আমি আকাশত পৃথিৱী, জোন, সূৰ্য আৰু লক্ষ লক্ষ তৰা দেখোঁ। আমাৰ গ্ৰহত ডাঙৰ ডাঙৰ পৰ্বত, দীঘল নদী আৰু অন্তহীন মহাসাগৰ আছে। আমি গৰম গ্ৰীষ্ম, ডাঠ বৰষুণ, ঠাণ্ডা শীত আদি বিভিন্ন জলবায়ু পৰ্যবেক্ষণ কৰোঁ। আমি মানুহৰ জন্ম, বৃদ্ধি আৰু মৃত্যু দেখোঁ। এইবোৰ কোনে সৃষ্টি কৰিছে আৰু কোনে নিয়ন্ত্ৰণ কৰে সেই বিষয়ে আপুনি কেতিয়াবা ভাবিছেনে? নিশ্চিতভাৱে আমি নহয়।

অনাদিকালৰ পৰাই মানুহে এই উত্তৰ বিচাৰি উলিওৱাৰ চেষ্টা কৰি আহিছে। আমাৰ জ্ঞানৰ উৎস বা মাধ্যমবোৰ কি আৰু আমি আমাৰ জ্ঞানক কেনেকৈ বৈধতা প্ৰদান কৰিব পাৰোঁ আদি প্ৰশ্নও আমাৰ মনত উঠিব পাৰে।

মূলতঃ, এই প্ৰশ্নবোৰ আৰু এই প্ৰশ্নবোৰৰ উত্তৰেই হৈছে সেই অধ্যয়নৰ বিষয়বস্তু যাক দৰ্শন বা ইংৰাজীত ফিলছফি বোলা হয়।

প্ৰমেয় (জ্ঞানৰ বিষয়বস্তু) আৰু প্ৰমাণ (জ্ঞানৰ মাধ্যম বা জ্ঞানৰ উৎস), সাধাৰণতে দৰ্শনৰ দুটা প্ৰধান উপাদান। বিভিন্ন দাৰ্শনিক পদ্ধতিয়ে তেওঁলোকৰ প্ৰমেয়বোৰ সংজ্ঞায়িত কৰাৰ লগে লগে প্ৰমাণবোৰো সংজ্ঞায়িত কৰে।

ফিলছফি শব্দটো গ্ৰীক শব্দ ‘ফিলছফিয়া’ৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে। লেটিন ভাষাত একেই থাকে আৰু পুৰণি ফৰাচী ভাষাত ই ‘ফিলছফি’ অৰ্থাৎ ‘জ্ঞানৰ প্ৰতি ভালপোৱা’। যিকোনো বিষয়ৰ গভীৰ জ্ঞান যিয়ে এটা তত্ত্ব বা পৰিচালনা নীতি গঠন কৰে সেয়াই দৰ্শন। ভাৰতত, এই জ্ঞান পদ্ধতিক দৰ্শন বুলি কোৱা হয়। শব্দটো সংস্কৃত শব্দ $\sqrt{ drs}$ ধাতুৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে, যি অৰ্থ ‘জানা’ বা ‘দেখা’ আৰু প্ৰাথমিক প্ৰত্যয় ‘আন’ অৰ্থাৎ ‘উপায়’। এইদৰে, দৰ্শন শব্দৰ অৰ্থ হৈছে সেই পদ্ধতি যিয়ে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড আৰু ইয়াৰ বাহিৰত যি আছে সেইবোৰ জানিবলৈ বা বুজিবলৈ সহায় কৰে।

জ্ঞানৰ এক ত্ৰুটিপূৰ্ণ মাধ্যমই আমাক অবৈধ বা অবৈধ জ্ঞানলৈ লৈ যাব। দাৰ্শনিক আলোচনাত, বৈধ জ্ঞান নিৰ্ধাৰণ কৰিবলৈ আমাৰ দুটা উপায় আছে, অৰ্থাৎ প্ৰত্যক্ষ আৰু পৰোক্ষ। ইয়াত প্ৰত্যক্ষৰ অৰ্থ হৈছে ইন্দ্ৰিয়ৰ দ্বাৰা অনুভৱ কৰিব পৰা জ্ঞান, অৰ্থাৎ প্ৰত্যক্ষ। আৰু পৰোক্ষৰ অৰ্থ হৈছে সেই জ্ঞান যি ইন্দ্ৰিয়ৰ দ্বাৰা পোনপটীয়াকৈ গ্ৰহণ কৰা নহয় যেনে অনুমান, উপমান আদি। গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰমাণসমূহ হ’ল:

