কবীরের জন্ম ১৩৯৮ সালে কাশীতে হয়েছিল বলে মনে করা হয়। গুরু রামানন্দের শিষ্য কবীর ১২০ বছর বয়স পেয়েছিলেন। জীবনের শেষ কয়েক বছর মগহরে কাটিয়েছিলেন এবং সেখানেই চিরনিদ্রায় লীন হয়ে যান।

কবীরের আবির্ভাব এমন এক সময়ে হয়েছিল যখন রাজনৈতিক, ধর্মীয় ও সামাজিক বিপ্লবগুলি চরমে ছিল। কবীর ছিলেন এক বিপ্লবী দৃষ্টিসম্পন্ন কবি। তাঁর কবিতায় গভীর সামাজিক চেতনা প্রকাশ পায়। তাঁর কবিতা সহজেই মর্ম স্পর্শ করে। একদিকে ধর্মের বাহ্যাড়ম্বরের উপর তিনি গভীর ও তীক্ষ্ণ আঘাত করেছেন, অন্যদিকে আত্মা-পরমাত্মার বিরহ-মিলনের ভাবপূর্ণ গান গেয়েছেন। কবীর শাস্ত্রীয় জ্ঞানের চেয়ে অভিজ্ঞতা জ্ঞানকে বেশি গুরুত্ব দিতেন। তাঁর বিশ্বাস ছিল সৎসঙ্গে এবং তিনি মনে করতেন যে ঈশ্বর এক, তিনি নির্বিকার, অরূপ। কবীরের ভাষা ছিল পূর্বী জনপদের ভাষা। তিনি জনচেতনা ও জনভাবনাকে তাঁর সবদ ও সাখীগুলির মাধ্যমে জন-জন পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন।

পাঠ প্রবেশ

‘সাখী’ শব্দটি ‘সাক্ষী’ শব্দেরই তদ্ভব রূপ। সাক্ষী শব্দটি সাক্ষ্য থেকে তৈরি হয়েছে যার অর্থ-প্রত্যক্ষ জ্ঞান। এই প্রত্যক্ষ জ্ঞান গুরু শিষ্যকে প্রদান করেন। সংত সম্প্রদায়ে অভিজ্ঞতা জ্ঞানেরই গুরুত্ব আছে, শাস্ত্রীয় জ্ঞানের নয়। কবীরের অভিজ্ঞতার ক্ষেত্র ছিল বিস্তৃত। কবীর জায়গায় জায়গায় ভ্রমণ করে প্রত্যক্ষ জ্ঞান অর্জন করতেন। তাই তাঁর রচিত সাখীগুলিতে অবধী, রাজস্থানী, ভোজপুরী ও পাঞ্জাবী ভাষার শব্দের প্রভাব স্পষ্ট দেখা যায়। এই কারণে তাঁর ভাষাকে ‘পঞ্চমেল খিচুড়ি’ বলা হয়। কবীরের ভাষাকে সধুক্ষড়ীও বলা হয়।

‘সাখী’ মূলত দোহা ছন্দই যার লক্ষণ হল ১৩ ও ১১ এর বিশ্রাম সহ ২৪ মাত্রা। প্রস্তুত পাঠের সাখীগুলি প্রমাণ যে সত্যের সাক্ষী দিতে দিতেই গুরু শিষ্যকে জীবনের তত্ত্বজ্ঞানের শিক্ষা দেন। এই শিক্ষা যতটা প্রভাবপূর্ণ হয় ততটাই মনে রাখার যোগ্যও।

সাখী

ঐসী বাঁণী বোলিয়ে, মন কা আপা খোই।
আপনা তন সীতল করৈ, এবংন কৌং সুখ হোই।।

কস্তূরী কুন্ডলি বসৈ, মৃগ ঢুঁঢ়ৈ বন মাঁহি।
ঐসৈং ঘটি ঘটি রাঁম হৈ, দুনিয়াঁ দেখৈ নাঁহিং।।

জব মৈং থা তব হরি নহীং, অব হরি হৈং মৈং নাঁহি।
সব অঁধিয়ারা মিটি গয়া, জব দীপক দেখ্যা মাঁহি।।

