জ্যোতিৰ্বিজ্ঞান হৈছে আকাশত দেখা বস্তুৰ অধ্যয়ন। ই এক প্ৰাচীন বিজ্ঞান, সম্ভৱতঃ সেই সময়লৈকে পিছলৈ যায় যেতিয়া মানুহে গুহাৰ পৰা ওলাই মুকলিত বাস কৰিবলৈ লৈছিল। তেওঁলোকে আকাশলৈ চাই চন্দ্ৰৰ দশা, গ্ৰহণ আৰু আকাশত বিভিন্ন তৰাৰ উপস্থিতি আদি মহাজাগতিক ঘটনাৱলী লক্ষ্য কৰোঁতে বিস্ময় আৰু শ্ৰদ্ধাৰ অনুভূতি অনুভৱ কৰিছিল নিশ্চয়। প্ৰকৃত বুজাবুজিৰ অভাৱত, মানুহে এই ঘটনাবোৰক ৰহস্যৰ মাজত বোৱাই লৈছিল আৰু নিজৰ পৌৰাণিক কাহিনী আৰু ধৰ্মত সন্নিৱিষ্ট কৰিছিল।

ভাৰতবৰ্ষ, এক অতি প্ৰাচীন সভ্যতা হিচাপে, জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানৰ এক শক্তিশালী পৰম্পৰা লৈ আছিল। বেদ আৰু অন্যান্য ধৰ্মীয় গ্ৰন্থসমূহে জ্যোতিৰ্বিজ্ঞান আৰু সৃষ্টিতত্ত্বৰ বহুতো গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰশ্নৰ ওপৰত চিন্তা কৰিছিল। ইয়াৰ ভিতৰত মহাবিশ্বৰ উৎপত্তি সম্পৰ্কীয় প্ৰশ্নসমূহো আছিল, যদিও আলোচনাটো দাৰ্শনিক শব্দৰে ৰচিত হৈছিল। একে সময়তে, ব্যৱহাৰিক জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানত বহুতো কাৰ্যকলাপ আছিল যিবোৰ মানুহে দৈনন্দিন জীৱনত প্ৰয়োজন হৈছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, মানুহে জানিব লাগিছিল কেতিয়া বৰষুণ আহিব, আৰু তেতিয়া তেওঁলোকে শস্য ৰুব পাৰিব। তেওঁলোকে জানিব লাগিছিল কেতিয়া বিবাহ আৰু অন্যান্য অনুষ্ঠান আৰু উৎসৱ পালন কৰিব পাৰিব। ইয়াৰ উপৰিও, গ্ৰহণ আৰু ধূমকেতু আৰু উল্কাৰ আকাশত উপস্থিতিৰ দৰে ঘটনাবোৰে শাসকসকলৰ বাবে দুৰ্ভাগ্য আৰু যুদ্ধ, বানপানী আৰু ভূমিকম্পৰ দৰে প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগৰ পৰা ধ্বংস অনিব বুলি বিশ্বাস কৰা হৈছিল। বহুতো ৰজাই, প্ৰকৃততে, জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানী নিযুক্তি দিছিল আকাশৰ ওপৰত চকু ৰাখিবলৈ আৰু তেওঁলোকক যিকোনো এনে জ্যোতিৰ্বৈজ্ঞানিক ঘটনাৰ সংঘটনৰ কথা জনাবলৈ। তদুপৰি, বেছিভাগ মানুহে জ্যোতিষশাস্ত্ৰত বিশ্বাস কৰিছিল যিয়ে ধাৰণা কৰিছিল যে স্বৰ্গীয় শৰীৰৰ গতি আৰু প্ৰাকৃতিক ঘটনাৰ সংঘটনৰ তেওঁলোকৰ ভাগ্যৰ ওপৰত গভীৰ প্ৰভাৱ আছিল। গতিকে, স্বৰ্গীয় শৰীৰৰ গতি অনুসৰণ কৰা আৰু গ্ৰহণৰ দৰে ঘটনা ট্ৰেক কৰাটো প্ৰয়োজনীয় আছিল।

এইদৰে, প্ৰাচীন জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানীসকলৰ মূল ব্যস্ততাসমূহ আছিল-(i) সময় জুখিবলৈ কেলেণ্ডাৰ আৰু নিৰ্ভৰযোগ্য সময় নিৰ্ধাৰণ যন্ত্ৰ সাজু কৰা, (ii) গ্ৰহণৰ দৰে জ্যোতিৰ্বৈজ্ঞানিক ঘটনাৰ সংঘটনৰ সময় আৰু স্থায়িত্ব ভৱিষ্যৎবাণী কৰা, (iii) আকাশত নিৰ্দিষ্ট তৰাৰ উপস্থিতিৰ সময় টোক কৰা, আৰু (iv) সূৰ্য, চন্দ্ৰ আৰু গ্ৰহসমূহৰ পৰ্যবেক্ষণ কৰা।

