কবীৰৰ জন্ম 1398 চনত কাশীত হৈছিল বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। গুৰু ৰামানন্দৰ শিষ্য কবীৰে 120 বছৰৰ জীৱন লাভ কৰিছিল। জীৱনৰ শেষৰ কেইবছৰ মগহৰত কটাই তাতে চিৰনিদ্ৰাত লীন হৈ গৈছিল।

কবীৰৰ আবিৰ্ভাৱ এনে এক সময়ত হৈছিল যেতিয়া ৰাজনৈতিক, ধাৰ্মিক আৰু সামাজিক বিপ্লৱবোৰ চৰমত আছিল। কবীৰ আছিল বিপ্লৱদৰ্শী কবি। তেওঁৰ কবিতাত গভীৰ সামাজিক চেতনা প্ৰকাশ পায়। তেওঁৰ কবিতা সহজেই মৰ্ম স্পৰ্শ কৰে। একফালে ধৰ্মৰ বাহ্যাড়ম্বৰৰ ওপৰত তেওঁ গভীৰ আৰু তীক্ষ্ণ আঘাত কৰিছে আনফালে আত্মা-পৰমাত্মাৰ বিচ্ছেদ-মিলনৰ ভাৱপূৰ্ণ গীত গাইছে। কবীৰ শাস্ত্ৰীয় জ্ঞানৰ পৰিৱৰ্তে অভিজ্ঞতা জ্ঞানক অধিক গুৰুত্ব দিছিল। তেওঁৰ বিশ্বাস আছিল সৎসঙ্গত আৰু তেওঁ বিশ্বাস কৰিছিল যে ঈশ্বৰ এক, তেওঁ নিৰ্বিকাৰ, অৰূপ। কবীৰৰ ভাষা আছিল পূৰ্বাঞ্চলৰ জনপদৰ ভাষা। তেওঁ জনচেতনা আৰু জনভাৱনাক তেওঁৰ সবদ আৰু সাখীৰ মাধ্যমৰে জনে জনে প্ৰেৰণ কৰিছিল।

পাঠ প্ৰৱেশ

‘সাখী’ শব্দটো ‘সাক্ষী’ শব্দৰেই তদ্ভৱ ৰূপ। সাক্ষী শব্দটো সাক্ষ্যৰ পৰা সৃষ্টি যাৰ অৰ্থ হৈছে-প্ৰত্যক্ষ জ্ঞান। এই প্ৰত্যক্ষ জ্ঞান গুৰুৱে শিষ্যক প্ৰদান কৰে। সন্ত সম্প্ৰদায়ত অভিজ্ঞতা জ্ঞানৰহে গুৰুত্ব আছে, শাস্ত্ৰীয় জ্ঞানৰ নহয়। কবীৰৰ অভিজ্ঞতাৰ ক্ষেত্ৰ বহল আছিল। কবীৰ ঠাইয়ে ঠাইয়ে ভ্ৰমণ কৰি প্ৰত্যক্ষ জ্ঞান লাভ কৰিছিল। গতিকে তেওঁৰ দ্বাৰা ৰচিত সাখীবোৰত অৱধী, ৰাজস্থানী, ভোজপুৰী আৰু পঞ্জাবী ভাষাৰ শব্দৰ প্ৰভাৱ স্পষ্টকৈ দেখা পোৱা যায়। এই কাৰণেই তেওঁৰ ভাষাক ‘পচমেল খিচুৰী’ বুলি কোৱা হয়। কবীৰৰ ভাষাক সাধুভাষাও বুলি কোৱা হয়।

‘সাখী’ মূলতঃ দোহা ছন্দেই যাৰ লক্ষণ হৈছে 13 আৰু 11ৰ বিশ্ৰামৰে 24 মাত্ৰা। প্ৰস্তুত পাঠৰ সাখীবোৰ প্ৰমাণ যে সত্যৰ সাক্ষী দি থকাৰ দৰেই গুৰুৱে শিষ্যক জীৱনৰ তত্ত্বজ্ঞানৰ শিক্ষা দিয়ে। এই শিক্ষা যিমান প্ৰভাৱপূৰ্ণ হয় সিমান মনত ৰখাৰ যোগ্যও।

সাখী

এনে বাণী বোলা, মনৰ অহংকাৰ হেৰুৱা। আপোনাৰ শৰীৰ শীতল কৰে, আনকো সুখ দিয়ে।।

কস্তুৰী নাভিত থাকে, হৰিণে বনত বিচাৰে। এনেকৈয়ে ঘৰে ঘৰে ৰাম আছে, সংসাৰে দেখা নাপায়।।

যেতিয়া মই আছিলো তেতিয়া হৰি নাছিল, এতিয়া হৰি আছে মই নাই। সকলো আন্ধাৰ মাৰ গ’ল, যেতিয়া দীপক দেখিলোঁ ভিতৰত।।