১. প্ৰত্যক্ষ (ইন্দ্ৰিয়ৰ দ্বাৰা প্ৰত্যক্ষ উপলব্ধি)
২. অনুমান (অনুমান বা সিলজিষ্টিক যুক্তি)
৩. উপমান (সাদৃশ্য)
৪. শব্দ (মৌখিক সাক্ষ্য)
৫. অনুপলব্ধি (অনুপলব্ধি)
৬. অৰ্থাপত্তি (অন্তৰ্নিহিত)

জ্ঞানৰ এই উৎসসমূহৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি, বিভিন্ন ভাৰতীয় দাৰ্শনিক সম্প্ৰদায়ে তেওঁলোকৰ বিষয়বস্তুসমূহ আলোচনা কৰে যিবোৰ আত্মা (আত্মা), সৃষ্টি (বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড), ঈশ্বৰ (ঈশ্বৰ), মোক্ষ (মুক্তি), পুনৰ্জন্ম (পুনৰ্জন্ম), মন (মন), বুদ্ধি (বুদ্ধি) আদি প্ৰকৃতিৰ অধিবিদ্যামূলক।

ভাৰতীয় দাৰ্শনিক চিন্তাৰ উৎস বিশ্বৰ প্ৰথম উপলব্ধ সাহিত্য অৰ্থাৎ ঋগ্বেদলৈ গতি কৰিব পাৰি। নাসদীয় সূক্ত, পুৰুষ সূক্ত, বাক্ সূক্ত, জ্ঞান সূক্ত আদি বহুতো স্তোত্ৰই প্ৰতীকীভাৱে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সৃষ্টি, আত্মাৰ প্ৰকৃতি আদিৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰে। দাৰ্শনিক আলোচনা উপনিষদত বিকশিত হয়, যি বৈদিক সাহিত্যৰ শেষ প্ৰধান অংশ।

উত্তৰ-বৈদিক যুগত, দাৰ্শনিক চিন্তাবোৰ স্বতন্ত্ৰ সম্প্ৰদায়লৈ ৰূপান্তৰিত হয়, যেনে সাংখ্য, যোগ, ন্যায়, বৈশেষিক, মীমাংসা, বেদান্ত, চাৰ্বাক, জৈন আৰু বৌদ্ধ। বহুতো সম্প্ৰদায়ে বৈদিক চিন্তাধাৰাক আগবঢ়াই নিছিল আৰু সেইবোৰৰ ওপৰত বিশদভাৱে আলোচনা কৰিছিল, আনহাতে কিছুমান সম্প্ৰদায়ে বেদৰ বৈধতাৰ বিৰোধিতা কৰি তেওঁলোকৰ চিন্তাধাৰা বিকশিত কৰিছিল। এইদৰে ভাৰতীয় দাৰ্শনিক চিন্তাবোৰ দুটা শ্ৰেণীত বিভক্ত, অৰ্থাৎ আস্তিক (যিয়ে জ্ঞানৰ উৎস হিচাপে বেদৰ বৈধতা স্বীকাৰ কৰে) আৰু নাস্তিক (যিয়ে জ্ঞানৰ উৎস হিচাপে বেদৰ বৈধতা অস্বীকাৰ কৰে)।

সাধাৰণ অভিব্যক্তিত, এই শব্দবোৰ ধৰ্মীয় বা অধাৰ্মিক আৰু আস্তিক বা নাস্তিক আদি ভিন্ন অৰ্থত ব্যৱহাৰ কৰা হয়। কিন্তু দৰ্শনৰ কাৰিকৰী অৰ্থত, আস্তিক আৰু নাস্তিক শব্দ দুটাৰ ধৰ্মৰ সৈতে কোনো সম্পৰ্ক নাই আৰু কিছুমান দৰ্শনৰ ঈশ্বৰৰ ধাৰণা নাথাকে আৰু তেওঁলোকৰ নীতি বেদৰ লগত সংলগ্ন হোৱা বাবে তেওঁলোকক আস্তিক হিচাপে গণ্য কৰা হয়।

চাৰ্বাক, বৌদ্ধ আৰু জৈনক নাস্তিক সম্প্ৰদায় হিচাপে গণ্য কৰা হয় কিয়নো তেওঁলোকে বেদক জ্ঞানৰ বৈধ উৎস হিচাপে গ্ৰহণ নকৰে। বাকী ছটা সম্প্ৰদায় আস্তিক শ্ৰেণীৰ অন্তৰ্ভুক্ত যিবোৰে বেদক জ্ঞানৰ বৈধ উৎস হিচাপে গ্ৰহণ কৰাত একমত, যদিও তেওঁলোকৰ মাজত পাৰ্থক্য আছে।