গুৰুত্বপূৰ্ণ হৈছে যে এই সকলোবোৰ কাৰ্যকলাপৰ বাবে সূৰ্য, চন্দ্ৰ আৰু অন্যান্য জ্যোতিৰ্বৈজ্ঞানিক বস্তুৰ দূৰত্বৰ নিৰ্ভৰযোগ্য অনুমানৰ প্ৰয়োজন আছিল, লগতে ক্লান্তিকৰ গাণিতিক গণনা কৰাৰ সামৰ্থ্যৰো প্ৰয়োজন আছিল। এই ক্ষেত্ৰসমূহত বহুতো গুৰুত্বপূৰ্ণ অৱদান আগবঢ়োৱা হৈছিল যিবোৰৰ বাবে সম্ভৱতঃ ভাৰতীয় জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানীসকলক পশ্চিমীয়া বিজ্ঞানৰ ইতিহাসবিদসকলে যথোচিত কৃতিত্ব দিয়া নাই।

নিম্নলিখিত শাখাই ভাৰতীয় কেলেণ্ডাৰৰ বিকাশৰ আলোচনা কৰে। আমি গ্ৰহণৰ ঘটনা আৰু এটা বছৰৰ সময়ছোৱাত এদিনত সূৰ্যৰ পোহৰৰ স্থায়িত্বৰ পৰিৱৰ্তনৰ বিষয়েও আলোচনা কৰিম। আমি কালক্ৰম অনুসৰি জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানৰ ক্ষেত্ৰত ভাৰতৰ অৱদানৰ আলোচনা কৰিম।

ভাৰতত জ্যোতিৰ্বৈজ্ঞানিক প্ৰথা

প্ৰথমে, ভাৰতীয় কেলেণ্ডাৰৰ বিকাশৰ কথা বিবেচনা কৰোঁ আহক, যাক প্ৰায়ে হিন্দু কেলেণ্ডাৰ বুলি কোৱা হয়, কাৰণ অন্যান্য সম্প্ৰদায়ৰ নিজা কেলেণ্ডাৰ আছে। হিন্দু কেলেণ্ডাৰ বেছিভাগ ভাৰতীয়ই ব্যৱহাৰ কৰে, আনুষ্ঠানিক পশ্চিমীয়া কেলেণ্ডাৰ ব্যৱহাৰ কৰাৰ স্বাধীনতা থকা সত্ত্বেও, যিটো ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ বহুত সহজ। ইয়াৰ বিপৰীতে, বেছিভাগ অন্যান্য কেলেণ্ডাৰ হয় কেৱল চন্দ্ৰৰ গতিৰ ওপৰত (চান্দ্ৰ কেলেণ্ডাৰ), বা কেৱল সূৰ্যৰ গতিৰ ওপৰত (সৌৰ কেলেণ্ডাৰ) প্ৰতিষ্ঠিত। চান্দ্ৰ-সৌৰ হিন্দু কেলেণ্ডাৰৰ চান্দ্ৰ মাহটো উৎসৱ আৰু অন্যান্য শুভ দিনৰ তাৰিখ নিৰ্ধাৰণ কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয়, আনহাতে সৌৰ মাহটো মানুহৰ দৈনন্দিন জীৱন নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয়। যিহেতু উৎসৱৰ তাৰিখ, উপবাস আৰু বিশেষ পূজাৰ দিনসমূহ, সকলো চন্দ্ৰৰ দশাৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰণ কৰা হয়, চন্দ্ৰই আমাৰ সামাজিক জীৱনৰ বেছিভাগ শাসন কৰা যেন লাগে।