সুখীয়া সকলো সংসাৰ, খায় আৰু শোৱে। দুখীয়া দাস কবীৰ, জাগে আৰু কান্দে।।

বিৰহ ভুজঙ্গ শৰীৰত থাকে, মন্ত্ৰ নালাগে কোনো। ৰাম বিয়োগী জীয়াই নাথাকে, জীয়াই থাকিলে পাগল হয়।।

নিন্দক ওচৰত ৰাখা, আঙনিত কুঁৱৰী বান্ধি। সাবোন পানী নোহোৱাকৈ, নিৰ্মল কৰে স্বভাৱ।।

পুথি পঢ়ি পঢ়ি জগত মৰিল, পণ্ডিত হ’ল কোনো নহ’ল। একেটা অক্ষৰ প্ৰিয়ৰ, পঢ়িলেহে পণ্ডিত হয়।।

আমি ঘৰ জ্বলালোঁ আপোনাৰ, ল’লা মূৰাডা হাতত। এতিয়া ঘৰ জ্বলাম তেওঁৰ, যি যায় আমাৰ সৈতে॥

প্ৰশ্ন-অভ্যাস

(ক) তলত দিয়া প্ৰশ্নবোৰৰ উত্তৰ দিয়ক-

1. মিঠা বাণী কোৱাৰ দ্বাৰা আনক সুখ আৰু আপোনাৰ শৰীৰক শীতলতা কেনেকৈ প্ৰাপ্ত হয়?

2. দীপক দেখুৱাৰ পিছত আন্ধাৰ কেনেকৈ মাৰ যায়? সাখীৰ সন্দৰ্ভত স্পষ্ট কৰক।

3. ঈশ্বৰ কণ কণত ব্যাপ্ত, কিন্তু আমি তেওঁক কিয় দেখা নাপাওঁ?

4. সংসাৰত সুখী ব্যক্তি কোন আৰু দুখী কোন? ইয়াত ‘শোৱা’ আৰু ‘জাগা’ কাৰ প্ৰতীক? ইয়াত ইয়াৰ ব্যৱহাৰ কিয় কৰা হৈছে? স্পষ্ট কৰক।

5. আপোনাৰ স্বভাৱ নিৰ্মল ৰাখিবলৈ কবীৰে কি উপায়ৰ কথা কৈছে?

6. ‘একেটা অক্ষৰ প্ৰিয়ৰ, পঢ়িলেহে পণ্ডিত হয়’-এই শাৰীৰে কবিয়ে কি ক’ব বিচাৰিছে?

7. কবীৰৰ উদ্ধৃত সাখীবোৰৰ ভাষাৰ বৈশিষ্ট্য স্পষ্ট কৰক।

(খ) তলত দিয়া বোৰৰ ভাৱ স্পষ্ট কৰক-

1. বিৰহ ভুজঙ্গ শৰীৰত থাকে, মন্ত্ৰ নালাগে কোনো।

2. কস্তুৰী নাভিত থাকে, হৰিণে বনত বিচাৰে।

3. যেতিয়া মই আছিলো তেতিয়া হৰি নাছিল, এতিয়া হৰি আছে মই নাই।

4. পুথি পঢ়ি পঢ়ি জগত মৰিল, পণ্ডিত হ’ল কোনো নহ’ল।

ভাষা অধ্যয়ন

1. পাঠত থকা তলত দিয়া শব্দবোৰৰ প্ৰচলিত ৰূপ উদাহৰণৰ দৰে লিখকউদাহৰণ- জীৱৈ - জীৱন আৰু আন, মাহি, দেখ্যা, ভুৱঙ্গম, নেড়া, আঙ্গনি, সাবণ, মুৱা, পীৱ, জালৌ, তাস।

যোগ্যতা বিস্তাৰ

1. ‘সাধুৱে নিন্দা সহন কৰাৰ দ্বাৰা বিনয়শীলতা আহে’ আৰু ‘ব্যক্তিয়ে মিঠা আৰু কল্যাণকাৰী বাণী কোৱা উচিত’-এই বিষয়বোৰৰ ওপৰত শ্ৰেণীকোঠাত আলোচনাৰ আয়োজন কৰক।

2. কস্তুৰীৰ বিষয়ে তথ্য সংগ্ৰহ কৰক।

প্ৰকল্প কাৰ্য

1. মিঠা বাণী / ভাষা সম্পৰ্কীয় আৰু ঈশ্বৰ প্ৰেম সম্পৰ্কীয় দোহাবোৰৰ সংকলন কৰি চাৰ্টত লিখি ভিত্তি পত্ৰিকাত লগাই দিয়ক।

2. কবীৰৰ সাখীবোৰ মনত ৰাখক আৰু শ্ৰেণীকোঠাত অন্ত্যাক্ষৰীত সেইবোৰৰ ব্যৱহাৰ কৰক।

শব্দাৰ্থ আৰু টিপ্পনী