বাক, বৌদ্ধ এবং জৈনকে নাস্তিক সম্প্রদায় হিসাবে বিবেচনা করা হয় কারণ তারা বেদকে জ্ঞানের বৈধ উৎস হিসাবে গ্রহণ করে না। বাকি ছয়টি সম্প্রদায় আস্তিক বিভাগের অধীনে আসে যারা বেদকে জ্ঞানের বৈধ উৎস হিসাবে গ্রহণ করতে সম্মত, যদিও তাদের মধ্যে পারস্পরিক পার্থক্য রয়েছে।

আমাদের ঋষিরা পর্যবেক্ষণ করেছেন যে সমগ্র মানবতা তিনগুণ দুর্ভোগ দ্বারা আক্রান্ত, যথা আধিদৈবিক (প্রকৃতির দ্বারা সৃষ্ট দুর্ভোগ), আধিভৌতিক (প্রাণীদের দ্বারা সৃষ্ট দুর্ভোগ) এবং আধ্যাত্মিক (মন ও আত্মা সম্পর্কিত দুর্ভোগ)। মানব দুর্ভোগ দূর করার সাধারণ উপায়গুলি এতে সাহায্য করে কিন্তু এটি সম্পূর্ণ (ঐকান্তিক) এবং চিরস্থায়ী (আত্যন্তিক) দুর্ভোগের অবসান ঘটাতে পারে না। আমাদের ঋষিরা সর্বদা এই ধরনের সম্পূর্ণ এবং চূড়ান্ত দুর্ভোগ থেকে মুক্তির আকাঙ্ক্ষা করতেন যেখানে চিরন্তন আনন্দ রয়েছে। এই অবস্থাকে ভারতীয় দর্শনে মোক্ষ বলা হয়। ঋষিরা দেখেছেন যে অজ্ঞতা হল মানব দুর্ভোগের মূল কারণ এবং এটি কেবলমাত্র পরম জ্ঞানের দ্বারা দূর করা যেতে পারে।

ভারতে, আমরা তিনটি প্রধান বৌদ্ধিক ঐতিহ্য খুঁজে পাই, যথা নিগম ঐতিহ্য, আগম ঐতিহ্য এবং শ্রমণ ঐতিহ্য। নিগম (বেদ নামেও পরিচিত) ঐতিহ্য বিশ্বাস করে যে বেদগুলি হয় চিরন্তন বা ঈশ্বরের শিক্ষা। তাই তাদের কর্তৃত্ব অপ্রতিদ্বন্দ্বী। এই ঐতিহ্য ভারতীয় দর্শনের ছয়টি প্রধান ব্যবস্থার ভিত্তি। নিগম ঐতিহ্য ছাড়াও, আগমের একটি সমান্তরাল ঐতিহ্য রয়েছে। এই ঐতিহ্যে, অনুসারীরা তাদের নিজস্ব শাস্ত্র রয়েছে যা সংস্কৃত বা অন্যান্য ভাষাতেও রয়েছে।

অনুসারীরা তাদের শাস্ত্রগুলিকে ঐশ্বরিক প্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করে যা ঈশ্বর নিজে বিভিন্ন ঋষিদের শিখিয়েছেন এবং পণ্ডিতদের শৃঙ্খলের মাধ্যমে ছড়িয়ে দিয়েছেন। বৈষ্ণব আগম, শৈব আগম এবং শাক্ত তন্ত্র হল আগম ঐতিহ্যের প্রধান প্রতিনিধি। এগুলিরও বেশ কয়েকটি উপ-সম্প্রদায় রয়েছে।

শ্রমণরা ছিলেন সন্ন্যাসী যারা কঠোর জীবনযাপন করতেন। খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীর দিকে, বিভিন্ন শ্রমণিক গোষ্ঠী বৈদিক আচার-অনুষ্ঠান সংস্কৃতির বিরোধিতায় আবির্ভূত হয় এবং নৈতিক জীবনযাপনের উপর জোর দেয়। তাদের যুক্তিগুলি কেবল বিশ্বাসের চেয়ে শব্দযুক্ত যুক্তির উপর ভিত্তি করে ছিল এবং তাই তারা জনসাধারণের কাছে আবেদন করেছিল। যদিও বৌদ্ধ ও জৈনধর্মের পুরানো সাহিত্যে এই ধরনের অনেক গোষ্ঠীর উল্লেখ রয়েছে, তাদের মধ্যে কয়েকটি দীর্ঘকাল ধরে দর্শন হিসাবে টিকে ছিল।