তৰাৰ সাপেক্ষে চন্দ্ৰৰ কক্ষীয় পৰ্যায়ক, যাৰ নাম নক্ষত্ৰীয় পৰ্যায়, 27.3 দিন। সূৰ্যৰ চাৰিওফালে গতিশীল পৃথিৱীৰ পৰা পৰ্যবেক্ষণ কৰা কক্ষীয় পৰ্যায় হৈছে 29.5 দিন। গতিকে, চান্দ্ৰ মাহটো 15 দিনৰ দুটা ভাগৰে গঠিত, আন্ধাৰী পক্ষ (কৃষ্ণপক্ষ) পূৰ্ণিমাৰ দিনটোৰ পৰা দিন এক (একম বা একম) হিচাপে আৰম্ভ হয়, আৰু উজ্জ্বল পক্ষ (শুক্লপক্ষ) অমাৱস্যাৰ দিনটোৰ পৰা দিন এক (একম) হিচাপে আৰম্ভ হয়। কিন্তু, কিছুমান কেলেণ্ডাৰত, অমাৱস্যাৰ দিনটোক কৃষ্ণপক্ষৰ শেষ দিন হিচাপে লোৱা হয় আৰু পূৰ্ণিমাৰ দিনটোক শুক্লপক্ষৰ শেষ দিন হিচাপে লোৱা হয়। গতিকে, মাহৰ দিনটো উল্লেখ কৰোঁতে, আমি স্পষ্ট কৰিব লাগিব যে ই কৃষ্ণপক্ষত পৰে নে শুক্লপক্ষত। মাহৰ আৰম্ভণিৰ বিষয়ে কোনো একক প্ৰথা নাই; কিছুমান অঞ্চলত মাহটো অমাৱস্যাৰ দিনত আৰম্ভ হয়, আনহাতে অন্যান্য অঞ্চলত মাহৰ আৰম্ভণি পূৰ্ণিমাৰ দিনৰ পৰা গণনা কৰা হয়।

সৌৰ মাহ বুজিবলৈ, আমাক নক্ষত্ৰ নক্ষত্ৰপুঞ্জৰ ধাৰণা বুজিবৰ প্ৰয়োজন হ’ব। নক্ষত্ৰপুঞ্জ হৈছে তৰাৰ এটা গোট যিয়ে কোনো প্ৰাণীৰ আকৃতি, পৌৰাণিক কাহিনীৰ কোনো চৰিত্ৰ, বা কাল্পনিক বস্তুৰ আকৃতিৰ সৈতে মিল থকা দেখা যায়। কথাটো হ’ল যে প্ৰতিটো নক্ষত্ৰপুঞ্জ ৰাতিৰ আকাশত এটা চিনাকি আকৃতি যাক সহজে চিনাক্ত কৰিব পাৰি।

সূৰ্যৰ চাৰিওফালে পৃথিৱীৰ পথক ক্ৰান্তি বোলা হয়। ক্ৰান্তিৰ দুয়োকাষে, প্ৰায় 8 ডিগ্ৰী বহল এটা বেল্টক ৰাশিচক্ৰ বা ৰাশি চক্ৰ হিচাপে সংজ্ঞায়িত কৰা হৈছে। ৰাশি চক্ৰত 12টা নক্ষত্ৰপুঞ্জ আছে। এইবোৰক ৰাশিচক্ৰীয় নক্ষত্ৰপুঞ্জ বা ৰাশি বুলি জনা যায়। এই নক্ষত্ৰপুঞ্জসমূহ আৰু ইহঁতৰ চিহ্ন তলৰ চিত্ৰত দেখুওৱা হৈছে। ইয়াৰ বাৰ্ষিক গতিৰ সময়ত, সূৰ্যই প্ৰতিটো নক্ষত্ৰপুঞ্জ অতিক্ৰম কৰিবলৈ প্ৰায় এটা মাহ সময় লয়।

ভাৰতীয় কেলেণ্ডাৰৰ আন এক গুৰুত্বপূৰ্ণ উপাদান হৈছে নক্ষত্ৰ। নক্ষত্ৰ কি বুজিবলৈ, পৃথিৱীৰ চাৰিওফালে চন্দ্ৰৰ গতি বিবেচনা কৰক। তৰাৰ সাপেক্ষে, চন্দ্ৰৰ কক্ষীয় পৰ্যায় হৈছে 27.3 দিন। চান্দ্ৰ কক্ষপথৰ প্ৰতিদিনৰ সৈতে, প্ৰাচীন জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানীসকলে এটা বিশিষ্ট তৰা চিনাক্ত কৰিছিল আৰু ইয়াক চন্দ্ৰৰ সৈতে সংযুক্ত কৰিছিল। এই তৰাবোৰক নক্ষত্ৰ বোলা হয়। মুঠতে 27 বা 28টা নক্ষত্ৰ আছে। এইদৰে, চন্দ্ৰৰ অৱস্থান নক্ষত্ৰৰ মাজেদি সংজ্ঞায়িত কৰা হয়।