আমাৰ ঋষিসকলে লক্ষ্য কৰিছে যে সমগ্ৰ মানৱজাতি তিনিপ্ৰকাৰৰ কষ্টত জৰ্জৰিত, অৰ্থাৎ আধিদৈবিক (প্ৰকৃতিৰ দ্বাৰা সৃষ্ট কষ্ট), আধিভৌতিক (জীৱ-জন্তুৰ দ্বাৰা সৃষ্ট কষ্ট) আৰু আধ্যাত্মিক (মন আৰু আত্মাৰ সৈতে জড়িত কষ্ট)। মানৱ কষ্ট নিৰ্মূল কৰাৰ সাধাৰণ উপায়ই ইয়াত সহায় কৰে কিন্তু ই সম্পূৰ্ণ (ঐকান্তিক) আৰু চিৰস্থায়ী (আত্যন্তিক) কষ্টৰ অন্ত পেলাব নোৱাৰে। আমাৰ ঋষিসকলে সদায় এই ধৰণৰ সম্পূৰ্ণ আৰু চূড়ান্ত কষ্টৰ পৰা মুক্তিৰ বাবে আকাংক্ষা কৰিছিল য’ত চিৰস্থায়ী আনন্দ আছে। এই অৱস্থাটো ভাৰতীয় দৰ্শনত মোক্ষ বুলি কোৱা হয়। ঋষিসকলে দেখিছিল যে অজ্ঞানেই মানৱ কষ্টৰ মূল কাৰণ আৰু ইয়াক কেৱল পৰম জ্ঞানৰ দ্বাৰাহে দূৰ কৰিব পাৰি।

ভাৰতত, আমি তিনিটা প্ৰধান বৌদ্ধিক পৰম্পৰা পাইছো, অৰ্থাৎ নিগম পৰম্পৰা, আগম পৰম্পৰা আৰু শ্ৰমণ পৰম্পৰা। নিগম (বেদ বুলিও কোৱা হয়) পৰম্পৰাই বিশ্বাস কৰে যে বেদ হয় চিৰস্থায়ী নহয় ঈশ্বৰৰ শিক্ষা। গতিকে, তেওঁলোকৰ কৰ্তৃত্ব অলঙ্ঘনীয়। এই পৰম্পৰাটো ভাৰতীয় দৰ্শনৰ ছয়টা প্ৰধান পদ্ধতিৰ ভেটি। নিগম পৰম্পৰাৰ বাহিৰেও, আগমৰ এক সমান্তৰাল পৰম্পৰা আছিল। এই পৰম্পৰাত, অনুগামীসকলৰ সংস্কৃত বা অন্যান্য ভাষাত তেওঁলোকৰ নিজা শাস্ত্ৰ আছে।

অনুগামীসকলে তেওঁলোকৰ শাস্ত্ৰবোৰক ঐশ্বৰিক আৱিৰ্ভাৱ হিচাপে গণ্য কৰে যিবোৰ ঈশ্বৰৰ দ্বাৰা বিভিন্ন ঋষিক শিকোৱা হৈছিল আৰু পণ্ডিতসকলৰ শৃংখলাৰ মাজেৰে বিস্তাৰ কৰা হৈছিল। বৈষ্ণৱ আগম, শৈৱ আগম আৰু শাক্ত তন্ত্ৰ হৈছে আগম পৰম্পৰাৰ প্ৰধান প্ৰতিনিধি। এইবোৰৰো বহুতো উপ-সম্প্ৰদায় আছে।

শ্ৰমণসকল আছিল সন্ন্যাসী যিসকলে কঠোৰ জীৱন যাপন কৰিছিল। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ষষ্ঠ শতিকাৰ আশে-পাশে, বৈদিক আচাৰ-অনুষ্ঠানমূলক সংস্কৃতিৰ বিৰোধিতাত বিভিন্ন শ্ৰমণিক গোটৰ আবিৰ্ভাৱ হৈছিল আৰু নৈতিক জীৱন যাপনৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল। তেওঁলোকৰ যুক্তিবোৰ কেৱল বিশ্বাসতকৈ শব্দযুক্ত যুক্তিৰ ওপৰত আধাৰিত আছিল আৰু সেয়েহে ই জনসাধাৰণৰ মন আকৰ্ষণ কৰিছিল। যদিও বৌদ্ধ আৰু জৈন ধৰ্মৰ পুৰণি সাহিত্যত এনে বহুতো গোটৰ উল্লেখ আছে, তেওঁলোকৰ মাজৰ কেৱল কেইটামানহে দীৰ্ঘদিন ধৰি দৰ্শন হিচাপে টিকি আছিল।

ভাৰতত বিকশিত হোৱা বহুতো ভিন্ন দাৰ্শনিক চিন্তা পদ্ধতি থকা স্বত্বেও, ইতিহাসত তিনিটা নাস্তিক আৰু ছয়টা আস্তিক সম্প্ৰদায়ই বিশেষ স্থান লাভ কৰিছে।