যদিও ভারতে অনেক বিভিন্ন দার্শনিক চিন্তা ব্যবস্থা বিকশিত হয়েছে, ইতিহাসে তিনটি নাস্তিক এবং ছয়টি আস্তিক সম্প্রদায় বিশিষ্টভাবে বৈশিষ্ট্যযুক্ত।

নাস্তিক দার্শনিক ব্যবস্থা

চার্বাক

এটি প্রথম এবং প্রধান নাস্তিক দর্শন। ঐতিহ্য এটিকে লোকায়ত নামে অভিহিত করে, যার অর্থ, ‘যা জনগণের কাছে আবেদন করে’। এই দর্শনটি বৃহস্পতি বা তাঁর শিষ্যের প্রতি আরোপিত কারণ এটি বার্হস্পত্য দর্শন নামেও পরিচিত।

চাণক্য তাঁর অর্থশাস্ত্রে, যা জনপ্রশাসন ও অর্থের উপর একটি গ্রন্থ, বৃহস্পতিকে অর্থশাস্ত্রের প্রধান শিক্ষক বলে অভিহিত করেছেন। এই দর্শনটি বৈদিক ঐতিহ্যের মতোই প্রাচীন বলে বিশ্বাস করা হয়।

এটি একটি চরম নাস্তিক দর্শন যা কেবলমাত্র একটি বৈধ জ্ঞানের মাধ্যম বিশ্বাস করে, অর্থাৎ প্রত্যক্ষ উপলব্ধি বা প্রত্যক্ষ এবং জ্ঞানের অন্যান্য সমস্ত উৎস অবিশ্বস্ত বা বিভ্রান্তিকর। যেহেতু কেবল প্রত্যক্ষই জ্ঞানের বৈধ মাধ্যম, তাই এর পরিধিতে যা নেই তা মোটেও সত্য জ্ঞান নয়। তাই চার্বাকের মতে, কোনো অতিপ্রাকৃত শক্তি ঈশ্বর নয়, বরং রাজা যার মানুষের উপর শাস্তি বা পুরস্কার দেওয়ার ক্ষমতা রয়েছে তাকে ঈশ্বর হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, কারণ আমরা তাকে প্রত্যক্ষ উপলব্ধির মাধ্যমে জানতে পারি। একইভাবে, মোক্ষ (মুক্তি) মানে মৃত্যু, শারীরিক সুখ স্বর্গ এবং ব্যথা নরক। পুনর্জন্মের কথা ভুলে যান যা আমরা আমাদের ইন্দ্রিয় অঙ্গের মাধ্যমে উপলব্ধি করি না। এমনকি এই দর্শনটি মহাবিশ্বের পঞ্চম মৌলিক উপাদান, অর্থাৎ $\bar{a} k \bar{a} s$ a $_{a}$ (আকাশ) বাতিল করে দেয় কারণ এটি আমাদের কাছে অনুভূত হয় না। সুতরাং, তার জন্য, শুধুমাত্র চারটি মৌলিক উপাদান রয়েছে, যথা পৃথিবী, জল, আগুন এবং বায়ু, যা আমাদের ইন্দ্রিয় অঙ্গগুলি উপলব্ধি করতে পারে।

শতাব্দী ধরে, চার্বাকের বক্তব্য উদ্ধৃত করা হয়েছে
যাবজ্জীবেত সুখং জীবেত ঋণং কৃত্বা ঘৃতং পিবেত।
ভস্মীভূতস্য দেহস্য পুনরাগমনং কুত:।।

যাবজ্জীবেত সুখং জীবেত ঋণং কৃত্বা ঘৃতং পিবেত।
ভস্মীভূতস্য দেহস্য পুনরাগমনং কুত:।।
যতদিন বেঁচে থাকবে, সুখে বেঁচে থাকবে। ঋণ করে হলেও ঘি (সুস্বাস্থ্যের জন্য) খাওয়া উচিত, (শেষ পর্যন্ত) দেহ পুড়ে ছাই হয়ে যাওয়ার পর কীভাবে ফিরে আসতে পারে।