ৰাশিচক্ৰৰ নক্ষত্ৰপুঞ্জসমূহ। পৃথিৱীৰ পৰা দেখা যোৱাৰ দৰে, মাৰ্চৰ আৰম্ভণিতে সূৰ্য মীন ৰাশিত থাকে। (চিত্ৰত I,II, … ৰ দ্বাৰা ক্ৰমে জানুৱাৰী, ফেব্ৰুৱাৰী, …. মাহক সূচোৱা হৈছে আনহাতে ইহঁতৰ আগৰ সংখ্যাবোৰে তাৰিখক সূচায়)

সূৰ্যই এটা $R \bar{a} s i$ ৰ মাজেৰে যাবলৈ প্ৰায় 30 দিন সময় লয়। যিদিনা সূৰ্যই এটা ৰাশিত প্ৰৱেশ কৰে তাক সংক্ৰান্তি বোলা হয়। উদাহৰণস্বৰূপে, মকৰ সংক্ৰান্তি হৈছে যিদিনা সূৰ্যই মকৰ ৰাশিত প্ৰৱেশ কৰে। ভাৰতীয় কেলেণ্ডাৰত সৌৰ মাহৰ দৈৰ্ঘ্য এক সংক্ৰান্তিৰ পৰা পৰৱৰ্তী সংক্ৰান্তিলৈ গণনা কৰা হয়। মাহটোৰ নামকৰণ কৰা হয় সেই মাহত পূৰ্ণিমাৰ দিনা দেখা নক্ষত্ৰৰ নামেৰে। উদাহৰণস্বৰূপে, চৈত্ৰ মাহটোৰ নামকৰণ কৰা হৈছে চিত্ৰা নক্ষত্ৰৰ নামেৰে। হিন্দু কেলেণ্ডাৰত দিনটোৰ সংজ্ঞা দিয়া হয় এটা সূৰ্যোদয়ৰ পৰা পৰৱৰ্তী সূৰ্যোদয়লৈ। ইয়াৰ বিপৰীতে, পশ্চিমীয়া কেলেণ্ডাৰত দিনটো মধ্যৰাত্ৰিত আৰম্ভ হয়। যিহেতু সূৰ্যৰ ইয়াৰ কক্ষপথত গতি সমান নহয় আৰু ৰাশিচক্ৰীয় নক্ষত্ৰপুঞ্জসমূহৰ আকাৰ অসমান, হিন্দু কেলেণ্ডাৰত সৌৰ মাহৰ দৈৰ্ঘ্যও অসমান; ই 29 ৰ পৰা 32 দিনলৈকে ভিন্ন হ’ব পাৰে।

হিন্দু কেলেণ্ডাৰত কেলেণ্ডাৰ মাহৰ নামসমূহ

যিহেতু চান্দ্ৰ বছৰটো সৌৰ বছৰতকৈ প্ৰায় 11 দিন চুটি, স্পষ্টতেই দুয়োটা ব্যৱস্থা মিলোৱাৰ প্ৰয়োজন আছে, যাতে গুৰুত্বপূৰ্ণ উৎসৱবোৰ প্ৰতি বছৰে একে সময়ত পৰে আৰু ঋতুৰ পৰা ঋতুলৈ স্থানান্তৰিত নহয়, যেনেকৈ বহুতো কেলেণ্ডাৰত হয়। হিন্দু কেলেণ্ডাৰ নিৰ্মাতাসকলে এই সমস্যাটো প্ৰতি তিনিবছৰৰ পিছত এটা চান্দ্ৰ মাহ যোগ কৰি সমাধান কৰিছিল।

পূৰ্ণৰূপে চান্দ্ৰ কেলেণ্ডাৰ, যেনে মুছলমানসকলে অনুসৰণ কৰা হিজৰী কেলেণ্ডাৰ, চান্দ্ৰ বছৰক সৌৰ বছৰৰ সৈতে মিলোৱাৰ ব্যৱস্থা নাই। তেওঁলোকৰ উৎসৱ আৰু অন্যান্য পবিত্ৰ দিনবোৰ বিভিন্ন ঋতুত পৰে। এটা উদাহৰণ হৈছে ৰমজান বা ৰমজান মাহ, যিটো মাহত মুছলমানসকলে গোটেই মাহ উপবাস পালন কৰে। ৰমজান কেতিয়াবা শীতকালত, আন সময়ত গ্ৰীষ্মকালত, আৰু আন সময়ত শৰৎকালত পৰে; ই ঋতুৰ পৰা ঋতুলৈ ঘূৰি থাকে।