নাস্তিক দাৰ্শনিক পদ্ধতি

চাৰ্বাক

ই হৈছে প্ৰথম আৰু প্ৰধান নাস্তিক দৰ্শন। পৰম্পৰাই ইয়াক লোকায়ত বুলি নামকৰণ কৰিছে, অৰ্থাৎ ‘যি জনসাধাৰণৰ মন আকৰ্ষণ কৰে’। এই দৰ্শন বৃহস্পতি বা তেওঁৰ শিষ্যৰ নামত আৰোপ কৰা হৈছে কিয়নো ইয়াৰ আন এটা নাম বাৰ্হস্পত্য দৰ্শন।

চাণক্যই তেওঁৰ ৰাজনীতি আৰু অৰ্থনীতিৰ ওপৰত ৰচিত গ্ৰন্থ ‘অৰ্থশাস্ত্ৰ’ত বৃহস্পতিক অৰ্থশাস্ত্ৰৰ প্ৰথম গুৰু বুলি কৈছে। এই দৰ্শন বৈদিক পৰম্পৰাৰ দৰেই পুৰণি বুলি বিশ্বাস কৰা হয়।

ই এক চৰম নাস্তিক দৰ্শন যিয়ে কেৱল এক বৈধ জ্ঞানৰ মাধ্যমত বিশ্বাস কৰে, অৰ্থাৎ প্ৰত্যক্ষ উপলব্ধি বা প্ৰত্যক্ষ আৰু জ্ঞানৰ অন্যান্য সকলো উৎস বিশ্বাসযোগ্য নহয় বা প্ৰবঞ্চনামূলক। কেৱল প্ৰত্যক্ষেই বৈধ জ্ঞানৰ মাধ্যম হোৱা হেতুকে, ইয়াৰ পৰিসৰত যি নাথাকে সেয়া একেবাৰে সত্য জ্ঞান নহয়। গতিকে চাৰ্বাকৰ মতে, কোনো অতিপ্ৰাকৃত শক্তিয়েই ঈশ্বৰ নহয়, কিন্তু মানুহৰ ওপৰত শাস্তি বা পুৰস্কাৰ দিয়া ক্ষমতা থকা ৰজাক ঈশ্বৰ বুলি গণ্য কৰা উচিত, কিয়নো আমি তেওঁক প্ৰত্যক্ষ উপলব্ধিৰ জৰিয়তে জানিবলৈ পাইছো। একেদৰে, মোক্ষ (মুক্তি) মানে মৃত্যু, শাৰীৰিক সুখ স্বৰ্গ (স্বৰ্গ) আৰু যন্ত্ৰণা নৰক (নৰক)। পুনৰ্জন্মৰ বিষয়ে পাহৰি যাওক যিবোৰ আমি আমাৰ ইন্দ্ৰিয়ৰ দ্বাৰা অনুভৱ নকৰোঁ। এই দৰ্শনটোৱে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ পঞ্চম মৌলিক উপাদানটোকো পৰিত্যাগ কৰে, অৰ্থাৎ $\bar{a} k \bar{a} s$ a $_{a}$ (আকাশ) কিয়নো ই আমাৰ বাবে অনুভৱ কৰা নহয়। গতিকে, তেওঁৰ বাবে কেৱল চাৰিটা মৌলিক উপাদান আছে, অৰ্থাৎ মাটি, পানী, জুই আৰু বায়ু, যিবোৰ আমাৰ ইন্দ্ৰিয়ে অনুভৱ কৰিব পাৰে।

শতিকাজুৰি, চাৰ্বাকৰ উক্তিটো এনেদৰে উদ্ধৃত কৰা হৈছে:
यावज्जीवेत् सुखं जीवेत् ऋणं कृत्वा घृतं पिबेत्।
भस्मीभूतस्य देहस्य पुनरागमनं कुत:।।

Yāvatjivet sukhamin Jivet ṛnain krtvā ghỵtam pibet |
bhasmibhūtasya dehasya punarāgamanamin kutah ||
যিমান দিন জীয়াই থাকিব, সুখেৰে জীয়াই থাকিব লাগে। ধাৰ কৰিবলগীয়া হ’লেও, ঘিঁউ (স্বাস্থ্যৰ বাবে) খাব লাগে, (শেষত) ছাই হৈ যোৱাৰ পিছত শৰীৰটো কেনেকৈ উভতি আহিব পাৰে।

চাৰ্বাক এটা সম্পূৰ্ণভাৱে বস্তুবাদী দৰ্শন হোৱা হেতুকে এটা প্ৰশ্ন উঠিব পাৰে, অৰ্থাৎ যদি কেৱল শৰীৰেই বাস্তৱতা তেন্তে মন বা চেতনা ক’ৰ পৰা আহে যাক আমাৰ কোনো ইন্দ্ৰিয়ৰ দ্বাৰা অনুভৱ কৰিব নোৱাৰি, যেনে চকু, কাণ, নাক, জিভা বা ছাল। ইয়াৰ বাবে, চাৰ্বাকে এটা সাদৃশ্যৰ সৈতে উত্তৰ দিছে। চাৰ্বাকৰ মতে, চেতনা এটা পৃথক সত্তা নহয়, কিন্তু পদাৰ্থৰ এক উপজাত, ঠিক যেনেকৈ আমি পচি যোৱা বস্তুৰ পৰা ওলোৱা জীৱিত বস্তুবোৰ লক্ষ্য কৰোঁ।