যেহেতু চার্বাক একটি সম্পূর্ণভাবে বস্তুবাদী দর্শন, একটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা যেতে পারে, অর্থাৎ, যদি শুধুমাত্র দেহই বাস্তবতা হয় তবে মন বা চেতনা কোথা থেকে আসে যা আমাদের কোনো ইন্দ্রিয় অঙ্গ, যেমন চোখ, কান, নাক, জিহ্বা বা ত্বকের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় না। এর জন্য, চার্বাক একটি উপমা দিয়ে উত্তর দিয়েছে। চার্বাকের মতে, চেতনা একটি ভিন্ন সত্তা নয়, বরং পদার্থের একটি উপজাত, ঠিক যেমন আমরা পচনশীল জিনিস থেকে জীবন্ত বস্তু বেরিয়ে আসতে দেখি।

চার্বাকের মূল পাঠ্য আমাদের কাছে পাওয়া যায় না, যা সম্ভবত ঐতিহ্যে হারিয়ে গেছে। আমাদের কাছে যা কিছু বিবরণ জানা যায়, তা সংস্কৃত বিভিন্ন সাহিত্যে ছড়িয়ে ছিটিয়ে পাওয়া যায়। চার্বাকের মতামত একজন দার্শনিক, যথা মাধব বিদ্যারণ্য (খ্রিস্টাব্দ ১২৯৬ থেকে ১৩৮৬) দ্বারা সংকলিত হয়েছিল। সেই পাঠ্যে উল্লেখ করা হয়েছে যে বিশ্বের সমস্ত প্রাণীর মঙ্গলের জন্য চার্বাক দর্শন গ্রহণ করতে হবে। এটি ধর্মের অজুহাতে বিভিন্ন আচার-অনুষ্ঠানে বলিদানের অনুশীলনের কঠোর সমালোচনা করে।

এই দর্শনের বৈশিষ্ট্যগুলি হল-

(i) বিশ্ব চারটি উপাদান দ্বারা গঠিত: বায়ু (বায়ু), আগুন (অগ্নি), জল (আপ), পৃথিবী (পৃথিবী)। চার্বাক আকাশ (আকাশ) প্রত্যাখ্যান করে।

(ii) আত্মা নেই।

(iii) ঈশ্বর নেই।

(iv) চারটি পুরুষার্থের মধ্যে দুটি প্রত্যাখ্যান, অর্থাৎ ধর্ম ও মোক্ষ।

(v) উপভোগই চূড়ান্ত লক্ষ্য।

একটি পাখির চোখের দৃষ্টিতে, যদিও আমরা এই দর্শনে অনেক ত্রুটি নির্দেশ করতে পারি, বিশেষ করে যৌক্তিক নির্ভুলতার দৃষ্টিকোণ থেকে, এই দর্শনটি তার সরলতা এবং ব্যবহারিকতার জন্য সমগ্র মানবজাতির মধ্যে প্রশংসিত।

জৈন

জৈন দর্শন প্রাথমিকভাবে চব্বিশজন তীর্থঙ্করের, অর্থাৎ প্রচারকদের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে। জৈনধর্মের ঐতিহ্য অনুসারে ঋষভদেব প্রথম তীর্থঙ্কর। এই চব্বিশ তীর্থঙ্করের মধ্যে, শেষ দুজন, অর্থাৎ পার্শ্বনাথ এবং মহাবীর (খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দী) হলেন ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব। জৈন শব্দটি একটি সংস্কৃত শব্দ জিন থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ‘বিজয়ী’, অর্থাৎ আবেগ ও ইচ্ছার বিজয়ী। শেষ তীর্থঙ্কর, মহাবীরকে জিন বলা হয় কারণ তিনি পরম উপলব্ধি লাভের পর তার আবেগ জয় করেছিলেন।