হিন্দু কেলেণ্ডাৰত অতিৰিক্ত মাহ যোগ কৰাৰ নিয়মবোৰ জটিল। নিয়মটোৰ এটা সৰলীকৃত সংস্কৰণ ইয়াত বৰ্ণনা কৰা হৈছে।

এটা সৌৰ বছৰ প্ৰায় 365.25 দিন দীঘল, আনহাতে চান্দ্ৰ বছৰ প্ৰায় 354 দিন দীঘল। 11 দিনৰ পাৰ্থক্যটো প্ৰায় 2.7 বছৰত এটা মাহৰ সমান হয়। গতিকে, প্ৰায় 3 বছৰত চান্দ্ৰ বছৰক সৌৰ বছৰৰ সৈতে মিলি ৰাখিবলৈ এটা অতিৰিক্ত মাহ স্থান দিয়া প্ৰয়োজনীয় হৈ পৰে। মন কৰক যে সৌৰ মাহৰ গড় দৈৰ্ঘ্য হৈছে 30 দিন আৰু 10.5 ঘণ্টা। আনহাতে, চান্দ্ৰ মাহ হৈছে 29.3 দিন। গতিকে, এনে সম্ভাৱনা আছে যে সৌৰ মাহবোৰ থাকিব যিবোৰত দুটা অমাৱস্যা হ’ব। এনে উপলক্ষত, দুয়োটা চান্দ্ৰ মাহক একে নাম দিয়া হয়। এই দুটা চান্দ্ৰ মাহৰ ভিতৰত, যিটোত সংক্ৰান্তি নাথাকে তাক অধিক মাহ বা মলমাস বোলা হয়। তেতিয়া বছৰটোত 13টা মাহ থাকে। এনে বছৰত, সকলো উৎসৱ প্ৰায় এটা মাহ আগতেই হয়। পৰৱৰ্তী দুবছৰত, সেইবোৰ বছৰৰ পিছৰ সময়লৈ স্থানান্তৰিত হয়। এইদৰে, উৎসৱবোৰ দোলন খায় আৰু প্ৰায় এটা মাহৰ পৰিসৰৰ ভিতৰত সংঘটিত হয়।

এটা উৎসৱ দুটা ক্ৰমিক দিনত পৰাৰ সমস্যাটো হিন্দু কেলেণ্ডাৰৰ আন এটা উপাদানৰ সৈতে জড়িত। এইটোক জ্যোতিৰ্বৈজ্ঞানিক তিথি বা কেৱল তিথি বোলা হয়। তিথি হৈছে এটা চান্দ্ৰ তাৰিখ আৰু যিকোনো সময়ত সূৰ্য আৰু চন্দ্ৰৰ অৱস্থানৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰণ কৰা হয়। তিথি $i$ ৰ স্থায়িত্ব পৃথিৱীৰ পৰা দেখা সূৰ্য আৰু চন্দ্ৰৰ মাজৰ কৌণিক পৃথকীকৰণৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰণ কৰা হয়। পৰৱৰ্তী তিথি আৰম্ভ হয় যেতিয়া তেওঁলোকৰ পৃথকীকৰণ 12 ডিগ্ৰীৰে সলনি হয়। মুঠতে 30টা তিথি আছে। তিথি দিনৰ যিকোনো সময়ত সলনি হ’ব পাৰে।

সূৰ্য আৰু চন্দ্ৰৰ কক্ষপথ উপবৃত্তাকাৰ। উপবৃত্তাকাৰ কক্ষপথত, যেনে পৃথিৱীৰ চাৰিওফালে চন্দ্ৰৰ কক্ষপথ, বস্তু এটাৰ কক্ষীয় গতি সমান নহয়। তদুপৰি, সূৰ্য আৰু চন্দ্ৰৰ গতি বিভিন্ন অন্যান্য বিঘ্নৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হ’ব পাৰে। এইদৰে, তিথিৰ স্থায়িত্ব ধ্ৰুৱক নহয়। ইয়াৰ স্থায়িত্ব 19 ৰ পৰা 26 ঘণ্টাৰ মাজত ভিন্ন হ’ব পাৰে। কিছুমান তিথি এটা সূৰ্যোদয়ৰ পৰা পৰৱৰ্তী সূৰ্যোদয়লৈ সময়তকৈ (হিন্দু কেলেণ্ডাৰ অনুসৰি এদিন) দীঘল হ’ব পাৰে আৰু কিছুমান এই সময়ৰ পৰা চুটি হ’ব পাৰে।