চাৰ্বাকৰ মূল পাঠ আমাৰ বাবে উপলব্ধ নহয়, যি সম্ভৱতঃ পৰম্পৰাত হেৰাই গৈছে। আমাৰ বাবে যি বৰ্ণনাসমূহ জনা যায়, সেইবোৰ সংস্কৃতৰ বিভিন্ন সাহিত্যত বিক্ষিপ্তভাৱে পোৱা যায়। চাৰ্বাকৰ মতামতবোৰ এজন দাৰ্শনিক, অৰ্থাৎ মাধৱ বিদ্যাৰণ্য (খ্ৰীষ্টাব্দ ১২৯৬ৰ পৰা ১৩৮৬)ৰ দ্বাৰা সংকলিত কৰা হৈছিল। সেই গ্ৰন্থত উল্লেখ কৰা হৈছে যে বিশ্বৰ সকলো জীৱৰ কল্যাণৰ বাবে চাৰ্বাক দৰ্শন গ্ৰহণ কৰিব লাগিব। ই ধৰ্মৰ নামত বিভিন্ন আচাৰ-অনুষ্ঠানত বলিদানৰ প্ৰথাক দৃঢ়ভাৱে সমালোচনা কৰে।

এই দৰ্শনৰ উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্যসমূহ হ’ল-

(ক) বিশ্ব চাৰিটা উপাদানেৰে গঠিত: বায়ু (বায়ু), জুই (অগ্নি), পানী (আপ), মাটি (পৃথিৱী)। চাৰ্বাকে আকাশ (আকাশ) প্ৰত্যাখ্যান কৰে।

(খ) আত্মা নাই।

(গ) ঈশ্বৰ নাই।

(ঘ) চাৰিটা পুৰুষাৰ্থৰ ভিতৰত দুটা প্ৰত্যাখ্যান কৰা হৈছে অৰ্থাৎ ধৰ্ম আৰু মোক্ষ।

(ঙ) আনন্দেই চূড়ান্ত লক্ষ্য।

এক সামগ্ৰিক দৃষ্টিভংগীৰ পৰা, যদিও আমি এই দৰ্শনত বহুতো ত্ৰুটি দেখুৱাব পাৰো, বিশেষকৈ যুক্তিগত সঠিকতাৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা, এই দৰ্শনটো ইয়াৰ সৰলতা আৰু ব্যৱহাৰিকতাৰ বাবে সমগ্ৰ মানৱজাতিৰ মাজত আদৰণীয়।

জৈন

জৈন দৰ্শন প্ৰধানতঃ চব্বিশজন তীৰ্থংকৰৰ শিক্ষাৰ ওপৰত আধাৰিত, অৰ্থাৎ প্ৰবক্তা। জৈন ধৰ্মৰ পৰম্পৰা অনুসৰি ঋষভদেৱ প্ৰথম তীৰ্থংকৰ। এই চব্বিশজন তীৰ্থংকৰৰ ভিতৰত, শেষৰ দুজন, অৰ্থাৎ পাৰ্শ্বনাথ আৰু মহাবীৰ (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ষষ্ঠ শতিকাৰ) ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব। জৈন শব্দটো সংস্কৃত শব্দ জিনৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে, যি অৰ্থ ‘বিজয়ী’, অৰ্থাৎ কামনা-বাসনাৰ বিজয়ী। শেষ তীৰ্থংকৰ মহাবীৰক জিন বুলি কোৱা হয় কিয়নো তেওঁ পৰম উপলব্ধি লাভ কৰাৰ পিছত তেওঁৰ কামনা-বাসনা জয় কৰিছিল।

প্ৰাৰম্ভিক জৈন সাহিত্য প্ৰাকৃত ভাষাত পোৱা যায়। মহাবীৰে নিজেও তেওঁৰ ধৰ্মোপদেশত একেটা ব্যৱহাৰ কৰিছিল। দাৰ্শনিক আলোচনাৰ বাবে পিছলৈ সংস্কৃত ভাষাৰ প্ৰৱৰ্তন কৰা হৈছিল। জৈন দৰ্শনৰ প্ৰথম গ্ৰন্থ, অৰ্থাৎ তত্ত্বাৰ্থাধিগমসূত্ৰ দ্বিতীয় শতিকাত উমাস্বামী বা উমাস্বাতীয়ে ৰচনা কৰিছিল। গ্ৰন্থখনত জৈন ধৰ্মৰ প্ৰায় সকলো দাৰ্শনিক মতবাদৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছে।