প্রাথমিক জৈন সাহিত্য প্রাকৃত ভাষায় পাওয়া যায়। মহাবীর নিজেও তাঁর উপদেশে একই ব্যবহার করতেন। দার্শনিক আলোচনার জন্য সংস্কৃত ভাষা পরে চালু করা হয়েছিল। জৈন দর্শনের প্রথম বই, অর্থাৎ তত্ত্বার্থাধিগমসূত্র দ্বিতীয় শতাব্দী খ্রিস্টাব্দে উমাস্বামী বা উমাস্বাতী দ্বারা রচিত। বইটি জৈনধর্মের প্রায় সমস্ত দার্শনিক মতবাদ নিয়ে আলোচনা করে।

মহাবীর জৈন

জৈন দর্শনের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলি হল-

• চেতনা ও পদার্থের স্বাধীন অস্তিত্ব;
• মহাবিশ্বের সৃষ্টি, সংরক্ষণ বা ধ্বংসের জন্য সর্বোচ্চ ঐশ্বরিক কর্তৃত্বের অস্তিত্ব নেই;
• কর্ম, একজনের সৃষ্টি ও ধ্বংসের মৌলিক নীতি;
• সত্যের আপেক্ষিকতা এবং একাধিক দিক;
• মুক্তির জন্য নৈতিকতা ও নীতিশাস্ত্র।

জৈন দর্শন দুটি প্রধান মতবাদের চারপাশে ঘোরে, যথা অণেকান্তবাদ এবং স্যাদবাদ। উভয়ই অত্যন্ত সংযুক্ত মতবাদ। অণেকান্তবাদ অনুসারে, প্রতিটি সত্তার অসংখ্য বৈশিষ্ট্য রয়েছে। স্থায়ী বৈশিষ্ট্য যা একটি জিনিসের প্রকৃতি গঠন করে তাকে গুণ (বৈশিষ্ট্য) বলা হয়।

আকস্মিক বৈশিষ্ট্যকে মোড (পর্যায়) বলা হয়। স্যাদবাদ অনুসারে, আমাদের জ্ঞান আংশিক এবং আপেক্ষিক কারণ আবেগ, রাগ, লোভ ইত্যাদি আমাদের জ্ঞানে বাধা দেয়। কিন্তু, আমরা আমাদের আংশিক এবং আপেক্ষিক জ্ঞানকে সম্পূর্ণ এবং পরম হিসাবে গণ্য করি। শুধুমাত্র একটি মুক্ত আত্মা সম্পূর্ণরূপে বাস্তবতা জানতে পারে।

জৈন দর্শন স্বীকার করে যে সমস্ত আত্মা (জীব) সম্ভাব্য সমান কারণ তাদের সকলেই স্বাভাবিকভাবে চারটি অসীম (অনন্তচতুষ্টয়) দ্বারা সজ্জিত, যথা অসীম জ্ঞান, অসীম বিশ্বাস, অসীম শক্তি এবং অসীম আনন্দ। কিন্তু, বন্ধনের পর্যায়ে, এই চারটি অসীম সঠিকভাবে প্রকাশিত হয় না।

জৈন বিভিন্ন পর্যায়ের উল্লেখ করে যা একটি আত্মা (জীব) অতিক্রম করে। এগুলি নিম্নরূপ:

১. আস্রব (প্রবাহ): আত্মায় (জীব) উপস্থিত আবেগ, রাগ, লোভ ইত্যাদির কারণে; কর্মপদার্থ (কর্মপুদগল) আত্মার (জীব) দিকে এগিয়ে যায়।
২. বন্ধন (বন্ধন): কর্মপদার্থ (কর্মপুদগল) আত্মাকে (জীব) আক্রমণ করে এবং চারটি অসীমের (অনন্তচতুষ্টয়) প্রকাশে বাধা দেয় ঠিক যেমন ধুলোর কণা ভেজা চামড়ার উপর জমে তার চকচকে কমিয়ে দেয়।
৩. সংবরণ (বিরতি): একজন জৈন সাধক জৈনধর্মে নির্ধারিত সদাচারের মাধ্যমে কর্মপদার্থের (কর্মপুদগল) প্রবাহ বন্ধ করে দেন।
৪. নির্জরা (অপসারণ): একই কঠোর অনুশীলনের মাধ্যমে, একজন জৈন সাধক আত্মায় (জীব) ইতিমধ্যে উপস্থিত কর্মপদার্থ (কর্মপুদগল) অপসারণ করেন।
৫. মোক্ষ (মুক্তি): কর্মপদার্থের (কর্মপুদগল) সম্পূর্ণ অপসারণের পর, আত্মার (জীব) চারটি অসীম (অনন্তচতুষ্টয়) প্রকাশিত হয়।