যিহেতু তিথিবোৰৰ স্থায়িত্ব পৰিৱৰ্তনশীল, বহু সময়ত দিনটোৰ ভিতৰত তিথিৰ পৰিৱৰ্তন হয়। উদাহৰণস্বৰূপে, উত্তৰ ভাৰতৰ বাবে 24 অক্টোবৰ 2017 ৰ পঞ্চাঙ্গ অনুসৰি, সূৰ্যোদয়ৰ সময়ত তিথি ($6: 27 \mathrm{AM})$ চতুৰ্থ তিথি, যিটো পঞ্চমীও হ’ব পাৰে আৰু দিনটোৰ ভিতৰত পঞ্চম তিথিলৈ সলনি হ’ব, যিটো চতুৰ্থীও হ’ব পাৰে।

জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানীসকলৰ এটা শ্ৰেণীয়ে বিশ্বাস কৰে যে নিৰ্দিষ্ট দিনৰ সূৰ্যোদয়ৰ সময়ৰ তিথিটোক গোটেই দিনৰ বাবে তিথি হিচাপে গণ্য কৰা উচিত যদিও দিনটোৰ ভিতৰত ই পৰৱৰ্তীলৈ সলনি হয়। ওপৰৰ উদাহৰণটো বিবেচনা কৰি, এই চিন্তাধাৰা অনুসৰি, গোটেই দিনৰ বাবে তিথি হ’ব চতুৰ্থ। এতিয়া

নিম্নলিখিত প্ৰশ্নবোৰৰ উত্তৰ দিয়ক 2019 চনৰ যিকোনো হিন্দু কেলেণ্ডাৰ লক্ষ্য কৰি।

1. 15 জানুৱাৰী, 2019 ত সূৰ্যোদয় আৰু সূৰ্যাস্তৰ সময় কি আছিল?
2. 2019 চনত, আপোনাৰ জন্মদিনত পক্ষ আৰু তিথি কি আছিল?
3. 2019 চনত চৈত্ৰ মাহ কেতিয়া আৰম্ভ হৈছিল?

কল্পনা কৰক যে নিৰ্দিষ্ট দিনত সূৰ্যোদয়ৰ সময়ৰ তিথি হৈছে $\mathrm{N}$। যদি এই তিথিটো 24 ঘণ্টাতকৈ দীঘল, তেন্তে সম্ভৱ যে পৰৱৰ্তী দিনৰ সূৰ্যোদয়ৰ সময়ৰ তিথি N হৈয়ে থাকিব। গতিকে, এই শ্ৰেণী অনুসৰি, এটা তিথি দুদিনত পুনৰাবৃত্তি হয়। আনহাতে, যদি তিথি $(\mathrm{N}+1)$ ৰ স্থায়িত্ব 24 ঘণ্টাতকৈ চুটি, তেন্তে পৰৱৰ্তী দিনৰ সূৰ্যোদয়ৰ সময়ৰ তিথি হ’ব $(\mathrm{N}+2)$; তিথি $(\mathrm{N}+1)$ নোহোৱা হ’ব।

আন চিন্তাধাৰাটোৱে বিশ্বাস কৰে যে যদি দিনটোৰ ভিতৰত তিথি সলনি হয় তেন্তে ইয়াৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখিব লাগিব। এই লোকসকলৰ মতে, 24 অক্টোবৰ 2017 ৰ 7:06 AM ৰ পিছত, তিথিটো পঞ্চম (পঞ্চমী) হিচাপে লোৱা উচিত, যদিও দিনটোৰ আৰম্ভণিৰ তিথি (সূৰ্যোদয় 6:27 AM) চতুৰ্থ (চতুৰ্থী) আছিল। এই দুটা শ্ৰেণীৰ মাজৰ পাৰ্থক্যই হৈছে বিভ্ৰান্তিৰ কাৰণ যিয়ে উৎসৱ এটা দুটা ক্ৰমিক দিনত পৰা, বা উৎসৱ এটা এদিনতকৈ চুটি সময়ৰ বাবে পৰাৰ ফলত হয়।

গ্ৰহণৰ ব্যাখ্যা

গ্ৰহণৰ ব্যাখ্যা বিচাৰোঁতে, ইয়াক গ্ৰহণ কৰিব লাগিব যে জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানীসকলে উপলব্ধি কৰিব লাগিছিল যে চন্দ্ৰৰ নিজা পোহৰ নাই আৰু ই সূৰ্যৰ পোহৰত প্ৰকাশিত হয়। তেওঁলোকক পৃথিৱীৰ পৰা সূৰ্য আৰু চন্দ্ৰৰ দূৰত্বৰ বিষয়েও যথেষ্ট সঠিক জ্ঞানৰ প্ৰয়োজন আছিল।