মহাবীৰ জৈন

জৈন দৰ্শনৰ স্বতন্ত্ৰ বৈশিষ্ট্যসমূহ হ’ল-

• চেতনা আৰু পদাৰ্থৰ স্বতন্ত্ৰ অস্তিত্ব;
• বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সৃষ্টি, সংৰক্ষণ বা ধ্বংসৰ বাবে কোনো সৰ্বোচ্চ ঐশ্বৰিক কৰ্তৃত্বৰ অস্তিত্ব নাই;
• কৰ্ম, এজনৰ সৃষ্টি আৰু ধ্বংসৰ মৌলিক নীতি;
• সত্যৰ আপেক্ষিকতা আৰু বহুমুখী দিশ;
• মুক্তিৰ বাবে নৈতিকতা আৰু নীতি।

জৈন দৰ্শন দুটা প্ৰধান মতবাদৰ ওপৰত কেন্দ্ৰিত, অৰ্থাৎ অণেকান্তবাদ আৰু স্যাদবাদ। দুয়োটা অতি সংযুক্ত মতবাদ। অণেকান্তবাদ অনুসৰি, প্ৰতিটো সত্তাৰ অসংখ্য গুণ আছে। এটা বস্তুৰ প্ৰকৃতি গঠন কৰা স্থায়ী গুণটোক গুণ বুলি কোৱা হয়।

আকস্মিক গুণটোক পৰ্যায় (পৰ্যায়) বুলি কোৱা হয়। স্যাদবাদ অনুসৰি, আমাৰ জ্ঞান আংশিক আৰু আপেক্ষিক কিয়নো কাম, ক্ৰোধ, লোভ আদিয়ে আমাৰ জ্ঞানত বাধা দিয়ে। কিন্তু, আমি আমাৰ আংশিক আৰু আপেক্ষিক জ্ঞানক সম্পূৰ্ণ আৰু পৰম বুলি গণ্য কৰো। কেৱল এজন মুক্ত আত্মাইহে সম্পূৰ্ণৰূপে বাস্তৱতা জানিব পাৰে।

জৈন দৰ্শনে স্বীকাৰ কৰে যে সকলো আত্মা (জীৱ) সম্ভাৱনামূলকভাৱে সমান কিয়নো সকলোৱেই প্ৰাকৃতিকভাৱে চাৰিটা অসীম (অনন্তচতুষ্টয়)ৰে সৈতে সজ্জিত, অৰ্থাৎ অসীম জ্ঞান, অসীম বিশ্বাস, অসীম শক্তি আৰু অসীম আনন্দ। কিন্তু, বন্ধনৰ অৱস্থাত, এই চাৰিটা অসীম সঠিকভাৱে প্ৰকাশ পোৱা নাই।

জৈনে আত্মা (জীৱ)ৰ মাজেৰে যোৱা বিভিন্ন স্তৰৰ উল্লেখ কৰে। এইবোৰ হ’ল:

১. আস্ৰৱ (প্ৰবাহ): আত্মাত (জীৱ) থকা কাম, ক্ৰোধ, লোভ আদিৰ বাবে; কৰ্মীয় পদাৰ্থ (কৰ্মপুদগল) আত্মাৰ (জীৱ) ফালে গতি কৰে।
২. বন্ধন (বন্ধন): কৰ্মীয় পদাৰ্থ (কৰ্মপুদগল) আত্মাক (জীৱ) আক্ৰমণ কৰে আৰু চাৰিটা অসীম (অনন্তচতুষ্টয়)ৰ প্ৰকাশত বাধা দিয়ে যেনেকৈ ধূলিৰ কণাই তিতি থকা ছালৰ ওপৰত জমা হৈ ইয়াৰ উজ্জ্বলতা হ্ৰাস কৰে।
৩. সংবৰ (বিৰাম): এজন জৈন সাধকে জৈন ধৰ্মত বিহিত তেওঁৰ সদাচাৰৰ জৰিয়তে কৰ্মীয় পদাৰ্থ (কৰ্ম পুদগল)ৰ প্ৰবাহ বন্ধ কৰে।
৪. নিৰ্জৰা (অপসাৰণ): একেটাৰ কঠোৰ অনুশীলনৰ জৰিয়তে, এজন জৈন সাধকে আত্মাত (জীৱ) ইতিমধ্যে উপস্থিত থকা কৰ্মীয় পদাৰ্থ (কৰ্ম পুদগল) আঁতৰাই পেলায়।
৫. মোক্ষ (মুক্তি): কৰ্মীয় পদাৰ্থ (কৰ্ম পুদগল) সম্পূৰ্ণৰূপে আঁতৰোৱাৰ পিছত, আত্মাৰ (জীৱ) চাৰিটা অসীম (অনন্তচতুষ্টয়) প্ৰকাশ পায়।