সঠিক বিশ্বাস (সম্যকদর্শন), সঠিক জ্ঞান (সম্যকজ্ঞান) এবং সঠিক আচরণ (সম্যকচরিত্র) মুক্তির পথ বলা হয়। এগুলিকে জৈনধর্মের তিন রত্ন (ত্রিরত্ন) হিসাবেও জানা যায়। পাঁচটি মহান ব্রত (পঞ্চমহাব্রত) জৈন নীতিশাস্ত্রে সঠিক আচরণের (সম্যকচরিত্র) অধীনে অন্তর্ভুক্ত। এগুলি নিম্নরূপ:

১. অহিংসা (চিন্তা, বাক্য ও কর্মে অহিংসা পালন এবং সমস্ত প্রাণীর প্রতি করুণা)।
২. সত্য (চিন্তা, বাক্য ও কর্মে সত্যবাদিতা)
৩. অস্তেয় (অচুরি)
৪. অপরিগ্রহ (একজনের প্রয়োজনের বেশি জিনিসের অধিকার না নেওয়া)
৫. ব্রহ্মচর্য (সমস্ত আবেগ ত্যাগ)।

এই পাঁচটি মহান ব্রত (পঞ্চ মহাব্রত) জৈন সন্ন্যাসীদের জন্য এবং একইভাবে উদার দৃষ্টিভঙ্গি সহ অন্যান্য লোকদের জন্য নির্ধারিত হয়েছে এবং অনুব্রত নামে পরিচিত।

জৈনধর্ম ভারতের সাধারণ দর্শন, সংস্কৃতি ও নীতিশাস্ত্রের উপর একটি বড় প্রভাব ফেলেছে। জৈন দর্শন অহিংসা, কর্ম, মোক্ষ বা সংসার ত্যাগ ইত্যাদির মতো সাধারণ ভারতীয় ধারণাগুলির উপর একটি বড় প্রভাব ফেলেছে। এম.কে. গান্ধী জৈন ধারণা অহিংসা দ্বারা অত্যন্ত প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং ব্যবহারিক অহিংসার তার অনন্য ধারণা তৈরি করেছিলেন। জৈনধর্মের ধারণা সমস্ত দিক দিয়ে সমাজে সম্প্রীতি আনতে সক্ষম।

বুদ্ধ

বৌদ্ধ দর্শনের বীজ গৌতম বুদ্ধের (পূর্ব নাম সিদ্ধার্থ) শিক্ষাতেই পাওয়া যায়। বুদ্ধ সর্বদা দার্শনিক সমস্যায় জড়ানোর চেয়ে মানব দুর্ভোগের মুক্তির জন্য নৈতিক জীবনযাপনের উপর জোর দিতেন। কিন্তু, বৌদ্ধধর্মের পরবর্তী পণ্ডিতরা গৌতম বুদ্ধের শিক্ষার ভিত্তিতে একটি গভীর দর্শন গড়ে তুলেছিলেন।

বুদ্ধ মানবতাকে মুক্তির দিকে নিয়ে যেতে চেয়েছিলেন। এইভাবে, জনগণের কাছে পৌঁছানোর জন্য, তিনি তাঁর শিক্ষায় পালি ভাষা ব্যবহার করেছিলেন। এই শিক্ষাগুলি তিপিটক (সংস্কৃতে ত্রিপিটক) এ সংকলিত হয়েছে, আক্ষরিক অর্থে তিনটি ঝুড়ি। এটি বৌদ্ধধর্মের সবচেয়ে শ্রদ্ধেয় পাঠ্য। এই ক্যানোনিকাল সাহিত্যের তিনটি অংশ রয়েছে, যথা সূত্তপিটক, বিনয়পিটক এবং অভিধম্মপিটক।

বুদ্ধের শিক্ষার কেন্দ্রীয় বিষয় চারটি মহৎ সত্য বা মহৎদের সত্যে (পালিতে চত্তারি অরিয়সচ্চানি) অন্তর্নিহিত। এগুলি নিম্নরূপ:

১. দুঃখম: এর অর্থ হল দুর্ভোগ আছে এবং সমগ্র বিশ্ব এতে আক্রান্ত।

২. দুঃখসমুদ্দা: এর অর্থ দুর্ভোগের একটি কারণ আছে। এটি একটি সত্তা নয়, বরং বারোটি লিঙ্কের একটি চক্র (অর্থাৎ দ্বাদশ নিদানচক্র বা ভবচক্র)। এগুলি হল অবিদ্যা (অজ্ঞতা), সংস্কার (পূর্ব জন্মের ছাপ), বিজ্ঞান (ভ্রূণের প্রাথমিক চেতনা), নামরূপ (নাম ও রূপ), ষড়ায়তন (মনসহ ছয়টি ইন্দ্রিয়), স্পর্শ (ইন্দ্রিয়-বস্তু সংস্পর্শ), বেদনা (ইন্দ্রিয় অভিজ্ঞতা), তৃষ্ণা (উপভোগের বস্তুর জন্য তৃষ্ণা), উপাদান (আসক্তিতে লেগে থাকা), ভব (জন্ম নেওয়ার ইচ্ছা), জাতি (জন্ম), জরা-মরণ (বৃদ্ধ বয়স ও মৃত্যুর আকারে দুর্ভোগ)। প্রতিটি লিঙ্ক তার অস্তিত্বের জন্য পূর্ববর্তী লিঙ্কের উপর নির্ভরশীল এবং পরবর্তী লিঙ্কের জন্ম দেয়। অবিদ্যা (অজ্ঞতা) হল মূল কারণ।

৩. দুঃখস্স অতিক্কম: এর অর্থ দুর্ভোগের অবসান। যদি দুর্ভোগের মূল কারণ, অর্থাৎ অজ্ঞতা দূর করা হয়, তবে নির্ভরশীল লিঙ্কগুলি একে একে বন্ধ হয়ে যায় এবং শেষ পর্যন্ত মানব দুর্ভোগও বন্ধ হয়ে যায়।

৪. অরিয়ম অট্ঠঙ্গিকমি মগ্গই দুক্খুপসমগামিনমি: এর অর্থ, দুর্ভোগের অবসানের একটি পথ আছে। পথটি অষ্টাঙ্গিক মার্গ নামে পরিচিত। এটি সূত্তপিটকের দীঘনিকায়ের মহাপরিনিব্বানসুত্তে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

গৌতম বুদ্ধ, সারনাথ

এই পথগুলি নিম্নরূপ:

(ক) সম্মা দিট্ঠি (সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি), (খ) সম্মা সংকপ্পো (সঠিক আকাঙ্ক্ষা), (গ) সম্মা বাক (সঠিক বাক্য), (ঘ) সম্মা কম্মো (সঠিক কর্ম), (ঙ) সম্মা আজীবো (সঠিক জীবিকা), (চ) সম্মা বায়ামো (সঠিক প্রচেষ্টা), (ছ) সম্মা সতি (সঠিক স্মৃতি), এবং (জ) সম্মা সমাধি (সঠিক ধ্যান)।

অষ্টাঙ্গিক মার্গ অনুসরণ করে একজন পরম উপলব্ধি লাভ করে এবং উপলব্ধি প্রথম লিঙ্ক অজ্ঞতা দূর করে দুর্ভোগ ধ্বংস করে।

বুদ্ধ সর্বদা প্রচার করতেন যে সমস্ত প্রাণী অনিত্য এবং বিনাশযোগ্য যাতে একজন পার্থিব সুখ থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে। কিন্তু, তার অনিত্যতার মতবাদটি মুহুর্তবাদ (ক্ষণভঙ্গবাদ) হিসাবে বিকশিত হয়েছিল। ভারতীয় দর্শনের রক্ষণশীল সম্প্রদায়ের বিপরীতে, বৌদ্ধ দার্শনিকরা আত্মের স্থায়িত্বকেও খণ্ডন করে। এই মতবাদটি অনাত্মবাদ নামে পরিচিত।