সূৰ্যৰ গ্ৰহণ হয় যেতিয়া চন্দ্ৰ পৃথিৱী আৰু সূৰ্যৰ মাজত আহে। ফলত, সূৰ্যৰ পোহৰ পৃথিৱীৰ কিছুমান অংশত নাপায়। এই অংশসমূহৰ এটা পৰ্যবেক্ষকে সূৰ্যৰ অংশ বা সমগ্ৰ সূৰ্য দেখা পোৱা নাই। চন্দ্ৰগ্ৰহণ হয় যেতিয়া পৃথিৱী চন্দ্ৰ আৰু সূৰ্যৰ মাজত আহে। ইয়াক গ্ৰহণ কৰিব লাগিব যে এই তিনিটা শৰীৰৰ মাজত পৰস্পৰ সংস্পৰ্শ নহয়; তেওঁলোকৰ প্ৰাকৃতিক গতিৰ সময়ত ইহঁতৰ ভিতৰত মাত্ৰ এটাই আন দুটাৰ মাজত আহে। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে গ্ৰহণৰ সময়ত সূৰ্যত কোনো পৰিৱৰ্তন নহয় আৰু ই সাধাৰণ বিকিৰণ নিঃসৰণ কৰি থাকে। গতিকে, এনে কোনো উপায় নাই যে গ্ৰহণৰ সময়ত সূৰ্যই বিশেষ ৰশ্মি নিঃসৰণ কৰে যিয়ে আমাক ক্ষতি কৰিব পাৰে। তথাপিও, এই পৌৰাণিক কাহিনী বহুলভাৱে প্ৰচলিত। কিন্তু, সূৰ্য গ্ৰহণৰ সময়তো সূৰ্যৰ বিকিৰণ আমাৰ চকুৰ বাবে ক্ষতিকাৰক হ’ব পৰা পৰ্যাপ্ত শক্তিশালী। গতিকে, সূৰ্যলৈ চাওঁতে আমি যথেষ্ট সাৱধানতা অৱলম্বন কৰিব লাগে।

লক্ষ্য কৰা হৈছিল যে গ্ৰহণবোৰ কেৱল পূৰ্ণিমাৰ দিনত বা অমাৱস্যাৰ দিনতহে হয়। জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানীসকলে আগবঢ়োৱা শুদ্ধ ব্যাখ্যা আছিল যে পৃথিৱী আৰু চন্দ্ৰৰ কক্ষপথৰ সমতলবোৰ পৰস্পৰৰ সৈতে হেলনীয়া। দুয়োটা সমতলে এটা ৰেখাৰ বৰাবৰ ছেদ কৰে, যাক ন’ড ৰেখা বোলা হয়। এই ৰেখাৰ শেষবিন্দুবোৰক ন’ড বুলি জনা যায়।

কেতিয়াহে চন্দ্ৰ এটা ন’ডত থাকে, তেতিয়াহে গ্ৰহণ হ’ব পাৰে। আন সময়ত, সূৰ্য, চন্দ্ৰ আৰু পৃথিৱী একে সৰল ৰেখাত নাথাকে আৰু সূৰ্যৰ পোহৰ বন্ধ কৰিব নোৱাৰি। ঘটনাক্ৰমে, এই ন’ডবোৰৰ নাম ৰাহু আৰু কেতু ৰখা হৈছিল। যিসকল লোকই এই ন’ড বিন্দুবোৰৰ সঁচা তাৎপৰ্য বুজা নাছিল তেওঁলোকে ইয়াৰ চাৰিওফালে এটা পৌৰাণিক কাহিনী বোৱাইছিল যিটো আজিও আমাৰ সমাজৰ কিছুমান শ্ৰেণীত প্ৰচলিত। কোৱা হৈছিল যে ৰাহু আৰু কেতু দুটা ৰাক্ষস যিসকলৰ প্ৰতি সূৰ্য ঋণী। যিহেতু সূৰ্যই ঋণ শুজিবলৈ অক্ষম, এই দুটা ৰাক্ষসই পৰ্যায়ক্ৰমে সূৰ্যক পৰিশোধ কৰিবলৈ ক’বলৈ আহে। সূৰ্যই পৰিশোধ কৰিব নোৱাৰাৰ বাবে, ৰাহু আৰু কেতুৱে সূৰ্যক গ্ৰাস কৰে আৰু ইয়াৰ পোহৰ নুমুৱাই দিয়ে। কেৱল এয়াই নহয়, মানুহেও গ্ৰহণৰ সময়ত সূৰ্যৰ বোজা কমাবলৈ দান-ধ্যানত লিপ্ত হয়। তেওঁলোকে ৰাহু-কেতুক খেদিবলৈ শঙ্খও ফুৱায়।