সৎ বিশ্বাস (সম্যকদৰ্শন), সৎ জ্ঞান (সম্যকজ্ঞান) আৰু সৎ আচৰণ (সম্যকচৰিত্ৰ)ক মুক্তিৰ পথ বুলি কোৱা হয়। এইবোৰক জৈন ধৰ্মৰ তিনিটা ৰত্ন (ত্ৰিৰত্ন) বুলিও কোৱা হয়। পাঁচটা মহান প্ৰতিজ্ঞা (পঞ্চমহাব্ৰত) জৈন নীতিশাস্ত্ৰত সৎ আচৰণ (সম্যকচৰিত্ৰ)ৰ অন্তৰ্ভুক্ত। এইবোৰ হ’ল:

১. অহিংসা (চিন্তা, কথা আৰু কাৰ্যত অহিংসা পালন কৰা আৰু সকলো জীৱৰ প্ৰতি দয়া)
২. সত্য (চিন্তা, কথা আৰু কাৰ্যত সত্যতা)
৩. অস্তেয় (চুৰি নকৰা)
৪. অপৰিগ্ৰহ (এজনৰ প্ৰয়োজনতকৈ বেছি বস্তুৰ অধিকাৰ নথকা)
৫. ব্ৰহ্মচৰ্য (সকলো কামনা-বাসনা ত্যাগ কৰা)।

এই পাঁচটা মহান প্ৰতিজ্ঞা (পঞ্চ মহাব্ৰত) জৈন সন্ন্যাসীসকলৰ বাবে আৰু একেটা উদাৰ দৃষ্টিভংগীৰে অন্যান্য লোকৰ বাবে বিহিত কৰা হৈছে আৰু অনুৱ্ৰত বুলি জনা যায়।

জৈন ধৰ্মৰ ভাৰতৰ সাধাৰণ দৰ্শন, সংস্কৃতি আৰু নীতিশাস্ত্ৰৰ ওপৰত এক প্ৰভাৱ আছে। জৈন দৰ্শনৰ অহিংসা, কৰ্ম, মোক্ষ বা সংসাৰ ত্যাগ আদি বিশেষ ভাৰতীয় ধাৰণাৰ ওপৰত এক গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰভাৱ আছে। এম.কে. গান্ধীয়ে জৈন ধৰ্মৰ অহিংসাৰ ধাৰণাৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হৈছিল আৰু তেওঁৰ নিজস্ব ব্যৱহাৰিক অহিংসাৰ ধাৰণা বিকশিত কৰিছিল। জৈন ধৰ্মৰ ধাৰণাটো সকলো দিশত সমাজত সম্প্ৰীতি আনিবলৈ সক্ষম।

বুদ্ধ

বৌদ্ধ দৰ্শনৰ বীজ গৌতম বুদ্ধৰ (পূৰ্বৰ নাম সিদ্ধাৰ্থ) শিক্ষাতেই সন্ধান কৰা হয়। বুদ্ধে সদায় দাৰ্শনিক সমস্যাত লিপ্ত হোৱাৰ পৰিৱৰ্তে মানৱ কষ্টৰ মুক্তিৰ বাবে নৈতিক জীৱন যাপনৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল। কিন্তু, বৌদ্ধ ধৰ্মৰ পৰৱৰ্তী পণ্ডিতসকলে গৌতম বুদ্ধৰ শিক্ষাৰ ভেটিত এক গভীৰ দৰ্শন বিকশিত কৰিছিল।

বুদ্ধই মানৱজাতিক মুক্তিৰ ফালে নিয়াব বিচাৰিছিল। এইদৰে, জনসাধাৰণৰ ওচৰ চাপিবলৈ তেওঁ তেওঁৰ শিক্ষাত পালি ভাষা ব্যৱহাৰ কৰিছিল। এই শিক্ষাবোৰ তিপিটক (সংস্কৃতত ত্ৰিপিটক)ত সংকলিত কৰা হৈছে, আক্ষৰিক অৰ্থত তিনিটা টোপোলা। ই হৈছে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ আটাইতকৈ পূজনীয় গ্ৰন্থ। এই ক্যাননিকেল সাহিত্যৰ তিনিটা অংশ আছে, অৰ্থাৎ সুত্তপিটক, বিনয়পিটক আৰু অভিধম্মপিটক।

বুদ্ধৰ শিক্ষাৰ কেন্দ্ৰীয় বিষয়বস্তু চাৰিটা আৰ্য সত্য বা আৰ্যসকলৰ সত্য (পালিত চত্তাৰি অৰিয়সচ্চানি)ত নিহিত হৈ আছে। এইবোৰ হ’ল:

১. দুখ্খম: ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে কষ্ট আছে আৰু সমগ্ৰ বিশ্বই ইয়াৰ দ্বাৰা আক্ৰান্ত।