বৌদ্ধ নীতিশাস্ত্র হল চতুর্থ মহৎ সত্যের সম্প্রসারণ। বৌদ্ধধর্ম মুক্তির মাধ্যম হিসাবে তিনটি রত্ন (ত্রিরত্ন) নির্ধারণ করে, যথা প্রজ্ঞা (জ্ঞান), শীল (আচরণ) এবং সমাধি (ধ্যান)। পাঁচটি আচরণ (পঞ্চশীল) একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসীর জন্য খুবই গুরুত্বপূর্ণ। এগুলি হল:

১. অহিংসা
২. অচুরি
৩. ব্রহ্মচর্য
৪. সত্যবাদিতা
৫. মদ্য ইত্যাদি কোনো নেশাদায়ক জিনিস না নেওয়া।

বৌদ্ধধর্ম একটি সামাজিক সংস্কার থেকে একটি ধর্মে শুরু হয়ে একটি সম্পূর্ণ বিকশিত দর্শনে পরিণত হয়েছিল। প্রাথমিক বৌদ্ধ সাহিত্য পালি ভাষায় ছিল এবং পরবর্তী বৌদ্ধ যুগে দার্শনিক আলোচনা সংস্কৃত ভাষায় পরিচালিত হয়েছিল।

বৌদ্ধ ধর্ম পরে হীনযান এবং মহাযান হিসাবে বিভক্ত হয়েছিল। হীনযান দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ছড়িয়ে পড়েছে। বৈভাষিক এবং সৌত্রান্তিক হল হীনযানের দার্শনিক সম্প্রদায়। মহাযান উত্তর ও উত্তর-পূর্ব এশিয়ায় প্রচলিত। যোগাচার এবং মধ্যমিক হল মহাযানের দার্শনিক সম্প্রদায়। বৌদ্ধ দর্শনের এই চারটি সম্প্রদায় চার্বাক ও জৈনধর্মের সাথে মিলে ছয়টি বিদ্রোহী দর্শনের ($n \bar{s}$ তিকা দর্শন) গঠন করে।

বৌদ্ধধর্ম ভারতীয় দর্শন ও সংস্কৃতির উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছে। এই অ-বৈদিক সম্প্রদায় এবং অন্যান্য সম্প্রদায়ের মধ্যে ধ্রুবক সংলাপ ও বিতর্কের কারণে ভারতীয় দর্শন বিকশিত হয়েছিল। বৌদ্ধ যুক্তিবিদ্যা বৌদ্ধদের একটি অনন্য অবদান। বৌদ্ধধর্মের বিস্তারের সাথে সাথে ভারতীয় সংস্কৃতি বিশ্বের বিভিন্ন দেশে পৌঁছেছে। আজ, ভারতের বৈদেশিক নীতিতে ব্যবহৃত পঞ্চশীল শব্দটি বৌদ্ধধর্ম থেকে উদ্ভূত।

আস্তিক দার্শনিক ব্যবস্থা

সংস্কৃত শব্দ ষড়্দর্শন ভারতীয় দর্শনের ছয়টি ব্যবস্থাকে বোঝায়। এগুলি হল সাংখ্য, যোগ, পূর্ব-মীমাংসা, উত্তর-মীমাংসা (বেদান্ত), ন্যায় এবং বৈশেষিক। এই প্রতিটি ব্যবস্থা তার ধারণা, ঘটনা, আইন এবং মতবাদ অনুসারে এক বা অন্য উপায়ে পৃথক। এটি জানা গুরুত্বপূর্ণ যে এই আস্তিক দর্শনগুলি বেদের কর্তৃত্বে বিশ্বাস করে। একে অপরের সাথে পারস্পরিক পরিপূরকতার কারণে, ছয়টি ব্যবস্থা তিনটি জোড়া গঠন করে। এই জোড়াগুলি হল সাংখ্য-যোগ, পূর্ব মীমাংসা-উত্তর মীমাংসা এবং ন্যায়-বৈশেষিক। সাংখ্য ও যোগ তত্ত্ব ও অনুশীলনের দিক থেকে একে অপরের পরিপূরক। পূর্ব মীমাংসা এবং উত্তর মীমাংসা একে অপরের পরিপূরক যেহেতু পূর্বটি বেদের আচার-অনুষ্ঠান অংশের উপর ভিত্তি করে, অর্থাৎ কর্মকাণ্ড এবং পরবর্তীটি উপনিষদ, গীতা এবং ব্রহ্মসূত্রের উপর ভিত্তি করে, অর্থাৎ জ্ঞানকাণ্ড। একইভাবে, ন্যায় ও বৈশেষিক একে অপরের পরিপূরক যেহেতু পূর্বটি জ্ঞানতত্ত্বে সমৃদ্ধ এবং পরবর্তীটি অধিবিদ্যায় সমৃদ্ধ। এই সমস্ত ব্যবস্থা একজন ঋষির দ্বারা সামনে আনা হয়েছে; প্রায়শই সূত্রকার বলা হয়, অর্থাৎ সূত্রের রচয়িতা। ঋষি এবং তাদের কাজগুলি নিম্নরূপ:

সাংখ্য

সাংখ্য বা সাংখ্য দর্শন ভারতের প্রায় সমস্ত দার্শনিক প্রবণতার বিবর্তন ও বিকাশের ইতিহাসে একটি অনন্য এবং প্রধান স্থান উপভোগ করে। মহর্ষি কপিল সর্বসম্মতিক্রমে সাংখ্য ব্যবস্থার প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচিত। ঐতিহ্যগতভাবে বিশ্বাস করা হয় যে তিনি সাংখ্যের সূত্রের রচয়িতা যার উপর ভিত্তি করে ব্যবস্থাটি গড়ে উঠেছিল। যাইহোক, বেশিরভাগ আধুনিক পণ্ডিতরা বিশ্বাস করেন যে মূল সাংখ্য সূত্রগুলি হারিয়ে গেছে এবং যে সূত্রগুলি এর নামে পাওয়া যায় সেগুলি খুব দেরিতে রচিত হয়েছিল, অর্থাৎ পঞ্চদশ শতাব্দীতে।

কপিলের পরে, ঐতিহ্যটি পরবর্তীতে আসুরি, পঞ্চশিখা, ঈশ্বর কৃষ্ণ ইত্যাদি পণ্ডিতদের লেখার মাধ্যমে আরও এগিয়ে নেওয়া হয়। তাদের মধ্যে ঈশ্বর কৃষ্ণ হলেন ব্যবস্থাটির সবচেয়ে বিখ্যাত ব্যাখ্যাতা, যার সাংখ্য কারিকা হল প্রথম উপলব্ধ পাঠ্যপুস্তক যা সাংখ্যের দর্শনকে একটি সুশৃঙ্খল এবং পদ্ধতিগত উপায়ে উপস্থাপন করে।

এটা উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ যে যদিও ঐতিহ্য কপিলকে দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে দায়ী করে, সাংখ্য চিন্তার বীজ প্রাক-দার্শনিক যুগের শাস্ত্রীয় এবং অন্যান্য সাহিত্যে পাওয়া যায়। একজন প্রায়শই উপনিষদ এবং মহাভারতে সাংখ্য মতবাদের অসংখ্য উল্লেখের সম্মুখীন হন যা কপিল এটিকে একটি পূর্ণাঙ্গ দার্শনিক ব্যবস্থা হিসাবে উপস্থাপনের অনেক শতাব্দী আগে লেখা হয়েছিল।

সাংখ্য শব্দটি এর ব্যাখ্যাকারীদের দ্বারা বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়। কেউ কেউ পরামর্শ দেন যে শব্দটি ‘সংখ্যা’ শব্দ থেকে উদ্ভূত হয়েছে যার অর্থ ‘সংখ্যা’ এবং এইভাবে এটি চিন্তার একটি ব্যবস্থাকে বোঝায় যা বাস্তবতা, অস্তিত্বের নীতিগুলির পদ্ধতিগত এবং বিশ্লেষণাত্মক গণনা বর্ণনা করে। কিছু পণ্ডিত শব্দটি ধাতু খ্যা (দেখতে) থেকে উদ্ভূত করে উপসর্গ সম সহ, যা দার্শনিক প্রতিফলনের ধারণা নির্দেশ করে এবং শেষ পর্যন্ত এটি চিন্তার একটি ব্যবস্থাকে বোঝায় যা বিশুদ্ধ চেতনা এবং পদার্থের পার্থক্য সম্পর্কে প্রতিফলনের জন্য নিবেদিত।

অন্যান্য সমস্ত ব্যবস্থ