চন্দ্ৰ আৰু সূৰ্যৰ কক্ষীয় সমতলৰ ছেদ। চিত্ৰটোৱে ন’ড ৰেখা আৰু দুয়োটা ন’ড দেখুৱাইছে।

কেতিয়াহে পৃথিৱী, চন্দ্ৰ আৰু সূৰ্য একে সমতলত থাকে, তেতিয়াহে গ্ৰহণ হ’ব পাৰে।

ইয়াকো বিশ্বাস কৰা হয় যে গ্ৰহণৰ সময়টো অশুভ কাৰণ বৈজ্ঞানিকভাৱে, সূৰ্যৰ পোহৰৰ অভাৱত বেছি জীৱাণু গজে। এই সময়ৰ ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ, মানুহে উপবাস পালন কৰে আৰু সকলো নশ্বৰ খাদ্যবস্তু পেলাই দিয়ে।

উত্তৰায়ণ আৰু দক্ষিণায়ন

সময়ৰ পাৰ হৈ জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানীসকলে লক্ষ্য কৰিছিল যে দিনটোত সূৰ্যৰ পোহৰৰ স্থায়িত্ব বছৰজুৰি ভিন্ন হৈছিল। দীঘল সূৰ্যৰ পোহৰৰ সময় গ্ৰীষ্মকালীন ঋতুৰ সৈতে মিলি গৈছিল আনহাতে চুটি সূৰ্যৰ পোহৰৰ সময় শীতকালীন ঋতুত হৈছিল। তদুপৰি, ইয়াকো লক্ষ্য কৰা হৈছিল যে সূৰ্যোদয়ৰ অৱস্থান প্ৰতিদিনে সলনি হৈছিল; ই উত্তৰলৈ, তাৰ পিছত দক্ষিণলৈ আৰু আকৌ উত্তৰলৈ স্থানান্তৰিত হৈছিল, এটা চক্ৰ সম্পূৰ্ণ কৰিছিল এটা বছৰত। দেখা গৈছিল যে আমাৰ পৃথিৱীৰ অংশত সূৰ্যোদয়ৰ অৱস্থানৰ দক্ষিণলৈ পৰিৱৰ্তনে আগন্তুক শীতকাল সূচাইছিল, আনহাতে সূৰ্যোদয়ৰ অৱস্থানৰ উত্তৰলৈ স্থানান্তৰে অৰ্থ কৰিছিল যে গ্ৰীষ্মকাল আহি আছে। যেতিয়া সূৰ্যই দক্ষিণলৈ ইয়াৰ সৰ্বাধিক স্থানান্তৰৰ পিছত ইয়াৰ উত্তৰলৈ যাত্ৰা আৰম্ভ কৰিছিল, তেতিয়া কোৱা হৈছিল যে উত্তৰায়ণত প্ৰৱেশ কৰিছিল। যেতিয়া সূৰ্যই উত্তৰলৈ ইয়াৰ সৰ্বাধিক স্থানচ্যুতিৰ পৰা দক্ষিণলৈ যাত্ৰা আৰম্ভ কৰে, তেতিয়া কোৱা হয় যে দক্ষিণায়নত প্ৰৱেশ কৰিছিল। উত্তৰায়ণক এক শুভ ঘটনা হিচাপে গণ্য কৰা হৈছিল; ইয়াক আজিও আমাৰ দেশত এক উৎসৱমুখৰ উপলক্ষ হিচাপে পালন কৰা হয়।

উত্তৰায়ণৰ সৈতে এটা আকৰ্ষণীয় কাহিনী জড়িত। মহাভাৰতৰ মুখ্য চৰিত্ৰৰ এজন ভীষ্মক, তেওঁৰ মৃত্যুৰ সময় বাছনি কৰাৰ ক্ষমতাৰে আশীৰ্বাদ দিয়া হৈছিল। মহাভাৰতৰ যুদ্ধৰ সময়ত, ভীষ্মক আঘাতপ্ৰাপ্ত হৈছিল আৰু শৰৰ বিছনাত শুই আছিল। তেওঁ ঘোষণা কৰিছিল যে তেওঁ কেৱল উত্তৰায়ণৰ শুভ সময়তহে মৰিব। ইয়াক নিৰ্দেশ কৰিব লাগিব যে প্ৰায়