সুখিয়া সব সংসার হৈ, খায়ৈ অরূ সোবৈ।
দুখিয়া দাস কবীর হৈ, জাগৈ অরূ রোবৈ।।

বিরহ ভুবঙ্গম তন বসৈ, মন্ত্র ন লাগৈ কোই।
রাম বিযোগী না জিবৈ, জিবৈ তো বৌরা হোই।।

নিন্দক নেড়া রাখিয়ে, আঁগণি কুটি বঁধাই।
বিন সাবণ পাঁণো বিনা, নিরমল করে সুভাই।।

পোথী পড়়ি পড়়ি জগ মুবা, পন্ডিত ভয়া ন কোই।
ঐকৈ অষির পীব কা, পড়়ৈ সু পন্ডিত হোই।।

হম ঘর জাল্যা আপণাঁ, লিয়া মুরাড়া হাথি।
অব ঘর জালৌং তাস কা, যে চলৈ হমারে সাথি॥

প্রশ্ন-অভ্যাস

(ক) নিম্নলিখিত প্রশ্নগুলির উত্তর দিন-

1. মিষ্টি বাণী বললে অন্যের সুখ এবং নিজের দেহে শীতলতা কীভাবে পাওয়া যায়?

2. দীপক দেখতে পেলে অন্ধকার কীভাবে মিটে যায়? সাখীর প্রসঙ্গে স্পষ্ট করুন।

3. ঈশ্বর কণ-কণে ব্যাপ্ত, কিন্তু আমরা তাঁকে কেন দেখতে পাই না?

4. সংসারে সুখী ব্যক্তি কে এবং দুঃখী কে? এখানে ‘শোয়া’ এবং ‘জাগা’ কার প্রতীক? এখানে এর ব্যবহার কেন করা হয়েছে? স্পষ্ট করুন।

5. নিজের স্বভাবকে নির্মল রাখতে কবীর কী উপায় বলেছেন?

6. ‘ঐকৈ অষির পীব কা, পড়়ৈ সু পন্ডিত হোই’-এই পংক্তির মাধ্যমে কবী কী বলতে চেয়েছেন?

7. কবীরের উদ্ধৃত সাখীগুলির ভাষার বৈশিষ্ট্য স্পষ্ট করুন।

(খ) নিম্নলিখিতগুলির ভাব স্পষ্ট করুন-

1. বিরহ ভুবঙ্গম তন বসৈ, মন্ত্র ন লাগৈ কোই।

2. কস্তূরী কুন্ডলি বসৈ, মৃগ ঢুঁঢ়ৈ বন মাঁহি।

3. জব মৈং থা তব হরি নহীং, অব হরি হৈং মৈং নাঁহি।

4. পোথী পড়়়ি পড়়়ি জগ মুবা, পন্ডিত ভয়া ন কোই।

ভাষা অধ্যয়ন

1. পাঠে আসা নিম্নলিখিত শব্দগুলির প্রচলিত রূপ উদাহরণ অনুসারে লিখুনউদাহরণ- জিবৈ - জীনা এবংন, মাঁহি, দেখ্যা, ভুবঙ্গম, নেড়া, আঁগণি, সাবণ, মুবা, পীব, জালৌং, তাস।

যোগ্যতা বিস্তার

1. ‘সাধুতে নিন্দা সহ্য করলে বিনয়শীলতা আসে’ এবং ‘ব্যক্তির মিষ্টি ও কল্যাণকর বাণী বলা উচিত’-এই বিষয়গুলির উপর শ্রেণীকক্ষে আলোচনার আয়োজন করুন।

2. কস্তূরী সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহ করুন।

প্রকল্প কাজ

1. মিষ্টি বাণী / বোলি সম্পর্কিত ও ঈশ্বর প্রেম সম্পর্কিত দোহাগুলির সংগ্রহ করে চার্টে লিখে দেয়াল পত্রিকায় লাগান।

2. কবীরের সাখীগুলি মুখস্থ করুন এবং শ্রেণীকক্ষে অন্ত্যাক্ষরীতে সেগুলির ব্যবহার করুন।

শব্দার্থ এবং টিপ্পনী