২. দুখ্খসমুপ্পাদ: ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে কষ্টৰ এক কাৰণ আছে। ই এক সত্তা নহয়, কিন্তু বাৰটা সংযোগৰ চক্ৰ (অৰ্থাৎ দ্বাদশ নিদানচক্ৰ বা ভৱচক্ৰ)। এইবোৰ হ’ল অবিদ্যা (অজ্ঞান), সংস্কাৰ (পূৰ্বজন্মৰ ছাপ), বিজ্ঞান (ভ্ৰূণৰ প্ৰাৰম্ভিক চেতনা), নামৰূপ (নাম আৰু ৰূপ), ষড়ায়তন (মনকে ধৰি ছয়টা ইন্দ্ৰিয়), স্পৰ্শ (ইন্দ্ৰিয়-বস্তু সংস্পৰ্শ), বেদনা (ইন্দ্ৰিয়ৰ অভিজ্ঞতা), তৃষ্ণা (উপভোগৰ বস্তুৰ প্ৰতি পিয়াহ), উপাদান (আসক্তিৰ প্ৰতি আকৰ্ষণ), ভৱ (জন্ম লোৱাৰ ইচ্ছা), জাতি (জন্ম), জৰা-মৰণ (বাৰ্ধক্য আৰু মৃত্যুৰ ৰূপত কষ্ট)। প্ৰতিটো সংযোগ ইয়াৰ অস্তিত্বৰ বাবে পূৰ্বৰ সংযোগৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল আৰু পৰৱৰ্তী সংযোগক জন্ম দিয়ে। অবিদ্যা (অজ্ঞান) হৈছে মূল কাৰণ।

৩. দুখ্খস্স অতিক্কম: ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে কষ্টৰ অন্ত পৰে। যদি কষ্টৰ মূল কাৰণ, অৰ্থাৎ অজ্ঞান দূৰ কৰা হয়, তেন্তে নিৰ্ভৰশীল সংযোগবোৰ একোটাকৈ বন্ধ হৈ যায় আৰু শেষত মানৱ কষ্টো বন্ধ হয়।

৪. অৰিয়ম অট্ঠঙ্গিকমি মগ্গই দুখ্খুপসমগামিনামি: ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে, কষ্টৰ অন্তৰ পথ আছে। এই পথটোক অষ্টাঙ্গিক মাৰ্গ বুলি জনা যায়। ইয়াক সুত্তপিটকৰ দীঘনিকায়ৰ মহাপৰিনিব্বানসুত্তত বৰ্ণনা কৰা হৈছে।

গৌতম বুদ্ধ, সাৰনাথ

এই পথবোৰ হ’ল:

(ক) সম্মা দিট্ঠি (সৎ দৃষ্টি), (খ) সম্মা সংকপ্পো (সৎ সংকল্প), (গ) সম্মা বাক (সৎ বাক্য), (ঘ) সম্মা কম্মো (সৎ কৰ্ম), (ঙ) সম্মা আজীৱো (সৎ জীবিকা), (চ) সম্মা বায়ামো (সৎ প্ৰচেষ্টা), (ছ) সম্মা সতি (সৎ স্মৃতি), আৰু (জ) সম্মা সমাধি (সৎ সমাধি)।

অষ্টাঙ্গিক মাৰ্গ অনুসৰণ কৰি এজনে পৰম উপলব্ধি লাভ কৰে আৰু উপলব্ধিয়ে প্ৰথম সংযোগ অজ্ঞান দূৰ কৰি কষ্ট নাশ কৰে।

বুদ্ধই সদায় উপদেশ দিছিল যে সকলো জীৱ অনিত্য আৰু নশ্বৰ যাতে এজনে সাংসাৰিক সুখৰ পৰা বিচ্ছিন্ন হ’ব পাৰে। কিন্তু, তেওঁৰ অনিত্যবাদৰ মতবাদটো ক্ষণভঙ্গবাদৰ মতবাদ হিচাপে বিকশিত হৈছিল। ভাৰতীয় দৰ্শনৰ সনাতনী সম্প্ৰদায়ৰ দৰে নহয়, বৌদ্ধ দাৰ্শনিকসকলে আত্মাৰ স্থায়িত্বকো অস্বীকাৰ কৰে। এই মতবাদটোক অনাত্মবাদ বুলি জনা যায়।

বৌদ্ধ নীতিশাস্ত্ৰ হৈছে চতুৰ্থ আৰ্য সত্যৰ সম্প্ৰসাৰণ। বৌদ্ধ ধৰ্মে মুক্তিৰ মাধ্যম হিচাপে তিনিটা ৰত্ন (ত্ৰিৰত্ন), অৰ্থাৎ প্ৰজ্ঞা (জ্ঞান), শ